创世记 5
本章是现存唯一真实的历史，记载世界第一时代从创造到洪水的事，按希伯来文本的真实计算，共有1656年；这可由诸族长在生下那位使谱系延续到挪亚的儿子以前的年岁，很容易算出。这是使徒所称“无穷的家谱”（提摩太前书 1:4）之一；因为基督既是旧约律法的终结，也是旧约家谱的终结；它们都向他仰望，并在他里面汇合。这里所记的家谱，简略地插入我们救主的世系中（路加福音 3:36–38），大有用处，显明基督就是所应许的“女人的后裔”。这里我们有一项记述：I. 关于亚当（第1–5节）。II. 塞特（第6–8节）。III. 以挪士（第9–11节）。IV. 该南（第12–14节）。V. 玛勒列（第15–17节）。VI. 雅列（第18–20节）。VII. 以诺（第21–24节）。VIII. 玛土撒拉（第25–27节）。IX. 拉麦和他的儿子挪亚（第28–32节）。圣经既都是神所默示的，便都是有益的，虽不都是同等有益。
家谱（主前3852年）
1 亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着神的样式造他；2 他造男造女，并赐福给他们，在他们被造的日子，称他们的名为亚当。3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，样式和形像与自己相似，就给他起名叫塞特：4 亚当生塞特之后，又活了八百年，并且生儿养女：5 亚当共活了九百三十岁，就死了。
本章开头的话是全章的标题或论旨：这是亚当的后代记；这是亚当后裔的名单或目录，不是所有后裔的目录，而只是圣洁后裔的目录，他们是其中的实质（以赛亚书 6:13），基督按肉体说也是从他们而出（罗马书 9:5）；这里记载那些在保守应许上承继第一亚当、又作第二亚当祖先之人的名字、年岁和死亡。家谱从亚当本人开始。这里有：
I. 他的被造（第1、2节），这里简短重述了先前较详尽叙述过的关于造人的事。这是我们需要常常听闻，并谨慎熟悉的事。请注意，1. 神创造了人。人不是自己的制造者，因此他不可作自己的主人；赐他存在的作者，必须作他行动的指引者和中心。2. 神创造人有一个日子。人不是从永恒就有的，而是昨日才有的；他不是受造物中的长子，而是受造界中的幼者。3. 神按自己的样式造他，使他公义圣洁，因此无疑也是幸福的。人的本性比这下界任何受造物的本性都更像神的本性。4. 神造他们为男为女（第2节），既为他们彼此的安慰，也为保存并增多他们的种类。亚当和夏娃都是神亲手直接造的，都是照神的样式造的；因此，两性之间并没有某些人所想象的那种巨大距离和不平等。5. 神赐福给他们。父母为儿女祝福是常事；照样，神这位共同的父，也赐福给自己的儿女。但地上的父母只能求取祝福；命定祝福乃是神的特权。这主要指增多的祝福，并不排除其他祝福。6. 他称他们的名为亚当。亚当意为土，红土。现在，（1.）神给他这个名字。亚当自己曾给其余受造物命名，但他不可选择自己的名字，免得他取某个荣耀华丽的称号。神却给他一个名字，使他不断记念自己本源的卑微，并使他有义务仰望他所从凿出的磐石，和他所从挖出的坑穴（以赛亚书 51:1）。凡与尘土如此相近的人，几乎没有理由骄傲。（2.）他把这个名字同时给了男人和女人。他们起初在本性上为一，后来在婚姻上为一，因此二人有同一名字是合宜的，作为他们联合的标记。女人也和男人一样，是出于地、属土的。
II. 他儿子塞特的出生（第3节）。他出生在亚当一百三十岁的时候；亚伯被杀大概就在不久以前。在此以前，除了该隐和亚伯之外，亚当已生了许多儿女；但这里没有提及他们，因为只需尊荣地提到那位名字，他的腰中有基督和教会。然而这里关于塞特最值得注意的是，亚当生他时，是照着自己的样式，按着自己的形像。亚当原是照神的形像造的；但当他堕落败坏之后，他所生的儿子乃是照自己的形像，有罪且污秽，脆弱、必死、痛苦，像他自己一样；不仅是一个像他一样由身体和灵魂组成的人，也是一个像他一样的罪人，有罪且当受刑罚，堕落且败坏。连合神心意的人也承认自己是在罪孽里成胎出生（诗篇 51:5）。这就是亚当自己的样式，与亚当被造时那神圣样式正相反；但他既自己失去了这形像，就不能把它传给自己的后裔。请注意，恩典不在血脉中流传，败坏却会。罪人生出罪人，但圣徒并不生出圣徒。
III. 他的年岁和死亡。他总共活了九百三十岁，然后就死了，照那临到他的判语：你必归于尘土。他虽没有在吃禁果的那一天死去，却在那一天已成了必死的人。那时他就开始死亡；此后他的一生不过是缓刑，是已被没收、被定罪的生命；不但如此，那是逐渐消耗、趋向死亡的生命：他不仅像被判刑的罪犯，也像已经被钉十字架的人，缓慢而逐步地死去。
6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士：7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女：8 塞特共活了九百一十二岁，就死了。9 以挪士活到九十岁，生了该南：10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女：11 以挪士共活了九百零五岁，就死了。12 该南活到七十岁，生了玛勒列：13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女：14 该南共活了九百一十岁，就死了。15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列：16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女：17 玛勒列共活了八百九十五岁，就死了。18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺：19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女：20 雅列共活了九百六十二岁，就死了。
这里我们看到圣灵认为合宜留在记录中的、关于洪水以前五位族长的一切，即塞特、以挪士、该南、玛勒列和雅列。关于他们中任何一个，并没有什么特别可注意的，虽然我们有理由认为他们在自己的时代，无论在智慧或敬虔上，都是卓越的人；但总的来说：
I. 请注意，他们的世代被记载得何等详尽明白。人也许会以为，这事本可用更少的话表达；但可以肯定，在神的书中没有一句闲话，人的书中无论有多少闲话也罢。如此清楚地写下，1. 是为使最卑微的悟性也容易明白。当我们得知他们生某个儿子时多少岁，以及此后又活了多少年，只需很少的算术能力，人便能算出他们总共活了多久；然而圣灵仍写下总数，是为那些连这点能力也没有的人。2. 是为显明神喜悦他百姓的名字。我们看见该隐的世代匆匆列出（第4章第18节），但这圣洁后裔的记述却被扩展开来，并用完整文字给出，而非用数字；我们得知那些活在敬畏神中之人活了多久，以及那些死在神恩眷中之人何时死去；至于其他人，则无关紧要。义人的纪念被称颂，恶人的名字必朽烂。
II. 他们的生命按日子计算（第8节）：塞特一切的日子，其余人也是如此。这暗示人的生命即使在最长的时候也是短暂的，并暗示我们在地上的光阴迅速轮转。若他们按日子计算，我们岂不更该按小时计算，或者更应常常作那祷告（诗篇 90:12）：求你教导我们数算自己的日子。
III. 关于他们每一个人，除以诺以外，都说，他死了。在计算他们生命年数时，已经含意说他们的生命在那些年数被数尽、结束时就到了终点；然而仍反复说，他死了，为要显明死亡无例外地临到众人，也显明我们特别留意并善用别人的死亡来造就自己，是有益的。某人是强壮健康的人，但他死了；某人是伟大富有的人，但他死了；某人是智慧精明的人，但他死了；某人是非常善良的人，也许是非常有用的人，但他死了，等等。
IV. 特别值得注意的是，他们都活得很久；他们没有一个在见到将近八百年周转以前就死，有些人还活得更久。对一个不朽的灵魂来说，被囚在泥土的房屋中，是很长的一段时间。现今的生命对他们而言，想必不像现在通常那样成为重担，否则他们会厌倦它；那时将来的生命也不像如今在福音之下这样清楚显明，否则他们会迫不及待地迁往那里：对敬虔的族长而言，长寿是一种祝福，也使他们成为祝福。1. 关于世界最初世代他们长寿的事，可以提出一些自然原因。很可能洪水以前的土地更肥沃，出产物更滋养，空气更健康，天体的影响更温和，胜过洪水以后。虽然人被逐出乐园，然而那时地本身仍有乐园般的性质；与现今的荒野状态相比，就是一座园子；并且有些人认为，他们对受造物及其在食物和医药上用处的丰富知识，连同他们的清醒和节制，对此大有贡献；然而我们并未发现那些不节制的人，如当时许多人那样（路加福音 17:27），寿命竟像现在不节制之人通常那样短。2. 这主要必须归于神的能力和护理。他延长他们的寿命，既为更迅速地充满大地，也为更有效地保存当时关于神和宗教的知识；那时还没有成文之道，传统乃是传递这些知识的渠道。这里所有族长，除挪亚之外，都是在亚当死前出生的；所以他们可以从他那里得到关于创造、乐园、堕落、应许，以及那些关乎宗教敬拜和宗教生活的神圣训命的完整而令人满意的说明；并且若有任何错误发生，他们可以在他活着时求助于他，如求助于神谕一般，以便纠正；在他死后，则可求助于玛土撒拉和其他曾与他交谈过的人。全能神为在他的教会中保存他旨意的知识和他敬拜的纯洁，是何等周到。
以诺被迁移（主前3017年）
21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉：22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女：23 以诺共活了三百六十五岁：24 以诺与神同行；神将他取去，他就不在世了。
这里的记述连续数代没有什么显著之事，除了名字和数目以外也没有什么变化；但最后出现了一位不可如此略过的人，必须特别注意，他就是以诺，从亚当算起第七代。其余的人，我们可以推想，都行事有德；但他超越众人，是族长时代最明亮的星。关于他的记载很少；但这少许已经足以使他的名为大，比另一位以诺的名更大，后者有一座城以他的名字命名。这里关于他有两件事：--
I. 他在这世界上蒙恩的行事为人，这事被提到两次：以诺生玛土撒拉之后与神同行（第22节），又一次说，以诺与神同行（第24节）。请注意：
1. 他的宗教性质，以及他行事为人的范围和主调：他与神同行，这表示，（1.）真实的宗教；敬虔是什么，岂不就是与神同行吗？不敬虔和亵渎的人在世上没有神，他们行事与他相反；但敬虔的人与神同行，这预设与神和好，因为二人若不同心，岂能同行（阿摩司书 3:3），并包括敬虔、公义、节制生活的一切部分和实例。与神同行，就是常将神摆在我们面前，并像那些常在他眼目之下的人那样行事。就是在条例和护理中都过与神相交的生活。就是在我们一切行动中，以神的话为准则，以他的荣耀为目的。就是在凡事上以讨神喜悦为我们恒常的关心和努力，并且不做任何冒犯他的事。就是顺从他的旨意，配合他的计划，并与他同工。就是作他亲爱的儿女，效法他。（2.）卓越的宗教。他向这世界完全死了，并且不仅像所有善人那样跟随神而行，而且与神同行，仿佛他已经在天上一样。他活得高过一般标准，不仅高过其他人，也高过其他圣徒：不仅在坏时代中为善，而且在好时代中为最好。（3.）积极在别人中间促进宗教。执行祭司职分被称为在神面前行走（撒母耳记上 2:30、35；又见撒迦利亚书 3:7）。以诺似乎是至高神的祭司，并且像同样被称为与神同行的挪亚一样，是传义道的人，也预言基督第二次降临（犹大书 1:14），看哪，主带着他的圣洁万千者降临。如今圣灵没有说，以诺活着，而是说，以诺与神同行；因为善人的生命就是与神同行。这是，[1.] 以诺一生的事务，他恒常的关心和工作；当别人为自己和世界而活时，他为神而活。[2.] 这是他生命的喜乐和扶持。与神相交对他而言比生命本身更好。我活着就是基督（腓立比书 1:21）。
2. 他宗教的时期。经上说（第21节），他活到六十五岁，生了玛土撒拉；但（第22节）他说，他生玛土撒拉之后与神同行，这暗示他大约到那时才开始在敬虔上显得卓越；起初他不过像其他人一样行走。伟大的圣徒是逐渐达到卓越的。
3. 他宗教的持续：他与神同行三百年，只要他仍在这世界上，就一直如此。假冒为善的人不会常常祷告；但真实的圣徒，从原则而行，并选择宗教，必坚持到底，并在活着的时候与神同行，如同盼望永远与他同活的人（诗篇 104:33）。
II. 他荣耀地迁往更美的世界。他既不像其余人那样活，也不像其余人那样死（第24节）：他不在了，因为神取去他；也就是说，如（希伯来书 11:5）所解释的，他被迁移，不至于见死，并且人找不着他，因为神已经把他迁移了。请注意：
1. 他何时这样被迁移。（1.）在他生命的何时。那是在他只活了三百六十五年（一年之年）的时候；按当时人的寿数来说，正是在他年日的中间；因为洪水以前的族长没有一个不是活过这年岁两倍以上的。但神为何这么早取去他？当然是因为这世界如今已经败坏，不配得他，或因为他远高于世界，又厌倦世界，以致渴望迅速从其中迁出，或因为他的工作已经完成，并且因他如此专心办理而更早完成。请注意，神常最早取去他最爱的人；他们在地上所失去的时间，是在天上得着的，于他们有说不尽的益处。（2.）在世界的何时。那时本章所提到的所有族长都还活着，除了亚当，他在五十七年前已死；也除了挪亚，他在六十九年后才出生。这两人以别的方式得了信心可感知的确证；但对其余所有人，就是那些曾经或可能成为以诺被迁移之见证的人，这事对他们关于未来状态的信心和盼望，是一种可感知的鼓励。
2. 他的迁移如何表达：他不在了，因为神取去他。（1.）他不再在这世界上；这不是他存在的终止，而是他在这里存在的终止：人找不着他，使徒按七十士译本这样解释；他的朋友找不着他，他们寻找他，如先知门徒寻找以利亚一样（列王纪下 2:17）；他的仇敌找不着他，有些人认为他们正在追索他，要因他卓越的敬虔而在怒气中杀死他。从他的预言可见，那时有许多不敬虔的罪人，说刚硬的话，而且很可能也对神的百姓行刚硬的事（犹大书 1:15），但神把以诺藏避他们，不是在天下，而是在天上。（2.）神借着天使的服事，将他的身体和灵魂取到自己那里，在天上的乐园中，如后来取去以利亚一样。他改变了，正如那些在基督第二次降临时仍活着的圣徒将要改变。无论何时，一个善人死去，神就取去他，把他从这里接走，并接纳他归于自己。使徒关于以诺又补充说，他被迁移以前，已经得了这见证，就是他讨神喜悦，这就是他所得的美好名声。请注意，[1.] 与神同行讨神喜悦。[2.] 我们若不是凭信心，就不能以讨神喜悦的方式与神同行。[3.] 神自己必尊荣那些凭信心与他同行、以致讨他喜悦的人。他如今必承认他们，并在大日于天使和人面前为他们作见证。那些在迁移以前没有这见证的人，以后仍必得着。[4.] 凡在世界上的行事为人真实圣洁的人，必发现他们离开世界是真正幸福的。以诺的迁移不但是给信心的证据，证明未来状态的真实，也证明身体在那状态中荣耀存在的可能；并且它也是对所有与神同行之人盼望的鼓励，使他们知道自己将永远与他同在：显著的敬虔必冠以显著的尊荣。
25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦：26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女：27 玛土撒拉共活了九百六十九岁，就死了。
关于玛土撒拉，请注意，1. 他名字的含义，有些人认为这是预言性的，因为他的父亲以诺是先知。玛土撒拉的意思是，他死了，或有一支箭，或发出，即洪水的发出，而洪水正是在玛土撒拉死的那一年临到。若他的名字确实如此意指并如此解释，那么在审判来临很久以前，这就是给一个漫不经心的世界的清楚警告。然而，这一点是值得注意的：有史以来最长寿的人，名字中带着死亡，使他可以被提醒死亡必定来临，虽来得缓慢。2. 他的年岁：他活了九百六十九年，是我们所读到曾在地上活过的人中最长的；然而他死了。最长寿的人终究必须死。无论青年或老年，都不能使人免于那场战争，因为那是众人的结局：没有人能凭长期占有生命而主张权利，也不能以此作为抗拒死亡拘捕的理由。通常认为玛土撒拉在洪水前不久死去；犹太作者说，“七天以前”，指第7章第10节 ，并说他被取去，免受将来的灾祸。这说法是基于一个通常被接受的假定，即本章所提到的所有族长都是圣洁良善的人。我不愿提出相反的揣测；然而我看不出，从他们被列在基督祖先中这一点，怎能比从那些名字被记录在他家谱中的犹大诸王得出同样推论更多；我们确知其中许多人实在大不相同。并且，若对此提出疑问，也可提出一种可能，即玛土撒拉本人也与世界其余的人一同被淹没；因为可以确定的是，他在那一年死了。
关于挪亚的记述（主前2448年）
28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子：29 他给他起名叫挪亚，说，这一位必在我们的工作和我们手中的劳苦上安慰我们，因为耶和华所咒诅的土地。30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女：31 拉麦共活了七百七十七岁，就死了。32 挪亚五百岁；挪亚生了闪、含和雅弗。
这里我们第一次提到挪亚，在后面的章节中我们将读到关于他的许多事。请注意：
I. 他的名字，以及起名的理由：挪亚意为安息；他的父母给他这个名字，是预见到他对自己这一代人将成为一种超过寻常的祝福：这一位必在我们的工作和我们手中的劳苦上安慰我们，因为耶和华所咒诅的土地。这里有，1. 拉麦对人生灾难状态的怨诉。因罪的进入，以及罪的咒诅传承下来，我们的处境已经变得极其悲惨：我们的一生都消耗在劳作中，我们的时间充满不断的辛苦。神既咒诅土地，有些人即使用尽最大的谨慎和劳苦，也不过勉强从其中取得艰难的生计。他说话如同一个被今生事务疲惫的人，并且不满于有这么多心思和宝贵时刻不可避免地花在身体的供养上；若非如此，这些本可用在好得多的事上。2. 他因这个儿子出生而有得安慰的盼望：这一位必安慰我们，这不仅表示父母通常对儿女所怀有的愿望和期待（就是他们长大后会成为父母的安慰，并在事务上帮助他们，虽然他们常常结果并非如此），也表示对更大之事的一种领会和展望。很可能先前已有一些关于他的预言，指他将成为极其有益于自己这一代人的人物；他们如此理解这些预言，以致断定他就是那应许的后裔，就是将要来的弥赛亚；于是这也暗示，我们在基督里有约的权益，以他为我们的，并且信靠地期待他的来临，就给我们供应最好、最稳妥的安慰，无论是关于我们所应得的神的忿怒和咒诅，还是关于我们常常抱怨的现今劳苦和患难。“基督是我们的吗？天国是我们的吗？这一位必安慰我们。”
II. 他的儿女，闪、含和雅弗。挪亚五百岁时生了这些人（其中最长的）。看来雅弗是长子（第10章第21节），但闪被放在第一位，因为约承传在他身上，如第9章第26节所显明，那里称神为闪的耶和华神。长子权很可能赐给了他，并且可以确定的是，基督这头和教会这身体，都要从他而出。因此他被称为闪，意为名，因为在他的后裔中，神的名将一直存留，直到那位名字超乎万名之上的，从他的腰中出来；所以，把闪列在第一，实际上就是把基督列在第一，他在凡事上都必须居首位。