创世记 50

这里有：一、为雅各丧葬所作的预备（第1–6节）。二、丧葬本身（第7–14节）。三、雅各死后，约瑟与他弟兄之间良好谅解的确立（第15–21节）。四、约瑟的年岁与死亡（第22–26节）。这样，创世记这卷书，以光和生命的起源开始，却以死亡和黑暗结束；罪造成了如此悲哀的改变。

约瑟在这里向他已故的父亲尽最后的敬意。

1.他以眼泪和亲吻，并以儿女之情一切温柔的表达，向那被灵魂离弃的身体告别（第1节）。雅各虽然年老衰弱，按自然的进程必须死；虽然比较贫穷，并且一直需要他的儿子约瑟供养；然而约瑟对这位慈爱的父亲有这样的感情，并且如此深切感到失去一位谨慎、敬虔、祷告的父亲，以致他不能不流泪如注而与他分别。请注意，人死时被人哀悼，既是一种尊荣；幸存者哀悼那些在他们的时代有益于人的人的死，也是他们的本分，虽则这些人也许有一段时候已经活过了他们有用的时期。离去的灵魂已经不在我们的眼泪和亲吻所能触及之处，但用这些向那可怜的身体表示我们的敬意是合宜的；我们盼望这身体有荣耀而喜乐的复活。约瑟这样亲吻他苍白冰冷的嘴唇，并如此作深情的告别，显明了他对神的信心和对父亲的爱。雅各其余的儿子很可能也照样行；无疑，他们因他临终的话大受感动。#

2.他吩咐给身体薰香（第2节），这不但因为他死在埃及，而这是埃及人的方式，也因为他要被带到迦南，这需要时间，所以必须尽可能保存身体不致腐坏。请看我们的身体何等卑贱，当灵魂离弃它们以后，若没有大量的技艺、劳苦和照料，它们很快就会成为令人厌恶之物。若身体已经死了四天，到那时就有臭味了。#

3.他为父亲遵行庄严哀悼的礼仪（第3节）。薰尸用了四十天；据说埃及人有一种技艺，能极精巧地保存面容的本来样貌不变。在这整段时间里，又加上三十天，共七十天，他们或是闭门独处，或是外出时按照当地合宜的习俗，显出严守丧礼者的样子。甚至许多埃及人，因他们极敬重约瑟（他为王和国家所作的善职，如今还历历在目），也为他的父亲穿上丧服；正如我们中间，宫廷举丧时，最高阶层的人也照样行。埃及的宫廷为雅各举哀约十周。请注意，他们按礼仪所行的，我们应当出于真诚而行，与哀哭的人同哭，与哀悼的人同哀，因为我们自己也在身体之中。#

4.他向法老请求并得到许可，往迦南去，在那里办理他父亲的丧葬（第4–6节）。#

（1.）他不愿未经许可就去，这是对法老必要的尊重；因为我们可以推想，虽然他掌管粮食的职责早已结束，但他仍是国家的首相，所以未经准许，不愿离开事务如此长久。#

（2.）他守合宜的礼节，差遣王室中某些人，或宫廷官员，为这许可代求；或是因为他在守丧期间不宜进到朝见的内室，或是因为他不愿过分仗恃自己的势力。请注意，谦逊是尊荣的一大装饰。#

（3.）他以父亲用誓言加在他身上的义务为理由，说明要把他葬在迦南（第5节）。他这样请求，不是出于骄傲或任性，而是出于他对不可推卸之本分的重视。万国都认为誓言必须履行，死者的遗愿必须遵守。#

（4.）他应许回来：我必回来。当我们从埋葬亲人的身体回到自己家中时，我们说：“我们把他们留在后面了；”但是，若他们的灵魂已经去了我们天父的家，我们更有理由说：“他们把我们留在后面了。”#

（5.）他得到许可（第6节）：去埋葬你的父亲。法老愿意让他的事务停顿这么久；但基督的事奉更为必要，因此他不许一个有工作要为他做的人先去埋葬他的父亲；不，任凭死人埋葬他们的死人（马太福音 8:22）。#

这里记载了雅各的丧葬。论到犹大诸王的丧葬，通常不过说：他们与列祖同葬在大卫城；但族长雅各的丧葬却描述得更详尽、更完整，为要显明神待他何等超过他所期望的（他不止一次说过自己要因悲伤而死，并在丧失儿女的情况下下到坟墓；然而，看哪，他死得尊荣，并由他所有的儿女跟随送葬），也因为他关于自己安葬的吩咐，是凭信心发出并被遵守的，既期待地上的迦南，也期待天上的迦南。如今，

1.这是一场隆重的丧葬。送他到坟墓的不仅有他自己的家人，还有宫廷臣仆和国中一切显贵；他们为表示对约瑟的感激，因他的缘故向他的父亲表示这份敬意，并在他死时尊荣他。虽然埃及人曾厌恶希伯来人，并轻看他们（第43章第32节），然而如今他们较熟悉他们以后，就开始尊重他们。善良的老雅各在他们中间行事为人如此美好，以致赢得普遍的敬重。请注意，信奉宗教的人应当借着智慧和爱，努力消除许多人因不认识他们而对他们所怀的偏见。有许多车辆和马兵同行，不仅送他们一小段路，而是一直与他们同去。请注意，按人的身份合宜地举行丧葬的庄严礼仪，是非常可称许的；我们不可说，何用这样的枉费呢（见使徒行传 8:2；路加福音 7:12）？#

2.这是一场悲伤的丧葬（第10、11节）；旁观的人也注意到这是极大的哀哭。请注意，良善之人的死亡，对任何地方都是极大的损失，应当大大哀悼。司提反是殉道而死，然而虔诚的人为他大大哀哭。为雅各所举行的庄严哀悼给那地方起了名，叫亚伯·麦西，就是埃及人的哀哭；这成了对下一代埃及人的见证，因为他们压迫这位雅各的后裔，而他们的祖先曾对他显出这样的敬意。#

这里记载了约瑟和他弟兄之间良好交往的确立，那时他们的父亲已经死了。约瑟在朝廷，在王城；他的弟兄在歌珊，在遥远的乡间；然而他们之间保持良好的谅解和良好的情意，既是他的荣耀，也是他们的益处。请注意，当护理借死亡挪去父母以后，应当采用最好的方法，不仅防止儿女之间发生争吵（这常常因分产业而起），也要保存相识和相爱，使那合一的中心被取去以后，合一仍可继续。

I.约瑟的弟兄谦卑地向他求恩。#

1.他们开始猜疑约瑟，不是因为他给了他们任何这样猜疑的理由，而是因有罪的良心，又因他们自己在这样的事上不能饶恕和忘记，所以他们怀疑约瑟恩待他们的真诚与恒久（第15节）：或者约瑟会恨我们。他们父亲还活着的时候，他们以为自己在他的荫下安全；但如今他死了，他们就惧怕约瑟会给他们最坏的对待。请注意，有罪的良心使人不断惊恐，甚至在无可惧怕之处也惊恐，并使他们疑心人人都如此，如该隐（第4章第14节）。愿意无所惧怕的人，必须保守自己无罪。若我们的心不责备我们，那么我们向神向人都有信心。#

2.他们在他面前自卑，承认自己的过错，并求他饶恕。他们借代理人这样行（第17节）；他们也亲自这样行（第18节）。如今太阳和月亮已经落下，十一个星向约瑟下拜，使他的梦进一步应验。他们以新的懊悔提起从前的过犯：饶恕这过犯。他们俯伏在约瑟脚前，把自己交托给他的怜悯：我们是你的仆人。我们也必须这样为许久以前所犯的罪悲哀，即使是那些我们盼望靠恩典已经得赦免的罪；并且，当我们向神祈求赦免时，必须应许作他的仆人。#

3.他们以自己与雅各、与雅各的神的关系为理由。#

（1.）对雅各，他们强调是他指示他们作这样的降卑；这与其说是因为他怀疑约瑟是否会尽他的本分饶恕他们，不如说是因为他怀疑他们是否会尽自己的本分自卑；除非他们这样使自己有资格领受，雅各也不能合理地期待约瑟恩待他们（第16节）：你父亲吩咐。照样，在我们凭信心和悔改向基督自卑时，可以申明这是他的父，也是我们的父所吩咐我们如此行的命令。#

（2.）对雅各的神。他们申明（第17节）：我们是你父亲的神的仆人；不只是同一位雅各的儿女，也是同一位耶和华的敬拜者。请注意，虽然我们必须预备饶恕一切以任何方式伤害我们的人，但我们尤其必须谨慎，不可对任何我们父亲之神的仆人怀怨；这样的人，我们应当总是以特别的温柔相待；因为我们与他们有同一位主人。#

II.约瑟以极大的怜悯确认他与他们的和好以及对他们的情爱；他的怜悯显明在第17节。他们对他说话时，他就哭了。这是为他们怀疑他而流的忧伤之泪，也是因他们降卑而流的温柔之泪。在他的回答中，#

1.他指引他们在悔改中仰望神（第19节）：我岂是在神的位置上呢？他因极其谦卑，认为他们对他表示了过多的尊敬，仿佛他们全部的幸福都系于他的恩待；他对他们说，意思如同彼得对哥尼流所说：“起来，我自己也是人。你们要与神和好，然后你们就会发现与我和好是容易的事。”请注意，当我们请求被我们得罪的人饶恕时，必须谨慎，不可把他们放在神的位置上，惧怕他们的怒气、求取他们的恩待过于惧怕神、求取神的恩待。“我岂是在神的位置上，仿佛报仇唯独属于他吗？不，我要把你们交给他的怜悯。”那些为自己报仇的人，就是闯入神的位置（罗马书 12:19）。#

2.他从神奇妙地由他们的过错中带出极大益处这一考量，减轻他们的过失；这虽不应使他们对自己的罪少忧伤，却可使他更愿意饶恕这罪（第20节）：你们的意思是恶的（为要使那些梦落空），但神的意思原是好的，为要成就那些梦，并使约瑟成为他家庭更大的祝福，超过他在别的情况下所能成为的。请注意，当神使用人的行动来成就他的旨意时，通常是他所意图的是一件事，而他们所意图的是另一件事，甚至是完全相反的事；但神的旨意必立定（见以赛亚书 10:7）。再者，神常常从恶中带出善来，并且甚至借着人的罪推进他护理的设计；这不是说他是罪的作者，我们远不可这样想；乃是他无限的智慧如此掌管诸事，并指引它们的链条，以致到结局时，那本性上直接趋向于羞辱他的事，反而终于成为对他的赞美；正如把基督治死（使徒行传 2:23）。这并不使罪较少有罪，也不使罪人较少当受刑罚，却大大归荣耀于神的智慧。#

3.他向他们保证，他必继续恩待他们：不要害怕；我必养活你们（第21节）。请看约瑟有何等卓越的灵，也要向他学习以善报恶。他没有告诉他们，他们须有良好的表现，若他看见他们行事端正，他就会善待他们；不，他不愿这样使他们悬而未定，也不显得猜疑他们，虽则他们曾猜疑他：他安慰他们，并且为消除他们一切恐惧，向他们说亲切的话。请注意，破碎的灵必须被缠裹并得鼓励。我们所爱并所饶恕的人，我们不仅必须善待他们，也必须向他们说亲切的话。#

这里有：

I.约瑟在埃及寿命的延长：他活到一百一十岁（第22节）。他既尊荣了自己的父亲，他的日子就在那地长久；就当时而言，那地是神赐给他的。神使他如此长久地存留，作他亲属的扶持和安慰，这对他们是极大的怜悯。#

II.约瑟家族的建立：他活着看见他两个儿子所出的曾孙（第23节），并且很可能看见他的两个儿子被庄严地承认为不同支派的首领，与他的任何弟兄同等。年迈的父母若看见自己的后裔景况兴旺，这大大有助于他们的安慰；尤其是若同时看见以色列平安（诗篇 128:6）。#

III.约瑟在看见自己死期临近时，在弟兄面前公布他的遗命和遗嘱。那些严格说来是他弟兄的人，也许有些已经先他而死，因为他们中有好几位比他年长；但他对其中仍存活的人，以及那些已去世之人的儿子，就是起来站在他们父亲位置上的人，说了这些话。#

1.他以他们到适当的时候必回迦南的保证安慰他们：我要死了，但神必定眷顾你们（第24节）。雅各也曾对他说过这个意思（第48章第21节）。我们也必须用自己从神所得的安慰来安慰别人，并鼓励他们安息在那些曾作我们扶持的应许上。约瑟在神之下，既是他弟兄的保护者，也是他们的恩人；如今他要死了，他们会怎样呢？那么，让这成为他们的安慰：神必定眷顾你们。请注意，神恩慈的眷顾足以弥补我们失去至好朋友的损失。他们会死；但若我们有神的恩宠和同在与我们同在，我们就可以活着，并且舒适地活着。他吩咐他们要有信心：神必领你们从这地出去，因此，#

（1.）他们不可盼望在那里定居，也不可把那里看作他们永远的安息；他们必须把心放在应许之地上，并称那地为他们的家。#

（2.）他们不可惧怕在那里沉没并灭亡；很可能他预见到他死后他们在那里会遭遇恶待，所以给他们这句鼓励的话：“神至终必凯旋地领你们从这地出去。”在这事上，他注目那应许（第15章第13、14节），并奉神的名向他们保证那应许必得成就。#

2.为表明他自己的信心，并坚固他们的信心，他嘱咐他们把他暂且不葬，直到那日，就是那荣耀的日子来到，那时他们要在应许之地安顿下来（第25节）。他叫他们起誓应许他，要把他葬在迦南。在埃及，他们极尊荣而且以许多盛大仪式安葬他们的伟人；但约瑟宁愿在迦南得一个有意义的安葬，而且还推迟近二百年，也不要在埃及得一个显赫的安葬。这样，约瑟因信复活的道理和迦南的应许，就为自己的骸骨留下命令（希伯来书 11:22）。他死在埃及；但他把自己的骸骨作为凭据押上，表明神必定眷顾以色列，并领他们到迦南。#

IV.约瑟的死，以及他的身体被保留等候在迦南安葬（第26节）。他被收殓在棺材里，停在埃及，但直到他的儿女在迦南得了产业才被安葬（约书亚记 24:32）。请注意，#

1.若分离的灵魂在死时确实回到它在神那里的安息，那么被离弃的身体虽完全未得，或未很快得着坟墓中的安息，这事并不重大。#

2.然而，出于对圣徒复活的信念，应当照料圣徒死去的身体；因为有一个与尘土所立的约将被记念，也有一条关于骸骨的命令已经赐下。#