创世记 18
本章记述神与亚伯拉罕之间的又一次会见，大概是在前一次之后数日之内，作为他欢然顺服割礼之律的赏赐。这里有：I. 神对他所作的仁慈探访，以及他对这探访所作的仁慈接待（第1–8节）。II. 他们之间所谈论的事。1. 神的爱对于撒拉的旨意（第9–15节）。2. 神的怒气对于所多玛的旨意。(1.) 神向亚伯拉罕显明他毁灭所多玛的计划（第16–22节）。(2.) 亚伯拉罕为所多玛所作的代求（第23节），等等。
亚伯拉罕与天使会面（主前1898年）
1 耶和华在幔利平原向他显现；他在一天最热的时候坐在帐棚门口；2 他举目观看，见有三个人站在他旁边；他一看见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3 说，我主，我若如今在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去：4 求你们让人取一点水来，洗你们的脚，在树下歇息：5 我再取一点饼来，你们可以舒畅心怀；然后再往前去；因为你们既到了仆人这里，理当如此。他们说，就照你所说的行吧。6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，快预备三细亚细面，调和作饼，放在炉上烤。7 亚伯拉罕跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊，交给仆人；仆人急忙预备好了。8 亚伯拉罕取了奶油和奶，并那预备好的牛犊，摆在他们面前；自己在树下站在他们旁边，他们就吃了。
神向亚伯拉罕显现，这一次似乎比我们此前读到的那些显现更多带有自由和亲近，较少带有宏伟和威严；因此更像那一次伟大的探访，就是在时候满足时，神的儿子要来到世上，道要成为肉身，显现为我们中间的一员。请在这里观察，
I. 亚伯拉罕如何期待陌生人，以及他的期待如何得到丰厚回应（第1节）：他在一天最热的时候坐在帐棚门口；与其说是为了休息或消遣，不如说是为了寻找行善的机会，接待陌生人和旅客，因为那里也许没有客店可以安顿他们。注意，1. 对于那些我们最甘心、最主动去行的善工，我们最可能从中得着安慰。2. 神恩慈地探访那些他先在其心中兴起对他之期待的人，并向等候他的人显明自己。亚伯拉罕这样坐着的时候，看见三个人向他走来。这三个人是三个属灵的天上存在，如今取了人的身体，使他们可以被亚伯拉罕看见，并能与他说话。有些人认为他们全都是受造的天使；另一些人认为其中一位是神的儿子，即立约的使者，亚伯拉罕把他同其余的分别出来（第3节），并且他被称为耶和华（第13节）。使徒将此用来鼓励人接待客旅（希伯来书 13:2）。那些热心接待陌生人的人，曾接待了天使，给他们带来难以言说的尊荣和满足。在我们按谨慎而公正的判断看不出有理由怀疑恶意的地方，爱心教导我们存好意，并照样施以仁慈。宁可供养五只雄蜂或黄蜂，也不要饿死一只蜜蜂。
II. 亚伯拉罕如何接待那些陌生人，以及他的接待如何蒙亲切悦纳。圣灵特别留意亚伯拉罕给这些陌生人的极其甘心而深情的欢迎。1. 他对他们十分谦恭有礼。忘记自己的年岁和庄重，他以最殷勤的方式跑去迎接他们，并以一切合宜的礼貌俯伏在地，虽然那时他对他们一无所知，只知道他们显得端庄可敬。注意，宗教并不破坏礼貌，反而改进礼貌，并教导我们尊敬众人。得体的礼貌是敬虔的一大装饰。2. 他极其恳切迫切地请他们停留，并把这看作极大的恩惠（第3、4节）。注意，(1.) 那些蒙神赐以丰富的人，应当照着自己的能力，在接待上慷慨开怀，并且（不是出于客套，而是由衷地）欢迎他们的朋友。我们应当以向任何人施恩为乐；因为神和人都喜爱乐意施与的人。谁愿吃那恶眼之人的饭呢（箴言 23:6、7）？(2.) 那些愿与神相交的人，必须恳切渴慕，并为此祷告。神是一位值得接待的客人。3. 他的接待虽十分甘心，却朴素家常，没有一点我们这个时代的华丽和讲究。他的饭厅是树下的凉棚；没有华贵的桌布，没有摆满银器的餐具柜。他的筵席是一两块小牛肉，以及一些在炉上烤的饼，并且二者都是匆忙预备的。这里没有珍馐，没有多样菜色，没有精制肉馅，没有甜食，只有美好、朴素、健康的食物，虽则亚伯拉罕十分富有，他的客人也极其尊贵。注意，我们不应在饮食上挑剔。让我们为合宜的食物感谢，虽是家常普通的；也不要贪求珍馐，因为对那些喜爱并专心于它们的人，它们是骗人的食物。4. 他和妻子都十分留心而忙碌，用他们所有最好的来安顿客人。撒拉亲自作厨师和烤饼的人；亚伯拉罕跑去牵牛犊，拿出奶和奶油，并不以侍候餐桌为有失身份，好显明他的客人是何等由衷地受欢迎。注意，(1.) 真有价值的人无需摆架子；他们谨慎的俯就也不会使他们有任何贬损。(2.) 真诚的友谊除了罪以外，凡事都肯降卑。基督亲自教导我们以谦卑的爱彼此洗脚。这样自卑的人必升为高。亚伯拉罕的信心在这里藉善工显明出来；我们的也必须如此，否则就是死的（雅各书 2:21、26）。信心之父以慈善、慷慨和良好的持家闻名；我们必须向他学习行善并分享。约伯没有独自吃他的食物（约伯记 31:17）。
9 他们对他说，你妻子撒拉在哪里？他说，看哪，在帐棚里。10 他说，按着生命的时候，我必要回到你这里；看哪，你妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在他后边的帐棚门口听见了。11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，年岁已高；撒拉的妇人常事已经停止。12 所以撒拉心里暗笑，说，我既已衰老，我主也老迈，岂能有这喜乐呢？13 耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既已年老，果真还能生孩子吗？14 耶和华岂有难成的事吗？到了所定的时候，按着生命的时候，我要回到你这里，撒拉必生一个儿子。15 撒拉惧怕，就否认说，我没有笑。他说，不然，你实在笑了。
这些天上的客人（他们奉差遣来坚固不久前向亚伯拉罕所作的应许，就是他要从撒拉得一个儿子），在接受亚伯拉罕仁慈接待的时候，也回报他的仁慈。他接待天使，也得了天使的报偿，就是从天上来的恩慈信息（马太福音 10:41）。
I. 特意安排使撒拉在听得见的地方。她必须因信怀孕，因此应许必须向她说（希伯来书 11:11）。那时谦谨的习俗是妇女不与男子同席用饭，至少不与陌生人同席，而是留在自己的居所；所以撒拉在这里不在眼前；但她不可在听闻之外。天使问（第9节），你妻子撒拉在哪里？他们提到她的名字，就足以向亚伯拉罕暗示，他们虽似乎是陌生人，却非常知道他和他的家。他们询问她，显明他们对这位尊敬他们之人的家庭和亲属有友善而亲切的关怀。这是一种普通的礼貌，应当出于基督徒之爱的原则；如此它就成圣了。并且，他们谈到她（她在旁听见），便引她留心听接下来要说的话。天使说，你妻子撒拉在哪里？亚伯拉罕说：“看哪，在帐棚里。” “她还能在哪里呢？她在那里，按着她素常所在的位置，现在也在呼唤可及之处。” 注意，1. 撒拉的女儿们必须向她学习贞洁、持家（提多书 2:5）。到处游荡并无所得。2. 那些在自己本分的位置上、在尽本分的道路上的人，最可能从神和他的应许得安慰（路加福音 2:8）。
II. 然后应许被更新并坚固，就是她要生一个儿子（第10节）：“我必要回到你这里，下次以成就来访问你，正如现在我以应许来访问你。” 神必回到那些欢迎他、接待他探访的人那里：“我要回报你的仁慈，你妻子撒拉必生一个儿子；” 这话又重复一次（第14节）。弥赛亚的应许在旧约中也是这样屡次重复，为要坚固神百姓的信心。我们心里迟钝，不容易相信，因此需要命上加命，意思相同。这就是使徒引用的那应许的话（罗马书 9:9），以撒就是凭这话的功效而生。注意，1. 别人从普通护理所得的同样福分，信徒是从应许而得；这就使这些福分极其甘甜，也极其稳妥。2. 亚伯拉罕属灵的后裔，其生命、喜乐、盼望，以及一切，都归因于应许。他们是藉着神的话而生（彼得前书 1:23）。
III. 撒拉认为这消息好得不可能是真的，所以此时心里还不能相信：撒拉心里暗笑（第12节）。这不是像亚伯拉罕那样出于信心的喜乐之笑（第17章第17节），而是怀疑和不信的笑。注意，同一件事可能出于极其不同的原则，惟有知道人心的神能判断。撒拉不能越过的大拦阻是她的年纪：“我已经衰老，按自然过程已经过了生育的时候，尤其是我迄今一直不生育，并且（这更显明困难之大）我主也老迈。” 请在这里观察，1. 撒拉称亚伯拉罕为她的主；这是这句话中唯一好的话，圣灵注意到这一点，将此归为她的尊荣，并把它推荐给所有基督徒妻子效法（彼得前书 3:6），撒拉顺服亚伯拉罕，称他为主，作为尊敬和服从的记号。妻子也必须这样敬重丈夫（以弗所书 5:33）。我们也当如此，善于留意那些说得得体而美好的话，将荣耀归给说话的人，虽然其中可能夹杂着不妥之处，我们应当以爱遮掩。2. 人看来不可能的事，常常起来反对神的应许。感官上的反对意见极容易绊倒并困扰真信徒软弱的信心。当次因皱眉相对时，要紧紧依附第一因是艰难的。3. 即使有真信心，仍常常与不信有剧烈争战；撒拉能说，主啊，我信（希伯来书 11:11），却仍必须说，主啊，帮助我的不信。
IV. 天使责备她不信的失当表现（第13、14节）。请观察，1. 虽然撒拉此时极其仁慈慷慨地接待这些天使，然而当她行得不对时，他们仍为此责备她，正如基督在马大的家里责备马大（路加福音 10:40、41）。如果我们的朋友善待我们，我们不可因此对他们如此不仁慈，以致容忍罪在他们身上。2. 神藉亚伯拉罕她丈夫把这责备给了撒拉。他对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑？也许因为亚伯拉罕没有把此前不久赐给他、与此同意的应许告诉她；若他把这应许连同它的确认传达给她，就会使她如今不至如此惊讶。或者，亚伯拉罕被告知这事，是为了让他告诉她。彼此责备，若有其场合，是婚姻关系中的本分之一。3. 责备本身是明白的，并以充分理由支持：撒拉为什么笑？注意，查问我们发笑的理由是好的，免得它成为愚昧人的笑（传道书 7:6）。“我为什么笑？” 再者，我们的不信和疑惧，是对天上之神的大冒犯。他有理由把感官的反对意见拿来反对他的应许视为恶事，如 路加福音 1:18。4. 这里提出一个问题，足以回答血肉之体的一切诡辩：耶和华岂有难成的事吗？（希伯来文：太奇妙），也就是说，(1.) 有什么事如此隐秘，以致逃过他的认知吗？没有，连撒拉的笑也不能，虽然那只是在她心里。或者，(2.) 有什么事如此困难，以致超过他的能力吗？没有，连在撒拉年老时赐给她一个孩子也不能。
V. 撒拉愚昧地试图掩盖自己的过错（第15节）：她否认说，我没有笑，以为没有人能够反驳她：她说了这个谎，因为她惧怕；但想把它藏在无所不见的眼目之前，是徒然的；她被告知，使她羞愧：你实在笑了。如今，1. 撒拉似乎收回了她的不信。如今她把各种情况合在一起看，就明白那关于她所作的，是一个神圣的应许，于是弃绝了关于此事一切怀疑不信的思想。但是，2. 同时也有一个以谎言掩盖罪的有罪企图。行错事是可羞耻的，否认它则更可羞耻；因为这样我们是在罪上加罪。惧怕受责备常常把我们出卖到这个网罗里（见以赛亚书 57:11），你怕谁，竟说谎呢？但我们若以为能欺哄神，就是自欺；他能够并且必定使真相显明，使我们羞愧。遮掩自己罪的人不能亨通，因为那将要揭露它的日子正在来到。
亚伯拉罕与神会面（主前1898年）
16 那些人从那里起身，向所多玛观看；亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17 耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢；18 亚伯拉罕必要成为又大又强的国，地上的万国都必因他得福。19 因为我知道他，他必吩咐他的儿女和他以后的家属，他们也必遵守耶和华的道，行公义和公正；使耶和华把论到亚伯拉罕所说的事成就在他身上。20 耶和华说，因为所多玛和蛾摩拉的呼声甚大，因为他们的罪甚重；21 我如今要下去察看，他们所行的，是否全然照着那达到我这里的呼声；若不是，我也要知道。22 那些人从那里转脸，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
从天上来的使者如今已经办完他们事务的一部分，那是向亚伯拉罕和撒拉传达恩典的使命，并且他们先传达了这使命；但如今摆在他们面前的是另一性质的工作。所多玛将要被毁灭，他们必须执行（第19章第13节）。注意，主那里有怜悯，他也是伸冤所属的神。照着他们的使命，我们在这里看见，1. 他们向所多玛观看（第16节）；他们在忿怒中定意敌对它，正如经上说神观看埃及人的军兵（出埃及记 14:24）。注意，虽然神长久以来似乎容忍罪人，他们因此推断主看不见、不理会，然而当他忿怒的日子来到时，他必向他们观看。2. 他们向所多玛去（第22节），并且照此我们在所多玛看见其中两位（第19章第1节）。第三位是否就是耶和华，亚伯拉罕仍站在他面前，并向他近前来（第23节），如多数人所认为的；或者第三位在他们到达所多玛之前离开了他们，而亚伯拉罕所站在其面前的耶和华，是舍吉拿，或那神圣荣耀的显现，就是亚伯拉罕从前曾看见并与之交谈的，这并不确定。然而，我们在这里有，
I. 亚伯拉罕向他的客人所表示的尊敬：他与他们同行，要送他们一程，好像不愿与这样好的同伴分开，并且渴望向他们献上自己最大的敬意。这是应当向我们的朋友表示的一种礼貌；但必须照使徒所指示的（约翰三书 1:6），按合乎神的方式去行。
II. 他们向他所表示的尊荣；因为尊荣神的人，神必尊荣他。神把他毁灭所多玛的旨意传达给亚伯拉罕，不仅如此，还与他就此事自由交谈。神既比从前更亲密地把他纳入与自己的约中（第17章），在这里又让他比以往更亲密地与自己相交，如同自己谋议中的人。请在这里观察，
1. 神对亚伯拉罕友善的意念（第17–19节），在这里我们看见他决意把自己关于所多玛的旨意告知亚伯拉罕，并说明理由。若亚伯拉罕没有送他们一程，也许他不会这样蒙恩；但喜爱与智慧人同行的，必得智慧（箴言 13:20）。请看神怎样乐意与自己商议：我岂可瞒着亚伯拉罕（或如有人读作，我正在向亚伯拉罕隐瞒吗）我所要作的事呢？“我岂能着手这样一件事，却不告诉亚伯拉罕呢？” 神在他的谋议中，就这样按人的方式，以慎重来表达自己。但为什么亚伯拉罕必须在内阁会议中呢？犹太人提出，因为神已经把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔，所以他若不使亚伯拉罕知道并同意，就不会毁灭那些属于那地一部分的城。但神在这里给出另外两个理由：--
(1.) 亚伯拉罕必须知道，因为他是朋友，是蒙宠者，并且神对他有特别的慈爱，也为他预备了大事。他要成为大国；不仅如此，在那要从他腰中而出的弥赛亚里，地上万国都必得福。注意，耶和华的秘密与敬畏他的人同在（诗篇 25:14；箴言 3:32）。那些凭信过与神相交之生活的人，必比别人更多知道他的心意，虽不是以先知性的知识，却是以谨慎而实际的知识。他们比别人更能洞察现在的事（何西阿书 14:9；诗篇 107:43），也更能预见将来的事，至少足以作为他们的引导和安慰。
(2.) 亚伯拉罕必须知道，因为他会教导自己的家属：我深知亚伯拉罕，他必吩咐他的儿女和他以后的家属（第19节）。请思想这一点，[1.] 这是亚伯拉罕品格和榜样中极其光明的一部分。他不仅与家人一同祷告，而且以有知识之人的身份教导他们，不但如此，他以有权柄之人的身份吩咐他们，在自己家中既是祭司，也是先知和君王。请观察，第一，神既与他和他的后裔立约，而他的家属也照此受了割礼，他就极其谨慎地教导并治理他们。那些期待家庭福分的人，必须在家庭本分上凭良心行事。若我们的儿女是主的，就必须为主养育他们；若他们穿着他的号衣，就必须在他的工作中受训练。第二，亚伯拉罕不仅照管自己的儿女，也照管自己的家属；他的仆人是受教理训练的仆人。家主应当教导并察看其屋檐下所有人的品行。最贫穷的仆人也有宝贵的灵魂，必须受到照看。第三，亚伯拉罕把促进家中的实际宗教作为自己的关切和事务。他不是用精细思辨或可疑争辩的事充满他们的头脑；而是教导他们遵守耶和华的道，行公正和公义，也就是在敬拜神上认真虔诚，并在与众人交往上诚实。第四，亚伯拉罕在这事上着眼于后世，不仅关心与他同在的家属，也关心他以后家属遵守耶和华的道，使宗教在他入坟墓之后仍能在他的家中兴盛。第五，他这样行，就是履行神向他所作应许的条件。惟有那些在本分上凭良心行事的人，才能期待得着应许的益处。[2.] 这是神愿意把关于所多玛的旨意告知他的理由，因为他乐于传达自己的知识，并将其善用于那些受他照管之人的益处。注意，凡有的，还要加给他（马太福音 13:12；25:29）。那些善用自己知识的人，必知道更多。
2. 神与亚伯拉罕友善的谈话，在其中神把自己关于所多玛的旨意告知他，并允许他在这事上有向神陈情的自由。(1.) 他告诉他，有什么证据控告所多玛：所多玛的呼声甚大（第20节）。注意，有些罪，以及某些罪人的罪，向天大声呼喊，要求报应。所多玛的罪孽是呼喊的罪孽，也就是说，它如此极其惹动神，以致甚至催促神刑罚。(2.) 他要根据这证据进行的查问：我如今要下去察看（第21节）。这并不是说神对任何事有疑惑或不明；而是他乐意这样按人的方式表达自己，[1.] 为要显明他一切审判程序无可争辩的公正。人容易提出他的道路不公平；但要让他们知道，他的审判是永恒谋议的结果，绝不是轻率或突然的决定。他从不按传闻、公众流言或他人的报告施罚，而是按自己确定无误的知识施罚。[2.] 为要给官长和有权柄的人作榜样，在对一件案子下判决以前，要以最大的谨慎和勤勉查明其是非。[3.] 或许这里说到这判令，好像尚未成为不可更改的定旨，好给亚伯拉罕为他们代求留下余地和鼓励。神也这样查看是否有人代求（以赛亚书 59:16）。
亚伯拉罕为所多玛代求（主前1898年）
23 亚伯拉罕近前来，说，你也要把义人与恶人一同毁灭吗？24 倘若城里有五十个义人，你还要毁灭那地方，不为其中的五十个义人饶恕那地方吗？25 你断不可这样行，把义人与恶人同杀，使义人与恶人一样；这断不可归于你；审判全地的主岂不行公义吗？26 耶和华说，我若在所多玛城里找到五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那整个地方。27 亚伯拉罕回答说，看哪，我虽不过是尘土和炉灰，却已经冒昧对主说话：28 倘若五十个义人少了五个，你会因少了五个就毁灭全城吗？他说，我若在那里找到四十五个，也不毁灭。29 他又对他说，倘若在那里找到四十个呢。他说，为这四十个的缘故，我也不作这事。30 他说，愿主不要发怒，我还要说：倘若在那里找到三十个呢。他说，我若在那里找到三十个，我也不作这事。31 他说，看哪，我已经冒昧对主说话：倘若在那里找到二十个呢。他说，为这二十个的缘故，我也不毁灭。32 他说，愿主不要发怒，我只再说这一次：倘若在那里找到十个呢。他说，为这十个的缘故，我也不毁灭。33 耶和华与亚伯拉罕说完了话，就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方。
与神相交是藉着话语和祷告维持的。在话语中，神对我们说话；在祷告中，我们对他说话。神已经向亚伯拉罕显明他关于所多玛的旨意；如今亚伯拉罕就由此得着机会，为所多玛向神说话。注意，神的话若给我们提供祷告的材料并激发我们祷告，就在那时对我们有益。神对我们说话以后，我们必须思想对于这事，我们有什么要对他说。请观察，
I. 亚伯拉罕在这场合向神陈诉的庄重：亚伯拉罕近前来（第23节）。这个说法暗示，1. 一种圣洁的关切：他使自己的心靠近神（耶利米书 30:21）。“所多玛要被毁灭，而我不为它说一句好话吗？” 2. 一种圣洁的信心：他带着信心的确据近前来，像王子一样近前来（约伯记 31:37）。注意，当我们着手祷告的本分时，应当记得我们正在亲近神，好使我们充满对他的敬畏（利未记 10:3）。
II. 这祷告的一般范围。这是我们在圣经记载中所有的第一个庄严祷告；而且是为保全所多玛的祷告。亚伯拉罕无疑极其憎恶所多玛人的邪恶；即使他们把本国最好的产业给他，他也不会像罗得那样住在他们中间；然而他却恳切为他们祷告。注意，罪固然应当被恨恶，罪人却应当受怜悯，并为他们祷告。神不喜悦他们死亡，我们也不应当渴望那可悲的日子，而应当祈求免去。1. 他起初祈求他们中间的义人可以蒙保全，不被卷入共同的灾祸，特别着眼于公义的罗得；罗得过去待他不坦诚，他早已赦免并忘记了，证据就是他先前热心用刀剑救他，如今又用祷告救他。2. 他把这发展成为一个请求，即为他们中间义人的缘故，众人都可以蒙保全；神自己认可这个请求，并实际上藉着他对第一次陈诉的回答，使他进入这请求（第26节）。注意，我们必须不只为自己祷告，也要为别人祷告；因为我们是同一个身体的肢体，至少是同一人类身体的肢体。我们众人都是弟兄。
III. 这祷告中特别显著的恩典。
1. 这里有极大的信心；得胜的祷告乃是信心的祷告。他的信心向神恳求，陈明案情，并使他的口充满论据。他特别在神的公义上运用信心，并且十分确信。
(1.) 神不会把义人与恶人一同毁灭（第23节）。不，这断不可归于你（第25节）。我们绝不可容纳任何贬损神公义之尊荣的念头（见罗马书 3:5、6）。注意，[1.] 义人在这世上与恶人混杂。在最好的人中，通常也有一些坏人；在最坏的人中也有一些好人：即便在所多玛，也有一个罗得。[2.] 虽然义人在恶人中间，然而公义的神不会，当然不会，把义人与恶人一同毁灭。虽然在这世上他们可能卷入同样共同的灾祸，然而在大日必作出分别。
(2.) 义人必不与恶人一样（第25节）。虽然他们可能与恶人一同受苦，然而他们受苦不像恶人一样。共同的灾祸临到义人，和临到恶人，完全是另一回事（以赛亚书 27:7）。
(3.) 审判全地的主必行公义；他无疑会如此，因为他是审判全地的主；这是使徒的论证（罗马书 3:5、6）。注意，[1.] 神是审判全地的主；他吩咐众人，察知众人，并要判决众人。[2.] 全能的神从未、也永不会对任何受造物行任何不义，无论是扣留所当得的，还是索取超过所当给的（约伯记 34:10、11）。
2. 这里有极大的谦卑。
(1.) 他深切感觉自己的不配（第27节）：看哪，我虽不过是尘土和炉灰，却已经冒昧对主说话（又见第31节）；他说话仿佛惊讶于自己的胆量，以及神恩慈允许他的自由；想到神的伟大--他是主；也想到自己的卑微--不过是尘土和炉灰。注意，[1.] 人中最大、最重要、最有功德的人，也不过是尘土和炉灰，在神面前卑微低贱，可鄙、脆弱、必死。[2.] 每当我们亲近神时，我们理当恭敬地承认我们与神之间存在的巨大距离。他是荣耀的主，我们是地上的虫。[3.] 我们得以亲近施恩宝座，并得蒙允许自由说话，正是谦卑惊叹的缘由（撒母耳记下 7:18）。
(2.) 他对神的不悦有敬畏的惧怕：愿主不要发怒（第30节）（又见第32节）。注意，[1.] 信徒在向神陈诉时所用的迫切，若他们是在与像自己一样的人打交道，就不能不惧怕对方会向他们发怒。但我们所面对的是神，不是人；并且无论他似乎如何，他实际上并不向正直人的祷告发怒（诗篇 80:4），因为这些祷告是他所喜悦的（箴言 15:8），并且当人同他摔跤时，他也喜悦。[2.] 即使当我们领受神特别恩惠的记号时，也应当为自己谨慎，免得使自己招致神的不悦；因此我们必须在信心的怀抱中带着中保一同前来，为我们圣事中的罪孽赎罪。
3. 这里有极大的爱心。(1.) 对所多玛品格有慈爱的看法：尽管它坏到那样，他仍认为其中有好几位好人。我们理当对最坏的地方怀最好的盼望。两者之间，宁可在这一端出错。(2.) 对所多玛的福祉有慈爱的愿望：他在施恩宝座前尽用自己一切关系，为他们求怜悯。我们从未看见他为自己和自己的家向神恳求，如这里为所多玛这样恳切。
4. 这里有极大的勇敢和出于信心的确信。（1.）他放胆提出一个确定数目的义人，他推想所多玛中或许有这么多人。假若有五十个（第24节）。（2.）他一次又一次地照着神的让步继续进求。神既准许许多，他仍求更多，盼望达到他的目的。（3.）他因羞愧而把条件降到自己所能降的最低（若五座城中只有十个义人，他也已为怜悯得了应允），也许降得如此之低，以致他断定这些城本会得蒙宽免。
IV. 祷告的成效。这样摔跤的人奇妙地得胜了；他如王子一般，在神面前有能力：不过是求，就得着。1. 神普遍的善意显明在此：他同意为义人的缘故宽免恶人。看神何等迅速地施怜悯；他甚至为此寻找理由。看善人对于任何地方是何等大的祝福，而那些恨恶并逼迫他们的人，是何等少有地善待自己。2. 他对亚伯拉罕特别的恩宠显明在此：直到亚伯拉罕停止祈求，他才停止准许。祷告的能力就是如此。那么，亚伯拉罕既已进求到如此地步，使那地方若其中只有十个义人也可得宽免，他为什么停止祈求呢？或者，（1.）因为他承认，若没有这么多人，那地方就该被毁灭；正如修理葡萄园的人，若再试一年仍不结果子，就同意把那不结果子的树砍下（路加福音 13:9）。或者，（2.）因为神约束他的灵，不让他再进一步祈求。当神已定意毁灭一地时，他就禁止人为那地祷告（耶利米书 7:16；11:14；14:11）。
V. 这里是这次会谈的结束（第33节）。1. 耶和华就离去了。在这世界上，神的异象不可常常不断，因为我们在此只能凭信心把神摆在我们面前。神没有离去，直到亚伯拉罕把他所要说的都说完；因为他从不厌倦听祷告，以赛亚书 59:1 2。亚伯拉罕回到自己的地方，并没有因所得的尊荣而自高，也没有因这些非凡的会面而脱离日常本分的轨道。他回到自己的地方，要观察那事的结局如何；结果证明他的祷告蒙了垂听，然而所多玛仍未得宽免，因为其中没有十个义人。我们对人无论怎样少期待都不为过，对神无论怎样多期待也不为过。