创世记 33

我们在前一章读到，雅各怎样与神较力，并且得胜；在这里我们也看见他在人面前有何等能力，以及他的哥哥以扫怎样被软化，并忽然与他和好；因为经上这样写着（箴言 16:7），“人所行的若蒙耶和华喜悦，他也使他的仇敌与他和好。”这里有：I. 雅各与以扫之间一次极其友善的会面（第1–4节）。II. 他们会面时的交谈，其中他们彼此竞相说出礼貌而亲切的话。他们的谈话是：1. 关于雅各的家眷（第5–7节）。2. 关于他所送的礼物（第8–11节）。3. 关于他们行程的进展（第12–15节）。III. 雅各在迦南的定居，他的房屋、土地和祭坛（第16–20节）。

雅各会见以扫（主前1739年）

1 雅各举目观看，见以扫来了，同他来的有四百人。他就把孩子们分开，交给利亚、拉结和两个使女。2 他叫使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子随后，拉结和约瑟在最后。3 他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，直到就近他的哥哥。4 以扫跑来迎接他，抱住他，伏在他的颈项上亲吻他；他们就哭了。

这里，I. 雅各发现以扫临近（第1节）。有些人认为，他举目表明他的愉快和信心，与沮丧的容貌相对；既已借着祷告把自己的事交托给神，他就继续前行，他的面容也不再忧愁（撒母耳记上 1:18）。注意，凡把自己的忧虑卸给神的人，可以带着满足和安定的心向前观看，欢然等候结局，无论那结局是什么；无论来什么，对于心里坚定、信靠神的人，都不会临到不合宜的事。雅各站在自己的望楼上，要看神对他的祷告给什么回答（哈巴谷书 2:1）。

II. 他尽自己所能把家眷安排得最妥当，好迎接他，无论他是以朋友的身份来，还是以仇敌的身份来；若他作为朋友而来，就顾及他们的体面；若他作为仇敌而来，就顾及他们的安全（第1、2节）。请看这两兄弟所呈现的样子何等不同。以扫有四百人护卫随从，显得声势浩大；雅各身后跟着一队累赘的妇人和孩子，这些都是他所挂虑的，他显得温柔，并为他们的安全忧心；然而雅各有长子的名分，并且将要得治理之权，而且在各方面都是更好的人。注意，极大而又良善的人亲自照管自己的家庭和家务，并不有损他们的尊荣。雅各作为一家之主所立的榜样，胜过以扫作为一队兵丁之首所立的榜样。

III. 在他们相见时，亲切的表示以他们之间可能有的最好方式彼此交换。

1. 雅各向以扫下拜（第3节）。他虽怕以扫如同仇敌，却仍向他行礼，如同向长兄行礼；也许他知道并记得，当亚伯在神的悦纳上被置于他的哥哥该隐之前时，神仍为他向该隐说明，他不应缺少弟弟所当尽的本分和敬意。你必恋慕他，他必管辖你（第4章第7节）。注意，(1.) 在和平已经破裂的地方，恢复和平的方法，就是在一切场合尽我们的本分，表示我们的敬意，好像和平从未破裂过一样。记念并重提旧事，正是使朋友分离并使分离延续的原因。(2.) 谦卑顺服的举止，对于使怒气转离大有助益。许多人因自卑而保全自己：子弹从弯腰的人头上飞过。

2. 以扫拥抱雅各（第4节）：他跑来迎接他，不是出于怒气，乃是出于爱；并且像一个诚心与他和好的人，用一切可以想象的亲密表示接待他，抱住他，伏在他的颈项上，亲吻他。有些人认为，以扫出来迎接雅各时并没有恶意，他带着四百人只是为显体面，好向归来的弟弟表示更大的敬意。可以确定的是，雅各对使者报告的理解并非如此（第32章第5、6节）。雅各是谨慎而坚毅的人，我们不能设想他会让无根据的恐惧达到如此程度；也不能设想神的灵会激发他为脱离一个纯属想象的危险而作出那样的祷告；并且，如果此时以扫的灵里没有发生某种奇妙改变，我就看不出，与神较力的雅各怎样能说是得了如此能力胜过人，以致称他为王子。注意，(1.) 神把所有人的心都握在他手中，并能按他所喜悦的时间和方式，借着一种隐秘、安静却不可抗拒的能力使之转变。他能忽然把仇敌变为朋友，正如他对两个扫罗所行的，一个是借着约束的恩典（撒母耳记上 26:21、25），另一个是借着更新的恩典（使徒行传 9:21、22）。(2.) 信靠神，并在患难之日呼求他，并不是徒然的；这样行的人常常发现结局远比他们所期望的更好。

3. 他们二人都哭了。雅各因喜乐而哭，因为他所惧怕的哥哥竟这样亲切地接待他；以扫也许因忧伤和羞愧而哭，想到自己曾对弟弟怀有恶谋，却发现自己奇特而无法解释地被拦阻，不能实行。

5 以扫举目看见妇人和孩子，就说，与你同来的这些是谁？他说，是神施恩赐给你仆人的孩子。6 于是使女和她们的孩子近前来下拜。7 利亚和她的孩子也近前来下拜；随后约瑟和拉结也近前来下拜。8 以扫说，我所遇见的这一切群畜是什么意思？他说，是要在我主眼前蒙恩。9 以扫说，我的兄弟，我已经够了；你所有的仍归你自己吧。10 雅各说，不，求你，若我如今在你眼前蒙恩，就从我手里收下我的礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你喜悦我。11 求你收下我带给你的祝福；因为神以恩待我，并且我已经够了。他再三催促，以扫就收下了。12 以扫说，我们起身前行吧，我们走，我要在你前头走。13 雅各对他说，我主知道孩子们娇嫩，羊群牛群中也有怀孕的在我这里；若人一天把它们赶得太急，所有的群畜都必死。14 求我主在你仆人前头过去；我要按着在我前头的牲畜和孩子所能忍受的，慢慢前行，直到我来到我主那里，到西珥。15 以扫说，让我把跟随我的人中几个留在你这里吧。雅各说，何必呢？只要我在我主眼前蒙恩。

这里记载两兄弟相见时的谈话，十分坦率而友善，丝毫没有提及旧日的争端。对此最好的办法就是一句也不说。他们交谈，

I. 关于雅各的随从（第5–7节）。十一个或十二个小孩子紧紧跟随雅各，其中最大的还不到十四岁：这些是谁？以扫说。雅各曾向他说明自己产业的增加（第32章第5节），却没有提到自己的孩子；也许是因为若以扫作为仇敌来迎见他，他不愿把孩子暴露在他的怒气之下；或若他作为朋友来迎见他，就愿用这意外的景象使他喜悦。因此以扫有理由问，与你同来的这些是谁？对于这个普通的问题，雅各给了一个严肃的回答，与他的品格相称：是神施恩赐给你仆人的孩子。若他只说“他们是我的孩子”，这也足以回答问题，并且对亵慢的以扫来说也够合适；但那样雅各就没有说出合乎自己的话，没有像一个眼目常常仰望主的人那样说话。注意，我们不仅应当以敬虔的方式做普通的事，也应当以敬虔的方式谈论这些事（约翰三书 1:6）。雅各谈到他的孩子，1. 视他们为神的恩赐；他们是耶和华所赐的产业（诗篇 128:3；112:9；107:41）。2. 视他们为上好的恩赐；他施恩赐给他们。虽然他们人数众多，如今也大大使他挂心，并且目前供应还很单薄，他仍把他们看作极大的福分。因此，他的妻子和孩子按次序上前来，向以扫尽他们的礼，如他先前在他们前面所行的一样（第6、7节）；因为一家之主向谁表示敬意，家人也应向谁表示敬意。

II. 关于他所送给他的礼物。

1. 以扫谦和地拒绝，因为他已经够了，并不需要（第9节）。注意，凡愿被看作有尊荣的人，不会显得在友谊中贪图利益：无论雅各的礼物对以扫有怎样安抚他的影响，他都不愿人以为它有这样的影响，因此他拒绝了。他的理由是我已经够了，我有许多（原词如此），多到他不愿取任何属于弟弟的东西。注意，(1.) 许多人虽缺少属灵的福分，并且不在约中，却有许多今世的财富。以扫得了所应许给他的，就是地上的肥土，并靠刀剑得生。 (2.) 对那些拥有许多的人来说，知道自己已经够了，是一件好事，即使他们所有的没有别人那么多。连以扫也能说，我已经够了。(3.) 凡以自己所有的为满足的人，必须借着不贪恋别人所有的来显明这一点。以扫吩咐雅各把所有的留给自己，认为雅各更需要这些。就以扫而言，他不需要这些，无论是为供应他，因为他富足；还是为安抚他，因为他已经和好：我们应当谨慎，免得我们的贪婪有时强加于别人的礼貌之上，并卑劣地利用他们的慷慨。

2. 雅各深情地催促他接受，并且说服了他（第10、11节）。雅各出于惧怕送出礼物（第32章第20节），但惧怕既已过去，他现在因爱而恳请他接受，为要表明他渴望哥哥的友谊，并非只是惧怕他的怒气；他提出两件事：——(1.) 他在哥哥的恩待中所得的满足，他认为自己有义务为此作出这种感恩的承认。他对他说了一句极高的恭维话：我见了你的面，如同见了神的面，意思是：“我看见你与我和好，与我相安，正如我渴望看见神与我和好一样。”或者其意思是，雅各在以扫的恩待中看见神对他的恩待：这对他是一个良善的凭据，表明神已经悦纳他的祷告。注意，受造之物所给的安慰，若是作为祷告的回答而赐下，并且是我们蒙神悦纳的凭据，就确实是我们的安慰。再者，对和平而有情的人来说，恢复与自己曾有纷争的亲属之间的友谊，是极大的喜乐之事。(2.) 他在今世财物上所有的充足：神以恩待我。注意，若我们今世所有的在我们手中增多，我们必须以感恩之心注意到这事，归荣耀给神，并承认在这事上他以恩待我们，超过我们所配得的。赐人得财富之力的是他（申命记 8:18）。他又说：“并且我已经够了；我拥有一切，”原词如此。以扫的够了是许多，但雅各的够了是一切。注意，敬虔的人虽然在世上所有的很少，却可以真实地说：“我拥有一切。”[1.] 因为他有万有的神，并且在他里面拥有一切；你们若属基督，万有都是你们的（哥林多前书 3:22）。[2.] 因为他拥有一切的安慰。我已经一切充足，并且有余（腓立比书 4:18）。拥有许多的人还想要更多；但认为自己拥有一切的人，确知自己已经够了。他在盼望中拥有一切；当他到达天上时，他不久就要拥有一切：基于这个原则，雅各催促以扫，以扫就收下了他的礼物。注意，当人的宗教使他们慷慨、心胸宽广、手掌张开，鄙弃去做卑琐而畏缩的事时，这是一件极美的事。

III. 关于他们行程的进展。1. 以扫主动提出作他的向导和同伴，作为真诚和好的凭据（第12节）。我们从未发现雅各和以扫彼此如此亲近，如此有情，像他们现在这样。注意，至于神，他的作为是完全的。他使以扫不但不再作仇敌，而且作朋友。这根曾经折断的骨头，接好以后，比从前更强。以扫已经喜爱雅各的同行，邀他到西珥山去：我们永不可对任何人绝望，也不可不信靠那掌管众人之心的神。然而雅各看见有理由谦和地拒绝这提议（第13、14节），在这事上他显出对自己家人和群畜的温柔关切，像一个好牧人和好父亲。他必须顾念孩子，以及怀孕的群畜，不可把这一方带得太快，也不可把另一方赶得太急。雅各这种谨慎和温柔，应当被那些在神的事上照管并负责年轻人的人效法。起初不可用宗教服事中的沉重任务把他们赶得过急，而要按他们所能承受的带领他们，并尽可能使他们的工作容易承担。基督这位好牧人也是这样（以赛亚书 40:11）。如今雅各既不愿要求以扫放慢步伐，也不愿强迫自己的家人加快脚步，也不愿撇下他们去陪伴哥哥，像许多人所会做的那样，他们爱任何交往过于爱自己的家；他乃是请以扫在前头行进，并答应按自己所能前进的速度从容跟随。注意，把别人绑在我们的速度上，是不合理的事；虽然我们不是在同一条路上，或以同样的速度同行，最终仍可能安然到达同一个旅程终点。可能有一些人，我们不能与他们同行，却也不必在路上与他们争裂。雅各向他暗示，他现在有意到西珥山去见他；我们可以推想，在他把家眷和事务安顿在别处之后，他确实这样做了，虽然那次探访没有记载。注意，当我们喜乐地恢复与朋友的和平时，必须留心培养这和平，并在礼貌上不落在他们后面。2. 以扫提出把自己的几个手下留给他，作他的护卫和护送（第15节）。他看见雅各随从甚少，除了农夫和牧人以外没有仆人，没有侍童或步行随从；因此，以为雅各若负担得起，也和自己一样渴望摆出体面、显得尊贵，就执意要借给他自己随从中的几个人来侍候他，好使他显得像以扫的弟弟；但雅各谦卑地拒绝了他的提议，只求他不要因自己没有接受而不悦：何必呢？(1.) 雅各谦卑，不需要这些来显体面；他不愿借着使自己被无用的随从所累，而在肉体上作好看的外表。注意，排场和显赫的虚空正在于，它们伴随着许多可以说“何必呢？”的东西。(2.) 雅各在神圣的保护之下，不需要这些来保障安全。注意，有神作他们护卫、并在他的军队护送之下的人，已经受到充分保护，正如雅各一样。凡有神每日早晨作他们膀臂的人，不必受恩于血肉的膀臂。雅各又说：“只要我在我主眼前蒙恩；既有你的恩惠，我就有我所需要的一切，有我从你那里所盼望的一切。”雅各既这样看重兄弟的善意，我们若有我们神的善意，就更有理由算自己已经够了。

16 于是以扫当日起行，回往西珥去了。17 雅各就往疏割去，在那里为自己建造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割。18 雅各从巴旦亚兰回来时，平安来到迦南地示剑的一座城沙冷，在城前支搭帐棚。19 他从示剑的父亲哈抹的子孙手里，用一百块银钱买了一块田，就是他支搭帐棚的地方。20 他在那里筑了一座坛，称它为El-elohe-Israel。

这里，1. 雅各来到疏割。他与以扫友好地分别以后，以扫已经往自己的地方去了（第16节），他来到一个地方，看起来他在那里休息了一段时间，为他的牲畜搭棚，也为自己和家人安排其他便利。那地方后来以疏割之名为人所知，是约旦河那边迦得支派的一座城（意思是棚），为要使他的后裔后来住在石造房屋中时，记得那将亡的亚兰人是他们的祖宗，他曾以棚为满足（申命记 26:5）；这就是他们所凿出的磐石。2. 他来到示剑；我们读作，到示剑的一座城沙冷；批评家一般倾向于把它作通称来读：他安全地，或平安地，来到示剑城。在一段危险的旅程之后，他在其中遭遇许多艰难，最终平安来到迦南。注意，疾病和危险应当教导我们怎样珍重健康和平安；当我们的出入显然蒙保守时，也应当帮助扩张我们的心，使我们更加感恩。这里，(1.) 他买了一块田（第19节）。虽然迦南地按应许是他的，然而承受产业的时候尚未来到，他就甘心为自己的地付价银，为要避免与当时的居住者发生争端。注意，统治权并不建立在恩典之上。那些白白得着天的人，不可期望也如此得着地。 (2.) 他筑了一座坛（第20节）。[1.] 为向神感恩，因他护理的美善之手在他身上。他并不满足于用言语承认神对他的恩惠，而是作出实际的承认。[2.] 为要在他的家中维持宗教和对神的敬拜。注意，我们哪里有帐棚，神就必须有祭坛；我们哪里有房屋，他就必须在其中有教会。他把这坛奉献给El-elohe-Israel——神，以色列的神——的尊荣；一般而言，是归给神的尊荣，归给那独一永活真实的神，万有中最美善者、诸因之首；也是归给以色列之神的尊荣，因他是与雅各立约的神。注意，在我们对神的敬拜中，我们必须受自然宗教和启示宗教共同发现的引导和管辖。神近来称他为以色列，如今他称神为以色列的神；虽然他被称为与神较力的王子，神仍要在他那里作王子，作他的主和他的神。注意，我们的尊荣只有在奉献给神的尊荣时，才真正成为我们的尊荣；以色列的神就是以色列的荣耀。