创世记 40

在本章中，事情虽进展缓慢，却正朝着约瑟升迁的方向运行。I. 法老的两个臣仆被下在监里，并在那里交由约瑟照管，因此成为他非凡行为的见证人（第1–4节）。II. 他们各作一梦，约瑟为他们解明（第5–19节），后来事情的结局证实了这解释（第20–22节），因此他们成为他非凡才能的见证人。III. 约瑟把自己的事托付给其中一个人，就是他预见将要复职的人（第14、15节），但却徒然（第23节）。

约瑟的历史（主前1717年）

1 这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王。2 法老向他的两个臣仆发怒，就是向酒政长和膳长发怒。3 他把他们拘禁在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。4 护卫长把他们交给约瑟，约瑟便服事他们；他们在监里拘禁了一段时候。

若不是法老的酒政和膳长这件事有助于约瑟的升迁，我们就不会在圣经中读到这段记载。世界是为教会的缘故而存立，也是为教会的益处而受治理。请注意，1. 法老宫廷中两个大臣，因得罪了王，被下在监里。注意，高位是易滑跌之地；没有什么比君王的恩宠更不可靠。那些以神的恩宠为幸福、以服事神为事业的人，必发现他比法老更好的主人，并且不像法老那样严厉察究他们的过失。关于法老这两个臣仆的罪过，有许多猜测；有人认为那不下于企图谋害他的性命，也有人认为不过是一只苍蝇偶然落入他的杯中，或一点沙子落入他的饼里。不论是什么，护理借着这事把他们带进约瑟所在的监里。2. 护卫长本人，就是波提乏，把他们交给约瑟（第4节），这暗示他如今开始与约瑟和解，也许还开始确信约瑟是无辜的，虽然他因怕触怒妻子，不敢释放他。施洗约翰必须丧头，好取悦希罗底。

5 他们二人同夜各作一梦，各梦都有自己的解释；他们就是被囚在监里的埃及王的酒政和膳长。6 到了早晨，约瑟进到他们那里，看见他们，见他们面带愁容。7 他便问法老那些同他在主人府内监中拘禁的臣仆说，你们今日为什么面带愁容呢？8 他们对他说，我们作了梦，却没有人解释。约瑟对他们说，解梦岂不属于神吗？请你们把梦告诉我。9 酒政长把他的梦告诉约瑟，对他说，我梦见在我面前有一棵葡萄树；10 葡萄树上有三根枝子；仿佛发了芽，开了花，成串的葡萄都成熟了；11 法老的杯在我手中；我就拿葡萄，把汁挤在法老的杯里，将杯递在法老手中。12 约瑟对他说，这梦的解释是这样：三根枝子就是三天；13 三天之内，法老必抬举你的头，使你复原职；你仍要照从前作酒政的样子，把法老的杯递在他手中。14 但你得好处的时候，求你记念我，恩待我，在法老面前提说我，救我出这屋子；15 因我实在是从希伯来人之地被偷来的；我在这里也没有做什么事，叫他们把我下在牢里。16 膳长见解释是好的，就对约瑟说，我在梦中也见我头上顶着三筐白饼；17 最上面的筐里有给法老的各样烤物，飞鸟从我头上的筐里吃这些东西。18 约瑟回答说，这梦的解释是这样：三个筐就是三天；19 三天之内，法老必从你身上抬起你的头，把你挂在木头上；飞鸟必从你身上吃你的肉。

请注意，I. 神特殊的护理，使这两个囚犯心中充满异常的梦；这些梦给他们留下非凡的印象，并且带有出于神的证据，而且二人是在同一夜作梦。注意，神能直接进入人的灵，他随己意随时能使人的灵为自己的旨意效力，完全超出当事人的意图。万人的心在他面前都是敞开的；古时他不仅向自己的百姓，也向别人，在梦中说话（约伯记 33:15）。将来的事就是这样被预告的，但十分隐晦。

II. 这些囚犯因自己的梦所受的影响（第6节）：他们忧愁。使他们忧愁的不是监牢（他们对此相当习惯，也许在那里还过得欢快），而是梦。注意，神有不止一种方法使那些该忧愁的人心灵忧愁。那些罪人在外在患难中足够刚硬，不肯屈服，神仍能找出惩罚他们的方法；他能伤他们的灵，把重担加在他们身上，从而卸下他们车上的轮子。

III. 约瑟对他们极大的温柔和怜悯。他关切地询问：你们今日为什么面带愁容呢（第7节）？约瑟是看守他们的人，在这职分上他很温和。注意，甚至那些在我们管辖之下的人，他们的忧愁我们也应当察知。约瑟在患难中与他们同伴；他如今也和他们一同作囚犯，并且他也曾作梦。注意，同受苦难有助于生出对受苦之人的怜悯。我们当由此学习，1. 关心别人的忧伤和患难，查问我们弟兄面带愁容的缘由；我们应当常常思想受欺压之人的眼泪（传道书 4:1）。那些在患难中的人，若有人注意他们，就得着某种宽慰。2. 查问我们自己忧愁的原因：“我为什么面带愁容呢？有理由吗？这是好理由吗？不论原因是什么，难道没有足以与之相抵的安慰理由吗？我的心哪，你为何忧闷？”

IV. 这些梦本身，以及对梦的解释。使这些囚犯烦扰的是，他们被拘禁，不能去求助于埃及那些自称会解梦的占卜者：在这监里没有解梦的人（第8节）。注意，那些在监禁和忧愁中的人，应当愿意有解释者与他们同在，教导他们明白护理的意义和目的（以利户所说的，若有一位解释者，千人中的一位，指示人当行的正路，约伯记 33:23、24，就是暗指这样的人），是引导他们良心的解释者，而不是满足他们好奇心的解释者。约瑟于是指引他们该往何处仰望：解梦岂不属于神吗？他指的是他所敬拜的神，并借此努力引他们认识这位神。注意，预告将来的事是神的特权（以赛亚书 46:10）。因此，人所拥有的一切预见之恩赐，无论平常或非凡，都必须把赞美归给他。约瑟先提出警戒，免得人称赞自己，并小心把荣耀归给神，如但以理一样（第2章第30节）。约瑟的意思是：“若解梦属于神，他就是自由行事者，可以把能力赐给他所喜悦的人；所以把你们的梦告诉我。”现在，1. 酒政长的梦是他三日之内得释放并复职的吉祥预兆；约瑟也这样向他解释（第12、13节）。可能他素来习惯把完全成熟的葡萄直接挤入法老的杯中，因为那个时代质朴，还不熟悉现代使酒澄清精美的技艺。请注意，约瑟预告了酒政长的释放，却没有预见自己的释放。他很早以前梦见自己的尊荣，以及他的弟兄们将向他下拜；如今他必须靠着这记忆支持自己，而没有任何新的或新近的启示。那些为安慰神圣徒而赐下的异象，往往关乎许久以后的事，涉及极远的事情；而别人的预见，如这里所记的，只看见三天以后的事。2. 膳长的梦预示他羞辱的死亡（第18、19节）。另一个梦有美好的解释，鼓励他也述说自己的梦。照样，假冒为善的人听见美事应许给好基督徒，就想插进来分一份，虽然他们在这事上无分无关。约瑟没有给他带来更好的消息，这并不是约瑟的错。传道人不过是解释者，不能使事情不同于它本来的样子；因此，若他们忠心行事，而他们的信息令人不悦，这并不是他们的错。坏梦不能期待好的解释。

V. 约瑟利用这个机会，在宫廷中为自己得一个朋友（第14、15节）。他谦逊地求酒政长恩待他，因为他预告了他的升迁：但你得好处的时候，求你记念我。虽然约瑟所受的尊重使监牢对他而言尽可能地轻省，然而没有人能责怪他渴望自由。请看这里，1. 他对自己案件所作的陈述何等谦和（第15节）。他没有责难出卖他的弟兄；他只是说，我是从希伯来人之地被偷来的，也就是说，我是不公正地从那里被送出来的，至于过错在谁，并不重要。他也没有责难他的主母，就是控告他的人，和他的主人，就是审判他的人，在这次监禁中亏待了他；只是温和地坚称自己无辜：我在这里也没有做什么事，叫他们把我下在牢里。注意，当我们蒙召为自己辩白时，应当尽可能谨慎避免说别人坏话。让我们满足于证明自己无辜，而不要喜好拿别人的罪责来责备他们。2. 他向酒政长所提出的请求何等谦和：“只要记念我。若你有机会，请为我行一件恩事。”他具体的请求是：救我出这屋子。他没有说：“把我带进法老的宫，为我在朝廷谋一个职位。”不，他所求的是释放，不是升迁。注意，护理有时为那些最少贪求或期待尊荣的人，预备最大的尊荣。

20 到了第三日，就是法老的生日，他为众臣仆摆设筵席；他在臣仆中抬举了酒政长和膳长的头。21 他使酒政长复了原职；酒政长便把杯递在法老手中；22 但他把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解释的。23 然而酒政长不记念约瑟，竟忘了他。

这里有，1. 约瑟对梦的解释，在所指定的那一天得到验证。酒政长和膳长都被提升，一个升到自己的职分，另一个升到绞刑架上，而且都是在三日之末。注意，极大的改变，无论变好或变坏，往往在极短的时间内发生；自然之轮的转动竟是如此突然。分别审断他们案件的机会，是法老庆祝生日；在那一天，按习俗他所有的臣仆都必须侍立在他面前，于是这二人被查问，他们被拘禁的缘由也被追究。为君王庆祝生日，是古来对他们所行的一种尊敬；若不被滥用，如耶罗波安的生日（何西阿书 7:5）和希律的生日（马可福音 6:21）那样，这习俗本身足够无害。我们众人也可以有益地留意自己的生日，为出生所得的怜悯而感恩，为出生所带的罪性而忧伤，并期待死亡之日胜过出生之日。在法老的生日，他抬举这两个囚犯的头，也就是说，传他们受审并审判他们（拿伯受审时，他被安置在民间高位，列王纪上 21:9），于是他使酒政长复职，把膳长挂起来。若酒政无辜而膳长有罪，我们就必须承认护理的公义，它显明无辜者的清白，并使有罪者的罪追上他。若二人同样无辜或同样有罪，这就是那些大君王任意妄为的例子；他们以尼布甲尼撒所设立的那种权力自夸（但以理书 5:19，他愿意杀谁就杀谁，愿意存留谁就存留谁），却忘记在他们以上还有一位，他们要向他交账。2. 约瑟对酒政长期望的落空：他不记念约瑟，竟忘了他（第23节）。（1.）请看这里卑劣忘恩的一个例子；约瑟曾很好地待他，服事他，同情他，帮助他得着关于梦的有利解释，又在各方面把自己作为非凡之人托付给他；然而他竟忘了约瑟。若在这世上，我们因爱而遭恨，因敬重而受轻慢，不必以为奇怪。（2.）请看那些自己安逸的人何等容易忘记困苦中的别人。先知说那些用碗喝酒，却不为约瑟的苦难担忧的人（阿摩司书 6:6），也许就是暗指这事。让我们由此学习不要倚靠人。约瑟也许过分倚靠自己在酒政长心中的关系，并从他那里给自己许下过多期望；他因这次失望而学习只信靠神。我们对人不能期望得太少，对神也不能期望得太多。

有人在这故事中观察到约瑟与基督之间的相似。与约瑟一同受苦的人，好像与基督同钉十字架的两个强盗，一个得救，另一个被定罪。（这是莱特福特博士从布劳顿先生那里引用的评语。）其中一个人，当约瑟对他说，你得好处的时候要记念我时，忘了他；但那两个强盗中的一个，当他对基督说，你进入你国的时候求你记念我时，却没有被忘记。我们责备酒政长对约瑟忘恩，固然公正；然而我们对主耶稣的行为却更加不真诚。约瑟只是预告了酒政长的释放，基督却成就了我们的释放，并为我们在万王之王面前作中保；然而我们竟忘记他，虽常有人提醒我们记念他，虽我们曾应许永不忘记他。我们这样恶待他，像愚昧无知的百姓一样。