创世记 4
在本章中，我们在一个家庭中看见世界与教会，在一个小家庭中，在亚当的家庭中，并且有一个样本显明二者在后世，不，在历世历代直到时间终结时的性情和状态。正如全人类都在亚当里被代表，照样，人类那重大的分别，即圣徒与罪人、敬虔人与恶人、神的儿女与那恶者的儿女，在这里由该隐和亚伯来代表；并且这里早早给出一个例证，显明不久前置于女人的后裔与蛇的后裔之间的仇恨。我们在这里有：I. 该隐和亚伯的出生、名字和职业（第1、2节）。II. 他们的宗教敬拜，以及其中不同的结果（第3、4节），并第5节的一部分。III. 该隐向神发怒，以及神因这怒气责备他（第5–7节）。IV. 该隐杀害他的兄弟，以及因那谋杀对他进行的审理。谋杀的实施（第8节）。对他的审理程序。1. 对他的传讯（第9节），前半。2. 他的答辩（第9节），后半。3. 对他的定罪（第10节）。4. 对他宣判的刑罚（第11、12节）。5. 他对判决的抱怨（第13、14节）。6. 判决的确认（第15节）。7. 判决的执行（第15、16节）。V. 该隐的家庭和后裔（第17–24节）。VI. 亚当另一个儿子和孙子的出生（第25、26节）。
该隐与亚伯（主前3875年）
1 亚当与他的妻子夏娃同房；夏娃就怀孕，生了该隐，说，我从耶和华得了一个男子。2 她又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
亚当和夏娃有许多儿女（第5章第4节）。但该隐和亚伯似乎是两个长子。有人认为他们是双胞胎，并且像以扫和雅各一样，年长的被恨，年幼的被爱。虽然神已将我们的始祖逐出乐园，他却没有使他们没有儿女；而是为了表明他还为他们存留别的福分，他为他们保全了那起初增多之福的益处。虽然他们是罪人，不，虽然他们感受到悔改者的羞辱和忧伤，他们却没有认为自己毫无安慰，因为有一位救主的应许可以支撑他们。我们在这里有：
I. 他们两个儿子的名字。1. 该隐意为产业；因为夏娃生他的时候，带着喜乐、感谢和极大的期望说：我从耶和华得了一个男子。请注意，儿女是神的恩赐，在建立我们的家庭时必须承认他。当我们看见他们从神的手中来到我们这里时，我们在他们身上的安慰就加倍并得以成圣；这位神必不离弃他自己手中的作为和恩赐。虽然夏娃生他时伴随着罪之后果的痛苦，她却没有在疼痛中失去对怜悯的感觉。安慰虽有掺杂，仍超过我们所配得的；因此我们的抱怨不可淹没我们的感谢。许多人认为夏娃有一种想法，以为这个儿子就是所应许的后裔，因此她这样因他夸胜；她的话也可读作：我得了一个男子，就是耶和华，神人。若是如此，她就大大错了，如撒母耳说“耶和华的受膏者必定在他面前”时一样（撒母耳记上 16:6）。儿女出生时，谁能预见他们将成为什么样的人呢？那被认为是一个男子，就是耶和华，或至少是从耶和华来的一个男子，并为他作家庭祭司事奉的人，竟成了耶和华的仇敌。我们越少期待受造之物，失望就越能忍受。2. 亚伯意为空虚。当她以为自己已在该隐身上得着所应许的后裔时，她如此被那产业占据，以致另一个儿子在她看来如同虚空。对那些在基督里有分，并以他为自己一切的人来说，别的事物都如同无有。这也暗示我们在这世界活得越久，就越能看见它的虚空。起初我们所喜爱的，如同产业，后来我们看见理由向它死去，视之为琐事。赐给这个儿子的名字也加在全人类身上（诗篇 39:5）。人在他最好的景况中也是亚伯——虚空。让我们竭力如此看自己，也如此看别人。童年和少年都是虚空。
II. 该隐和亚伯的职业。请注意，1. 他们二人都有一种职业。虽然他们是这世界当然的继承人，出身尊贵，产业广大，却没有在闲懒中被养大。神给他们的父亲一个职业，即使在无罪状态中也是如此；他也给他们一个职业。注意，神的旨意是我们每一个人在这世界都应当有事可做。父母应当养育儿女从事事务。“给他们一本圣经和一种职业（善良的多德先生说），愿神与他们同在。”2. 他们的职业不同，使他们在有需要时可以彼此交易和交换。国家身体中的肢体彼此需要，而相互的爱借着相互的往来得着帮助。3. 他们的职业属于农夫的职业，是他们父亲的行业——一种必要的职业，因为君王自己也靠田地供养；但也是一种劳苦的职业，需要不断的照看和服侍。如今这被视为卑微的职业；地中的贫民作修理葡萄园和耕种田地的人（耶利米书 52:16）。但这职业远非他们的羞辱；反倒是他们成为这职业的尊荣。4. 按故事的次序看来，亚伯虽是弟弟，却先进入他的职业，很可能他的榜样带动了该隐。5. 亚伯选择了最有助于默想和敬虔的职业；因为牧人的生活一直被视为对这些事特别有利。摩西和大卫都牧羊，并在独处中与神交通。注意，那最适合我们的职业或生活景况，也是我们应当选择的，就是最有益于我们灵魂的，那最少使我们暴露于罪中，并给我们最多机会事奉和享受神的。
3 过了些时候，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物；5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
这里我们有，I. 该隐和亚伯的敬拜。过了些时候，当他们在各自的职业上已有所收益时（希伯来文作：日子的末了，或是在年终，当他们守收藏节，或也许是守一年一度纪念堕落的禁食；或是在一周日子的末了，即第七日，就是安息日）——在某个指定的时候，该隐和亚伯各自带着供物到亚当那里，亚当是家庭的祭司，把供物献给耶和华。我们有理由认为，神为此曾给亚当一个神圣的设立，作为神恩待他、并以慈爱意念顾念他和他家人的记号，尽管他们已经背叛。神要这样试验亚当对这应许的信心，以及他对补救之律的顺服；他要这样重新建立天地之间的往来，并赐下将来美事的影儿。请注意这里：1. 对神的宗教敬拜并不是新近的发明，而是古老的制度。这是从起初就有的（约翰一书 1:1）；这是古道善路（耶利米书 6:16）。我们神的城确实是那欢乐的城，它的古老是自古以来的（以赛亚书 23:7）。真理先于错谬，敬虔先于亵渎。2. 儿女年幼时受到良好教导，并及早在宗教事奉中受训练，是一件好事；这样当他们能够为自己行动时，就可以自愿地把供物带给神。父母必须在主的这种教养中养育儿女，第18章第19节（以弗所书 6:4）；3. 我们每一个人都应当照着神使我们兴盛的情形，用我们所有的尊荣神。他们的职业和产业如何，他们就照样带来供物（见哥林多前书 16:1、2）。我们的货物和工价，无论是什么，都必须归耶和华为圣（以赛亚书 23:18）。他必须从其中得着他当得的，在敬虔和慈善的工作中，在维持宗教和救济穷人的事上。如此，我们如今也必须以正直的心献上供物；这样的祭是神所喜悦的。4. 假冒为善的人和作恶的人，在宗教外在事奉上也可能被发现走到神子民中最好的人所到之处。该隐和亚伯一同献供物；不，该隐的供物首先被提到，仿佛他在二人中更为热心。一个假冒为善的人可能听同样多的讲道，说同样多的祷告，施同样多的周济，如同一个好基督徒一样；然而因缺乏真诚，仍达不到神的悦纳。法利赛人和税吏都上圣殿祷告（路加福音 18:10）。
II. 他们敬拜不同的结果。在一切宗教行为中所应瞄准的是神的悦纳：若我们得着这个，就进展顺利；若失去这个，我们的敬拜就是徒然（哥林多后书 5:9）。也许在旁观者看来，该隐和亚伯的祭似乎都同样好。亚当接纳了二者，但神看人不像人看人，他没有如此。神看中了亚伯和他的供物，并显明他悦纳它，很可能是借着从天而来的火；但他看不中该隐和他的供物。我们确信这种差别有充分理由；世界的治理者，虽是绝对的主宰，却不会在施予笑脸和怒容时任意而行。
1. 献祭之人的品格有所不同。该隐是恶人，过着败坏的生活，处于世界和肉体掌权的势力之下；因此他的祭为耶和华所憎恶（箴言 15:8）；是虚浮的供物（以赛亚书 1:13）。神看不中该隐本人，因此也看不中他的供物，正如这表达方式所暗示的。但亚伯是义人；他被称为义人亚伯（马太福音 23:35）；他的心正直，生活敬虔；他是那些神的面庞所观看的人之一（诗篇 11:7），因此他的祷告是神所喜悦的（箴言 15:8）。神看中他，把他当作圣洁的人，因此也看中他的供物，把它当作圣洁的供物。树必须是好的，否则果子不能蒙那鉴察人心的神喜悦。
2. 他们所带来的供物有所不同。经上明明说（希伯来书 11:4），亚伯所献的是比该隐更美的祭：或是，(1.) 在性质上。该隐的不过是献给创造主的承认之祭；地里出产的素祭不过如此，并且据我所知，它们在无罪状态中也可能被献上。但亚伯带来的是赎罪之祭，其中的血为赦免而流出，藉此承认自己是罪人，求神转离烈怒，并在一位中保里恳求神的恩惠。或者，(2.) 在供物的品质上。该隐拿地里的出产，随手取来什么就献什么，或是他自己用不着的，或是卖不出去的。但亚伯在选择供物上很谨慎：不是瘸腿的，不是瘦弱的，也不是废弃的，而是羊群中头生的——他所有的最好的，并且是其脂油——这些最好之物中的最好。因此希伯来博士们将此作为一条通则：凡为美善之神的名而献的，都必须是最美好、最好的。那位首先且最好的，理当得着我们时间、力量和事奉中首先且最好的。
3. 最大的不同在于：亚伯凭信心献祭，而该隐没有。他们行事所依据的原则不同。亚伯献祭时以神的旨意为他的准则，以神的荣耀为他的目的，并依靠一位救赎主的应许；但该隐所作的只是为了随众，或为了保全自己的名声，不是出于信心，因此这事对他就变成了罪。亚伯是一个悔改的信徒，像那离去时被称为义的税吏；该隐却未曾谦卑，他的信心在自己里面；他像那自夸的法利赛人，甚至在神面前并未被称为义。
III. 该隐因神在他的祭和亚伯的祭之间作出分别而不悦。该隐大大地发怒，这立即显在他的面貌上，因为他变了脸色；这所表明的，与其说是他的忧伤和不满，不如说是他的恶意和狂怒。他阴沉粗暴的面容和低垂的眼神，暴露了他激烈的怨恨：他的脸上带着恶性情，他的面貌显出的样子作证反对他。这怒气表明：1. 他对神的仇恨，以及他因神在他的供物和他兄弟的供物之间作出这样的分别而对神怀有的愤恨。他本应因自己的不信和假冒为善向自己发怒，因为他借此丧失了神的悦纳；他的脸色本应在悔改和圣洁的羞愧中低落，如同税吏一样，连举目望天也不敢（路加福音 18:13）。但他非但不如此，反而冲撞神，仿佛神在施予笑脸和怒容时偏私而不公平，仿佛神大大亏负了他。注意，与那些我们因自己的罪而招致于己的责备争辩，乃是未曾谦卑之心的确据。人的愚昧败坏自己的道路，然后，为使坏事更坏，他的心就向耶和华发怒（箴言 19:3）。2. 他嫉妒他的兄弟，因他的兄弟得了公开承认的尊荣。虽然他的兄弟无意使他受任何羞辱，也没有如今胜过他而侮辱他以激怒他，他却把他当作仇敌而怀恨他，或者说，等同于此，把他当作竞争者。注意，(1.) 那些因僭妄之罪使自己不配得神恩惠的人，常常向那些因这恩惠得尊荣并被分别出来的人发愤恨。法利赛人走该隐的这条路，他们自己既不进入神的国，也不容那些正在进入的人进去（路加福音 11:52）。他们的眼是恶的，因为他们主人的眼和同仆的眼是善的。(2.) 嫉妒是一种罪，通常同时带着它自己的显露，即面色苍白，也带着它自己的惩罚，即骨中的朽烂。
6 耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7 你若行得好，岂不蒙悦纳吗？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。
神在这里与该隐辩论，为要使他确信自己怒气和不满的罪与愚妄，并使他重新进入良好的心境，以免进一步的祸害发生。神愿意如此温柔地对待这样一个坏人，在这样一件坏事上如此行，这是神忍耐和俯就之善的一个例证。他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。浪子的父亲也是这样与长子讲明此事（路加福音 15:28等），神也这样对那些说“主的道不公平”的以色列人说话（以西结书 18:25）。
I. 神使该隐自己查问他不满的原因，并思想那是否真是一个正当原因：你为什么变了脸色呢？请注意，1. 神留意我们一切有罪的情欲和不满。没有一个愤怒的眼神、嫉妒的眼神、烦躁的眼神能逃过他观察的眼目。2. 我们大多数有罪的热怒和不安，在对其原因作严格而公正的查问面前，很快就会消散。“我为什么发怒？其中有真实的原因、正当的原因、相称的原因吗？我为什么这么快发怒？为什么如此大怒，又如此不肯和解？”
II. 为使该隐重新恢复正确的心思，这里向他显明：
1. 他没有理由向神发怒，因为神是照着适合试验状态的、既定且不变的治理规则行事。他将生与死、福与咒诅摆在人面前，然后照各人的行为报应他们，并按他们怎样使自己有别而使他们有别——他们的结局也必如此。这些规则是公义的，因此他按这些规则所行的道路必然公平；他发言的时候必显为义。
(1.) 神将生命和福分摆在该隐面前：“你若行得好，岂不蒙悦纳吗？毫无疑问你会，不，你知道你会；”或者，[1.] “如果你曾像你兄弟那样行得好，你也就会像他一样蒙悦纳。”神不偏待人，不恨他所造的任何物，除了那些丧失他恩惠的人，他不拒绝把恩惠赐给任何人；除了那些因罪使他成为自己仇敌的人，他不与任何人为敌。因此，若我们达不到他的悦纳，就必须归咎于自己，过错完全是我们自己的；若我们尽了本分，就不会失去他的怜悯。这将显明神毁灭罪人为义，并加重他们的败亡；地狱里没有一个被定罪的罪人，若他曾照他本可行的行得好，就不会成为天上荣耀的圣徒。不久之后，各人的口都要因此被堵住。或者，[2.] “若你现在行得好，若你悔改自己的罪，改革你的心和生活，并以更好的方式献上你的祭；若你不但行善，而且行得好，你仍要蒙悦纳，你的罪要被赦免，你的安慰和尊荣要得恢复，一切都要好了。”请在这里看见中保介入神与人之间的果效；我们并不是站在第一个约的根基上，那约不给悔改留下余地；而是神已按新的条件临到我们。虽然我们得罪了他，若我们悔改归回，就必得怜悯。请看福音何等早就被传讲了，并且它的益处在这里甚至赐给罪魁中的一个。
(2.) 他将死亡和咒诅摆在他面前：但若行得不好，也就是，“既然你没有行得好，没有凭信心、以正确的方式献祭，罪就伏在门前，”也就是，“罪被归在你身上，你作为罪人被皱眉以待并被拒绝。如果不是你因没有行得好而自招其祸，这样重的控告就不会落在你的门前。”或者，按通常的理解，“若你现在不愿行得好，若你坚持这怒气，并且不在神面前谦卑自己，反倒硬着自己抵挡他，罪就伏在门前，”也就是，[1.] 更进一步的罪。“如今怒气在你心里，谋杀就在门前。”罪的道路是下坡路，人从坏变得更坏。那些没有好好献祭，而在对神的敬拜中粗心松懈的人，使自己暴露在最恶劣的试探之下；也许最可耻的罪就伏在门前。那些不遵守神条例的人，有犯一切可憎之事的危险（利未记 18:30）。或者，[2.] 罪的刑罚。罪与刑罚如此相近，以致希伯来文中同一个词表示二者。若罪被窝藏在屋里，咒诅就像差役一样等在门口，随时准备在罪人一露面时拘捕他。它伏在那里，仿佛睡着了；但它伏在门前，很快就要被唤醒，到那时就要显明那定罪并不打盹。罪必追上你（民数记 32:23）。然而有人也选择把这理解为怜悯的暗示。“你若行得不好，罪（即赎罪祭）就伏在门前，你可以从中得益。”同一个词既表示罪，也表示为罪所献的祭。“虽然你没有行得好，仍不要绝望；补救近在眼前；挽回祭并不远寻；抓住它，你圣物上的罪孽就要得赦免。”基督，那伟大的赎罪祭，被说成站在门外（启示录 3:20）。那些不愿到门口在赎罪祭上有分的人，确实该在自己的罪中灭亡。把这一切都考虑在内，该隐没有理由向神发怒，只应向自己发怒。
2. 他没有理由向他的兄弟发怒：“它必恋慕你，他仍要继续以你为兄长而尊敬你；你作为长子，也仍要像以往一样治理他。”神悦纳亚伯的供物，并没有把长子的名分转给他（这正是该隐所嫉妒的），也没有把那据说属于长子名分的尊贵卓越和权能加在他身上（第49章第3节）。神并非这样打算；亚伯也没有这样解释；这事没有被用来损害该隐利益的危险；那么他为什么要如此被激怒呢？请注意这里，(1.) 神的恩典所造成的差别，并不改变神的护理所造成的区别，反倒保全这些区别，并使我们履行由这些区别而来的本分：信主的仆人必须顺服不信主的主人。统治权并不建立在恩典上，宗教也不会为任何关系中的不忠或不敬作保证。(2.) 世俗权力有时以为神的真敬拜者对他们的政权有危险，是该撒的仇敌，并有害于君王和各省；逼迫者曾以这种猜疑作为对他们发怒的根据，这是非常不公正、也不合理的。不论一些自称为基督徒的人情形如何，真正的基督徒确实是最好的臣民，是地上安静的人；他们的恋慕归向他们的治理者，这些治理者也要治理他们。
8 该隐与他的兄弟亚伯说话；后来他们在田间的时候，该隐起来攻击他的兄弟亚伯，把他杀了。
我们在这里看见该隐怒气的发展，以及它在杀害亚伯上的结局；这可以从两方面来看：——
I. 作为该隐的罪；这是一桩猩红、深红的罪，是最重大等级的罪，是违背自然之光和自然之律的罪，甚至连坏人的良心也会因此震惊。请在其中看见：1. 罪进入世界并进入人心的悲惨结果。请看败坏的本性是何等苦根，结出这苦胆和茵陈。亚当吃禁果似乎不过是小罪，却为最大的罪开了门。2. 这是蛇的后裔敌对女人后裔之仇恨的果子。正如亚伯在殉道者尊贵的军队中作先锋（马太福音 23:35），照样该隐站在逼迫者卑劣军队的前列（犹大书 1:11）。那按肉体生的，如此早就逼迫那按圣灵生的；如今也是这样，或多或少如此（加拉太书 4:29），并且将一直如此，直到这战争以众圣徒永远的得救，以及一切恨他们之人永远的灭亡而结束。3. 也请看嫉妒、仇恨、恶意和一切不仁爱会带来什么；若这些在灵魂中被纵容和培养，它们就有危险使人卷入谋杀本身的可怕罪责。鲁莽的怒气就是心里的谋杀（马太福音 5:21、22）。恶意更是如此；恨他兄弟的人，在神面前已经是杀人的；若神任凭他自己，他所缺的不过是一个机会，使他在世人面前也成为杀人的。该隐的罪有许多加重之处。(1.) 他所杀的是他的兄弟，他自己的兄弟，他自己母亲的儿子（诗篇 50:20），他本应爱他；是他的弟弟，他本应保护他。(2.) 他是一个好兄弟，从未对他作过任何错事，也未在言语或行为上给他最小的激怒；他的恋慕一直归向他，并且在一切事上都对他尽本分、尊敬他。(3.) 在此之前，他已经得到清楚的警告。神自己已经告诉他这事会导致什么，然而他仍坚持他野蛮的计划。(4.) 看来他用友谊和仁慈的外表掩盖了这事：他与他的兄弟亚伯说话，自由而亲密，以免亚伯怀疑危险，并避开他的触及。约押也是这样亲吻押尼珥，然后杀了他。押沙龙也是这样宴请他的兄弟暗嫩，然后杀了他。按照七十士译本[旧约的希腊文译本，据说是在基督以前二百多年，应托勒密·非拉铁非的要求，由七十二个犹太人翻译]，该隐对亚伯说，我们往田间去吧；若是如此，我们可以确定亚伯没有按现代意义把它理解为挑战，否则他不会接受，而是把它看作兄弟般的邀请，一同去工作。迦勒底意译本还补充说，当他们在田间交谈时，该隐坚持认为没有将来的审判，没有未来的状态，没有来世的赏罚；当亚伯为真理辩护时，该隐便借此机会扑向他。然而，(5.) 圣经告诉我们他杀亚伯的原因，本身就足以加重这谋杀；那是因为他自己的行为是恶的，而他兄弟的行为是义的，因此他在这事上显明自己是属那恶者的（约翰一书 3:12），是魔鬼的儿女，因他敌对一切公义，即使公义在他自己的兄弟身上也是如此；并且在这事上，他立刻被那毁灭者所使用。不仅如此，(6.) 他杀害自己的兄弟时，直接攻击神自己；因为神悦纳亚伯乃是他所假称的激怒缘由，正因这个缘故他恨亚伯，因为神爱亚伯。(7.) 亚伯之死更为不人道，因为当时世界上可繁衍人类的人还如此稀少。人的生命在任何时候都是宝贵的；但如今尤其宝贵，实在不该被夺去。
II. 作为亚伯的受苦。自从亚当犯罪以来，死就作了王，但我们没有读到有人被它掳去，直到如今；而如今，1. 第一个死去的是一位圣徒，是蒙神悦纳并被神所爱的人，为要表明：虽然所应许的后裔要毁灭那掌死权者，并拯救信徒脱离死的毒钩，但他们仍要暴露在死的打击之下。第一个进坟墓的人进了天堂。神要为自己保全初熟的果子，就是死人中的长子，首先打开进入另一个世界之母腹的那一位。让这除去死亡的恐惧：死亡很早就是神选民的分，这改变了它的性质。不仅如此，2. 第一个死去的是一位殉道者，并且为他的宗教而死；论到这样的人，比论到士兵更真实地可以说，他们死在荣誉之床上。亚伯的死不但没有咒诅在其中，而且有冠冕在其中；死亡的性质被奇妙地改变，以致它不但对那些在基督里死的人变得无害且不伤人，而且对那些为他而死的人变得尊贵而荣耀。我们不要以火炼的试验为奇怪，若我们被召抵挡到流血的地步，也不要退缩；因为我们知道，凡忠心至死的人都有生命的冠冕。
该隐受罚（主前3875年）
9 耶和华对该隐说，你的兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道；我岂是看守我兄弟的吗？10 耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11 如今你必从这地受咒诅；这地开了口，从你手里接受你兄弟的血。12 你耕种土地，地从今以后不再把它的力量给你；你必在地上作逃亡的人和漂泊的人。
我们在这里有第一位杀人者受审和定罪的完整记述。民事审判的法庭尚未为此目的设立，如后来那样（第9章第6节），神自己坐着为审判者；因为他是那报应所属的神，并且他必定追讨流血的罪，尤其是圣徒的血。请注意：
I. 对该隐的传讯：耶和华对该隐说，你的兄弟亚伯在哪里？有人认为，该隐是在谋杀发生后的下一个安息日这样受审问的；那时神的众子照常在宗教聚会中来到耶和华面前，而亚伯缺席了，他的位置平常并不空着；因为天上的神留意谁出席公共的条例，谁缺席。该隐被问，不仅因为有正当理由怀疑他，因为他曾显露对亚伯的恶意，并且最后与亚伯在一起；也是因为神知道他有罪。然而神仍问他，为要从他口中引出对自己罪行的承认；因为凡要在神面前被称为义的人，必须控告自己，悔改的人也会如此行。
II. 该隐的辩词：他辩称自己无罪，并在他的罪上又加上悖逆。因为，1. 他企图用一个蓄意的谎言来遮盖一桩蓄意的谋杀：我不知道。他十分清楚亚伯遭遇了什么，却竟厚颜否认。这样，在该隐身上，魔鬼从起初就是杀人的，也是说谎的。试看罪人的心思怎样因罪的欺骗而眼瞎，他们的心怎样因此刚硬：那些以为可能向鉴察一切的神隐藏自己罪的人，真是奇异地盲目；那些以为向一位只赦免认罪之人的神隐藏罪是可取的人，真是奇异地刚硬。2. 他厚颜地指责审判他的主愚昧且不公，竟向他提出这个问题：我岂是看守我兄弟的吗？他本当自卑，说：我岂不是杀害我兄弟的吗？但他竟当面顶撞神自己，仿佛神问了他一个不相干的问题，而他全无义务回答：“我岂是看守我兄弟的吗？他必定已经够大，可以照顾自己了，我也从未承担过照管他的责任。”有人认为他是在影射神和神的护理，仿佛他说：“你岂不是他的看守者吗？若他失踪了，责任在你，不在我，因为我从未承诺看守他。”请注意，对我们弟兄怀有慈爱的关切，作他们的看守者，是一项重大的本分，是严格要求于我们的，却通常被我们忽略。那些对弟兄的事务漠不关心，在有机会时也不留意防止他们在身体、财物、或美名上受损，尤其在灵魂上受损的人，实际上就是在说该隐的话（见利未记 19:17；腓立比书 2:4）。
III. 该隐被定罪（第10节）。神没有直接回答他的问题，却弃绝他的辩词，认为那是虚假而轻浮的：“你作了什么事呢？你把这事看得轻微；但你是否思想过这罪是何等邪恶，这罪疚的污点何等深，重担何等沉？你以为可以遮掩它，但这是徒然的；控告你的证据清楚而无可争辩：你兄弟之血的声音在呼喊。”他说话仿佛那血本身既是见证者又是控告者，因为神自己的知识作见证控告他，神自己的公义要求偿还。请在此观察，1. 谋杀是呼喊的罪，没有比这更甚的。血要求血，被杀者的血要求杀人者的血；它在撒迦利亚临死的话中呼喊（历代志下 24:22）：愿耶和华鉴察，为我伸冤；或在祭坛底下众灵魂的话中呼喊（启示录 6:10）：圣洁真实的主啊，要等到几时呢？忍受苦难的人呼求赦免（父啊，赦免他们），但他们的血呼求报应。即使他们自己静默，他们的血却有响亮而持续的呼声，公义之神的耳朵总是向这呼声敞开。2. 这血被说成从地里呼喊；地又被说成开了口，从他手里接受他兄弟的血（第11节）。地仿佛因见自己的面貌被这样的血玷污而羞红，因此开口隐藏它所不能阻止的事。当天显明该隐的罪孽时，地也起来攻击他（约伯记 20:27），并因如此服在虚空之下而叹息（罗马书 8:20、22）。该隐很可能埋藏了血和尸体，为要遮掩他的罪行；但“谋杀终必败露”。他没有把它们埋得深到使它们的呼声不能达到天上。3. 在原文中这个词是复数，你兄弟的诸血，不仅是他的血，也包括一切本可从他而出的后裔的血；或包括女人后裔中所有照样要用自己的血印证真理之人的血。基督把这一切都算在一账上（马太福音 23:35）；或者因为每一滴所流之血都被记账。基督的血所说的，比亚伯的血所说的更美，这是何等于我们有益（希伯来书 12:24）！亚伯的血呼求报应，基督的血呼求赦免。
IV. 宣判在该隐身上的刑罚：如今你必从这地受咒诅（第11节）。请在此观察，
1. 他被咒诅，被分别归于一切邪恶，置于神的忿怒之下，正如这忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书 1:18）。谁知道神圣咒诅的范围和重量，它达到多远，刺入多深？神宣告一个人为受咒诅的，就使他成为如此；因为神所咒诅的人，确实是受咒诅的。因亚当悖逆而来的咒诅止于地：地必因你的缘故受咒诅；但因该隐悖逆而来的咒诅直接落在他自己身上：你必受咒诅；因为神为亚当存留怜悯，却没有为该隐存留。我们都配受这咒诅，惟有在基督里，信徒才从其中蒙拯救，并承受祝福（加拉太书 3:10、13）。
2. 他从这地受咒诅。呼声从那里上达到神，咒诅也从那里临到该隐。神本可以从天上以即刻的一击、以天使的刀剑、或以雷电来施行报应；但他选择使地成为报血仇者，使他继续存留在地上，而不立刻剪除他，却又使这存留本身成为他的咒诅。地总在我们近旁，我们不能逃离它；所以，若它被立为神圣忿怒的执行者，我们的刑罚就无法避免：这是罪，也就是罪的刑罚，伏在门前。该隐在他所选择为业、并置心其上的地方找到自己的刑罚。我们从地期待两样东西，而借着这个咒诅，这两样都被拒绝给该隐，并从他那里取去：供养和安居。（1）从地而来的供养在此被扣留，不给他。这是在他的享用上加给他的咒诅，特别是在他的职业上：你种地，地不再给你效力。请注意，每一受造之物对我们如何，乃在于神使它成为什么，是安慰或十字架，是祝福或咒诅。若地不把它的力量给我们，我们必须在其中承认神的公义；因为我们没有把我们的力量献给他。地先前为亚当受了咒诅，如今却为该隐加倍受咒诅。落在他名下、由他经营的那一部分地，因亚伯的血而对他变得不结果实、令人不安。请注意，恶人的邪恶把咒诅带到他们所行的一切和他们所有的一切之上（申命记 28:15等），这咒诅使他们所有的一切变苦，并使他们所行的一切落空。（2）在地上安居在此被拒绝给他：你必在地上流离飘荡。借此他被定罪，[1] 在人中间永远蒙羞受辱。容留他、与他交往、或对他表示任何好脸色，都应当永远被看作可耻之事。一个已经脱去一切人性的人，理所当然地为全人类所厌恶并离弃，并且臭名昭著。[2] 在他自己的心里永远不安并恐惧。他自己有罪的良心无论他往哪里去都要缠扰他，使他成为玛歌珥米撒毕，就是四围的惊吓。那些无论往哪里去都在胸中带着自己的扰乱之人，能找到什么安息，什么安居呢？这样被抛来抛去的人必然是流亡者。地上没有比那不断被自己罪疚追赶的人更不安的逃亡者，也没有比那听命于自己私欲的人更卑贱的飘荡者。
这就是宣判在该隐身上的刑罚；即便在这刑罚中也有怜悯相混，因为他没有立刻被剪除，而是得了悔改的余地；因为神向我们长久忍耐，不愿有一人沉沦。
该隐的怨诉（主前3875年）
13 该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能担当的。14 看哪，你今日赶逐我离开这地面；我必从你面前被隐藏；我必在地上流离飘荡；凡遇见我的，必杀我。15 耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得遇见他的人杀他。
这里我们进一步记述了针对该隐的审理。
I. 这里是该隐对宣判在他身上之刑罚的怨诉，认为它艰难而严厉。有人把他的话看作绝望的言语，并读作：我的罪孽大到不能被赦免；如此，他所说的就是对神怜悯的责备和冒犯，而惟有盼望这怜悯的人才得其益处。在赦罪的神那里，最大的罪和最大的罪人也有赦免；但那些对赦免绝望的人，就丧失了它。刚才该隐还把他的罪看作无事，如今他又走到另一极端：撒但驱赶他的奴仆从僭妄走向绝望。我们无论怎样恶看罪都不为过，只要我们不把它看作不可赦免。但该隐似乎更像是在说愤懑的话：我的刑罚太重，过于我所能担当的；如此，他所说的就是对神公义的责备和冒犯，并且不是抱怨他的罪何等重大，而是抱怨他的刑罚何等极端，仿佛这刑罚与他所该得的不相称。他没有在判决中称神为义，反倒定神的罪；他不接受自己罪孽的刑罚，却与之争执。请注意，不悔改、不自卑的心之所以不能因神的责备而归正，是因为他们以为自己受了委屈；而我们若更关心自己的受苦，而不是自己的罪，这就是极大刚硬的证据。法老所关心的只是这一次的死亡，不是这罪（出埃及记 10:17）；该隐在这里也是如此。他是活人，却仍抱怨自己罪的刑罚（耶利米哀歌 3:39）。他以为自己被严厉对待，其实他受的是恩待；他呼喊自己受了冤屈，其实更有理由惊奇自己还不在地狱里。祸哉，那如此与造他的主相争，并同审判他的主进入审判的人。如今，为了证明这怨诉有理，该隐详论这判决。1. 他看见自己因此被排除在神的恩宠之外，并断定自己既受咒诅，就从神面前被隐藏；这实在正是神咒诅的真实性质；被定罪的罪人发现确是如此，因为有话对他们说：你们这被咒诅的人，离开我。那些永远被关在神的爱和眷顾之外、并在他恩典的一切盼望之外的人，确实是受咒诅的。2. 他看见自己被逐出今生一切安慰之外，并断定自己既是流离之人，实际上就是今日被赶逐离开这地面。在地上没有安定之处，等同于在地上没有地方。在坟墓中安息，胜过全然不得安息。3. 他看见自己因此被逐出团契，从教会中被剪除，并被禁止参与公共圣礼。他的手满了血，就不可再带来虚浮的供物（以赛亚书 1:13、15）。也许他抱怨自己被赶逐离开这地面时，所指的就是这个；因为他被关在教会之外，而那时尚无人离弃教会；他从神面前被隐藏，不得与神的众子一同来，在耶和华面前呈现自己。4. 他看见自己因此暴露在全人类的仇恨和恶意之下：凡遇见我的，必杀我。无论他飘荡到哪里，他都在性命的危险中，至少他如此认为；又像一个负债的人，以为凡遇见的都是法警。当时除了他的近亲之外并无活人；然而他连他们也有理由害怕，因为他自己曾如此残忍地对待他的兄弟。有人读作：凡遇见我的，都必杀我；不仅是“人中凡遇见我的”，也是“万物中凡遇见我的”。他看见自己被抛出神的保护之外，就看见全造物都武装起来攻击他。请注意，未蒙赦免的罪疚使人充满持续的惊恐（箴言 28:1；约伯记 15:20、21；诗篇 53:5）。宁可惧怕而不犯罪，不可犯罪之后再惧怕。莱特富特博士认为该隐这句话应读作一个愿望：如今，因此，愿凡遇见我的都可以杀我。他心中痛苦，求死却不得死（约伯记 3:20–22），正如那些在属灵痛苦之下的人（启示录 9:5、6）。
II. 这里是神对判决的确认；因为他审判时必得胜（第15节）。请观察，1. 该隐怎样借此宣告在忿怒中受保护；我们可以设想，这宣告被通知给当时存在的整个小世界：凡杀该隐的，必遭报七倍，因为那样一来，他所受的判决（就是他必流离飘荡）就会被挫败。被定罪的囚犯在法律的特别保护之下；那些被指定献给公共公义的人，不可被献给私人报复。神既在该隐的事上说，伸冤在我，我必报应，那么任何人若从神手中夺过刀剑，都是大胆的僭越，是对神明示旨意的轻蔑，因此要遭报七倍。请注意，神保护并延长甚至极恶之人的生命，也有智慧而圣洁的目的。神待某些人是照着那个祷告：不要杀他们，恐怕我的民忘记；求你用你的能力使他们四散（诗篇 59:11）。若该隐立刻被杀，他就会被遗忘（传道书 8:10）；但如今他活着，就更可怕、更长久地成为神公义的纪念，仿佛被挂在锁链上。2. 他怎样在忿怒中被标记：耶和华给该隐立一个记号，使他与其余人类区别开来，并表明他就是杀害自己兄弟的人，谁也不可伤害他，但人人都可向他发嘘声。神给他打上耻辱烙印（如同某些罪犯在脸颊上被烙），并把这样一个可见且不可磨灭的羞辱和 disgrace 记号加在他身上，使一切有智慧的人都避开他，以致他不能不是一个流离飘荡的人，并成为万物中的渣滓。
该隐的家族（主前3875年）
16 于是该隐离开耶和华的面，住在伊甸东边挪得之地。17 该隐与他的妻子同房；她就怀孕，生了以诺；该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城起名叫以诺。18 以诺生以拉；以拉生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
这里我们进一步记述该隐，以及他被神弃绝之后的结局。
I. 他顺从地接受了判决中使他从神面前被隐藏的那一部分；因为（第16节）他离开耶和华的面，就是说，他甘愿弃绝神和宗教，并满足于放弃其特权，好使自己不在其诫命之下。他离弃亚当的家庭和祭坛，撇下对敬畏神的一切自称，以后再也不到良善之人中间，也不参加神的圣礼。请注意，那些假冒为善的认信者，曾向全能神伪装并轻慢行事，理当被任凭自己，去行某些极其可耻的事，从而丢弃他们曾经羞辱、并在其掩盖之下否认其能力的敬虔外貌。该隐如今离开耶和华的面，我们再也没有发现他为得安慰而重新来到这面前。地狱就是从主面前受毁灭（帖撒罗尼迦后书 1:9）。那是从一切良善的泉源被永远放逐。这就是罪人的选择；他们的结局也将如此，至终叫他们永远蒙羞。
II. 他试图抗拒判决中使他成为流离飘荡之人的那一部分；因为，
1. 他选择了自己的土地。他去住在伊甸东边，某处远离亚当及其敬虔家庭所居之地，使自己和他受咒诅的世代与圣洁的后裔分别出来，使他的营与圣徒的营和蒙爱的城分别出来（启示录 20:9）。在伊甸东边，有基路伯和发火焰的剑（第3章第24节）。他在那里选择自己的分，仿佛要蔑视主的可畏。但他安居的尝试是徒然的；因为他所住之地对他成了挪得之地（即摇动或战兢之地），这是由于他自己灵里持续的不安和不得安宁。请注意，离开神的人在别处不能找到安息。该隐离开耶和华的面之后，就再没有安息。那些把自己关在天国之外的人，把自己交给了永远的战兢。“所以，我的心哪，要回到你的安息，回到你在神里的安息；否则你必永远不得安宁。”
2. 他建造一座城作为居所（第17节）。有些人读作：他正在建造一座城，就是一直建造它；但因咒诅在他和他手所作的工之上，他不能完成它。或者，照我们所读的，他建造了一座城，作为与神的教会固定分离的记号，而他也无意再回到其中。这城要成为叛教的总部。请在此观察，（1）该隐对神圣判决的藐视。神说他必流离飘荡。若他悔改并自卑，这咒诅本可转为祝福，如利未支派所受的那一句，他们必分散在雅各中，散居在以色列中；但他不悔改、不自卑的心与神相反而行，决意不顾上天而定居，于是那本可成为祝福的，反被转为咒诅。（2）试看该隐离弃神之后的选择：他选定在这个世界安居，作为他永远的安息。那些等候天上之城的人，在地上选择住在帐棚中；但该隐像一个不顾念那城的人，在地上为自己建造了一座城。那些受神咒诅的人，容易在此下界寻求他们的安居和满足（诗篇 17:14）。（3）试看该隐采用什么方法来抵御那持续缠扰他的恐惧。他承担这项建造工程，为要使自己的思绪转离对自身悲惨处境的思想，并用斧头和锤子的响声淹没有罪良心的呼喊。这样，许多人把自己推入世务的忙乱中，以挫败自己的认罪感。（4）试看恶人常常怎样抢在神子民前面，并在外在兴盛上超过他们。该隐和他受咒诅的族类住在城中，而亚当和他蒙福的家庭住在帐棚里。我们不能凭眼前的一切判断爱或恨（传道书 9:1、2）。
3. 他的家族也被建立起来。这里记述他的后裔，至少是他家族的继承者，直到七代。他的儿子是以诺，名字与那位与神同行的圣人相同，但品格不同（第5章第22节）。好人和坏人可以有同样的名字；但神能分辨加略人犹大和非加略人犹大（约翰福音 14:22）。他更多后裔的名字被提到，但只是略略提到；不像圣洁后裔的名字那样（第5章），在那里每个人有三节经文，而这里三四个人只在一节中。他们被匆匆数算，仿佛与神所拣选的人相比，并不被珍视，也不被喜爱。
拉麦的家族（主前3875年）
19 拉麦娶了两个妻子：一个名叫亚大，另一个名叫洗拉。20 亚大生雅八；雅八是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。21 他的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22 洗拉也生了土八该隐，他是各样铜铁匠的教师；土八该隐的妹子是拿玛。
这里我们有一些关于拉麦的细节，他是在该隐一系中从亚当数来的第七代。请观察，
I. 他娶了两个妻子。最先违背婚姻原初律法，就是二人成为一体的，乃是该隐堕落族类中的一个人。在此以前，一个男人同时只有一个妻子；但拉麦娶了两个。起初并不是这样（玛拉基书 2:15；马太福音 19:5）。请在此看见，1. 那些离弃神教会和圣礼的人，使自己暴露在各样试探之下。2. 当一种坏习俗由坏人开始时，有时品格较好的人也会因不谨慎而被牵引去效法他们。雅各、大卫和许多其他本来是好人的人，后来也被拉麦所开始的这罪缠住。
II. 尽管如此，他在儿女上得了幸福。虽然他娶两个妻子而犯罪，他仍因两人都生了儿女而蒙福，并且那些儿女在他们的世代成了有名的人，并非因他们的敬虔而有名，因为此处没有提及这一点（从所显明的看，他们是那时代的异教之人），而是因他们的才智。他们不仅自己是从事事务的人，也是对世界有用的人，并因发明、或至少改进某些有用技艺而杰出。1. 雅八是一位著名的牧人；他自己极喜爱饲养牲畜，又很善于设计最有利的方法来做这事，并教导别人这些方法，以致那时代的牧人，甚至后世的牧人，都称他为祖师；或者也许他的子孙在他之后受教从事同样职业，这一家就成了牧人之家。2. 犹八是一位著名的音乐家，特别是管风琴手，并且是最先为音乐这高贵艺术或科学制定规则的人。当雅八把他们带上一条致富的道路时，犹八把他们带上一条作乐的道路。那些在富足中度日的人，不会没有鼓瑟和琴（约伯记 21:12、13）。禧年号角很可能就是因他的名字犹八而得名；因为最好的音乐乃是宣告自由和救赎的音乐。雅八是他们的潘神，犹八是他们的阿波罗。3. 土八该隐是一位著名的铁匠，极大改进了铜铁加工的技艺，用于战争和农事。他是他们的伏尔甘。请在此看见，（1）属世之事是属肉体的恶人唯一放在心上的事，也是他们最有才智、最殷勤投入的事。受咒诅的该隐这一不敬虔族类正是如此。这里有牧人的祖师和音乐家的祖师，却没有信徒的祖师。这里有一位教导铜铁技艺的人，却没有人教导对主的良善知识。这里有如何致富、如何强盛、如何作乐的筹算，却在他们中间没有神，也没有对他的敬畏和事奉。眼前的事充满大多数人的头脑。（2）即使那些缺乏神的知识和恩典的人，也可能被赋予许多卓越而有用的才能，使他们在自己的世代有名并有用。普通恩赐赐给坏人，而神为自己拣选世上愚拙的。
23 拉麦对他的两个妻子说，亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子们，留心听我的话语：因为我杀了一个人，使我受伤；杀了一个少年人，使我受损。24 若杀该隐遭报七倍，拉麦必遭报七十七倍。
从拉麦这番话，就是这里所记录、且很可能在当时被广泛谈论的话中，他进一步显明自己是个恶人，正如该隐受咒诅的族类通常如此。请观察，1. 他怎样傲慢而专横地对自己的妻子说话，像一个期待极大尊重和顺从的人：拉麦的妻子们，听我的声音。他既娶了两个妻子，破坏了婚姻的一条律法，又破坏另一条律法，这并不奇怪；那条律法要求他善待并温柔对待自己所娶的人，并按妻子为较软弱的器皿而尊重她。那些最要求别人尊重、最常呼唤亲属认清本分并尽本分的人，并不总是最谨慎尽自己本分的人。2. 他对周围所有人何等嗜血而野蛮：我杀了，或（如旁注所说）我愿杀一个人来受我的伤，杀一个少年人来受我的损。他承认自己性情凶猛残忍，会毫不怜悯地向四周攻击，杀害一切挡在他路上的人；不论是成年人，还是少年人，甚至即便他自己在冲突中有受伤受损的危险。有人认为，因为（第24节）他把自己与该隐相比，他曾杀害圣洁后裔中的某些人，即神真正的敬拜者，并且他承认这是对他良心的伤害和对他灵魂的损害；然而他像该隐一样继续不悔改，战兢却不自卑。或者，他的妻子知道他的性情如何，知道他多么容易挑衅并记恨挑衅，就害怕迟早有人会成为致他于死地的人。“不要怕，”他说，“我藐视任何攻击我的人；无论谁这样做，任凭我亲自与他较量；我必杀他，不管他是成年人还是少年人。”请注意，凶暴嗜血之人常以自己的羞辱为荣耀（腓立比书 3:19），仿佛他们不顾有多少生命被献给自己愤怒的怨恨，也不顾自己被多么憎恨，只要他们能被人惧怕，这就是他们的安全和尊荣。Oderint, dum metuant——任凭他们恨，只要他们惧怕。3. 他怎样在自己的恶道上不敬虔地僭妄倚仗神的保护（第24节）。他曾听见该隐必遭报七倍（第15节），就是说，若有人胆敢杀该隐，即使该隐因杀害弟兄而配死千次，那人也要因这样做而受到严厉追究和惩罚；于是他推论说，若有人因他所犯的谋杀而杀他，神更会为他的死伸冤。仿佛神因该隐个案中特有的特别原因，为了延长并保障该隐生命而给予的特别看顾（其实也是为了他更重的刑罚，如同被定罪之人的存在被延续一样），是被设计来保护一切杀人者的。因此拉麦乖谬地论证：“若神为该隐的安全作安排，更何况为我的安全；因为我虽杀了许多人，却从未像他那样在毫无挑衅之下杀害自己的亲兄弟。”请注意，有些罪人被暂缓刑罚，神向他们施行忍耐，常常被滥用，以致别人也在同样有罪的道路上更加刚硬（传道书 8:11）。然而，虽然公义击打某些人缓慢，其他人却不能因此确信自己不会被迅速的毁灭夺去。或者，若神长久容忍那些这样僭妄倚仗他宽容的人，他们也不过是借此为自己积蓄忿怒，直到忿怒的日子。
如今，这就是我们在圣经记录中所拥有的关于受咒诅之该隐的家族和后裔的一切，直到我们发现他们全都在普世洪水中被剪除并灭亡。
塞特的出生（主前3874年）
25 亚当又与他的妻子同房；她就生了一个儿子，给他起名叫塞特：因为她说，神另给我立了一个后裔代替亚伯，就是该隐所杀的。26 塞特也生了一个儿子；他给他起名叫以挪士：那时候人才开始求告耶和华的名。
这是在本章故事中第一次提到亚当。毫无疑问，亚伯被杀、该隐不悔改并叛离，对他和夏娃来说都是极大的忧伤，而且更甚的是，他们自己的邪恶如今管教他们，他们的背道责备他们。他们的愚妄使罪和死进入世界；如今他们因之受痛苦，借此在一日之内失去两个儿子（第27章第45节）。当父母因儿女的邪恶而忧伤时，他们应当借此哀叹那从他们传下来的本性败坏，就是苦毒的根。但在这里，我们看见那在苦难中使我们始祖得安慰的事。
I. 神使他们看见自己家族的重建；这个家族曾因那悲惨事件而严重动摇并削弱。因为，1. 他们看见自己的后裔，就是另一个后裔代替亚伯（第25节）。请观察神在护理中待他子民时的仁慈和温柔；当他从他们那里取去一个安慰时，他就另赐一个安慰代替它，而这新安慰对他们可能比他们以为生命所系的那个更大的祝福。这个另一个后裔就是教会将要在其中被建立并延续的人；他来代替亚伯，因为认信者的继承就是殉道者的复兴，也仿佛是神被杀见证人的复活。这样，我们为死人受洗（哥林多前书 15:29），就是说，我们借洗礼被接纳进入教会，是为了或代替那些因死亡，尤其因殉道而从教会中被移去的人；我们填补他们的位置。那些杀害神仆人的人希望借此耗尽至高者的圣民；但他们必被欺骗。基督仍必看见他的后裔；神能从石头中给他兴起儿女，并使殉道者的血成为教会的种子；我们确信，教会的土地绝不会因缺少继承人而丧失。他们凭预言的灵给这儿子起名叫塞特（就是设立、安定、或安放的意思），因为在人类要在他的后裔中延续直到时间的终结，并且弥赛亚要从他而出。当该隐这叛教的首领被作成飘荡者时，真正教会将从其而出的塞特却是安定的。在基督和他的教会里，才有唯一真实的安居。2. 他们看见自己后裔的后裔（第26节）。塞特生了一个儿子，名叫以挪士，这是所有人的通称，表明人类处境中的软弱、脆弱和悲惨。最好的人最深感这些事，无论在自己身上，还是在儿女身上。我们无论多么安定，也必须提醒自己是脆弱的。
II. 神使他们看见宗教在他们家中复兴：那时候，人才开始求告耶和华的名，26节。一个好人若不同时看见以色列有平安，并看见从他而出的人行在真理中，那么看见自己的子孙，并不能给他多少安慰。无疑，神的名在此以前已经被求告；但如今，1. 敬拜神的人开始激励自己，在宗教之事上比以往行得更多；也许不是比起初所行的更多，而是比近来所行的更多，因为自从该隐背弃以后，宗教已有衰落。如今人开始敬拜神，不仅在他们的内室和家中，也在公开而庄严的聚会中。或者，如今宗教有了如此大的改革，以致仿佛是它的一个新开端。“那时候”可以不是指以挪士的出生，而是指前面整个故事：那时候，当人们在该隐和拉麦身上看见罪藉着天然良心的运行所产生的可悲后果，——当他们看见神对罪和罪人的审判，——那时候，他们在宗教上就更加活泼而坚定。别人越坏，我们就应当越好，并且越发热心。2. 敬拜神的人开始把自己分别出来。旁注读作：那时候，人才开始被称为耶和华的名下之人，或开始以此自称。如今该隐和那些离弃宗教的人已经建造了一座城，开始公开拥护不虔和无宗教，并称自己为人的儿子；那些持守神的人也开始公开拥护他和他的敬拜，并称自己为神的儿子。如今，认信者与亵慢世俗之人之间的区别开始了；这区别从那时起一直保持，并且只要世界存立，就必继续存在。