创世记 11

神的儿子与人的儿子（认信者与世俗者）之间古老的分别，经过洪水之后仍存留下来；如今人开始增多时，这分别又显出来了。照着这分别，本章有：I. 人的儿子在巴别被分散（第1–9节），其中有：1. 他们妄自尊大、惹动神怒的设计，就是建造一座城和一座塔（第1–4节）。2. 神对他们公义的审判，就是借着变乱他们的语言，使他们的设计落空，并因此使他们分散（第5–9节）。II. 神的儿子直到亚伯拉罕的家谱（第10–26节），并概述他的家族，以及他离开本国（第27节等）。

变乱口音（主前2247年）

1 那时，天下人的口音言语都是一样。2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3 他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4 他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天；我们要为自己扬名，免得我们分散在全地上。

前一章末尾告诉我们，洪水以后，地上的邦国是由挪亚的众子，或在挪亚的众子中间，分开的；也就是说，他们被区分为若干支派或殖民群体。而且，居住之处既已对他们变得太狭窄，或是挪亚指定，或是他的众子彼此商定，各个支派或殖民群体应当朝哪个方向前行，先从离他们最近的地方开始，并预备随着各自群体人数增加的需要，越走越远，彼此迁移得更远。如此，在洪水后一百年，大约在法勒出生的时候，这事已经妥善安排；但人的儿子看来不愿分散到遥远的地方。他们以为人越多越快乐、越安全，因此设法聚在一起，迟迟不去占领他们列祖的主神赐给他们的地（约书亚记 18:3），自以为比神或挪亚更有智慧。如今这里我们有：

I. 有利于他们聚居之设计的条件：1. 他们全都有同一种语言（第1节）。即使洪水以前曾有不同语言，然而经过洪水而保存下来的，大概只有挪亚的语言，而这很可能与亚当的语言相同，并且洪水以后继续存在。如今，他们既都能彼此明白，就更容易彼此相爱，也更能彼此帮助，更不愿彼此分离。2. 他们找到一个极便利、合宜的定居之处（第2节），就是示拿地的一片平原；那是一片宽广的平原，足以容纳他们所有人；又是一片肥沃的平原，按他们当时的人数，足以供养他们所有人，虽然他们也许没有考虑到，当人数增加时，那里还能给他们多少空间。注意：眼前诱人的便利，常常成为极强的试探，使人忽略关乎将来的本分和利益。

II. 他们用来彼此联结，并一同定居成为一体的方法。他们没有在神圣保护之下以和平离开的方式渴望扩张疆界，反而设法巩固自己；并且，像那些决意与天争战的人一样，他们摆出防御的姿态。他们同心的决议是：让我们为自己建造一座城和一座塔。值得注意的是，无论是在旧世界（第4章第17节），还是在这里的新世界，最早建造城市的人，都不是品格和名声最好的人：帐棚足够神的臣民居住；城市最先是由那些背叛他、离弃他的人建造的。请在这里注意：

1. 他们怎样激励并鼓舞彼此着手这项工程。他们说，来吧，我们要作砖（第3节）；又说（第4节），来吧，我们要为自己建造一座城；借着彼此激励，他们使彼此更加大胆、更加坚决。注意：当承办者人数众多、同心一致，并且彼此激发时，大事就可能成就。我们应当学习彼此激发爱心，勉励行善，正如罪人彼此激发、彼此鼓励行恶一样（参诗篇 122:1；以赛亚书 2:3、5；耶利米书 50:5）。

2. 他们在建造中使用什么材料。那地既是平原，就既不出石头，也不出灰泥；然而这并没有使他们因所承担之事而气馁，反倒作砖来代替石头，又用石漆或沥青代替灰泥。请看这里：（1）那些在目的上坚决的人，会作出怎样的变通：倘若我们只是在善事上热心，我们就不会像现在这样，常常以缺少推进工作所需的便利为借口而停工。（2）人的建造与神的建造何等不同；当人建造自己的巴别时，砖和石漆就是他们最好的材料；但当神建造他的耶路撒冷时，他甚至以蓝宝石立根基，又以美石作全境（以赛亚书 54:11、12；启示录 21:19）。

3. 他们建造是为了什么目的。有些人认为，他们意图借此保护自己免受另一场洪水的水患。神确实已经告诉他们，他不会再用洪水淹没世界；但他们宁愿信靠自己造的塔，而不信靠神所立的应许，或他所指定的方舟。然而，如果他们心里真是为此，他们就会选择把塔建在山上，而不是建在平原上；看来他们建造这塔，是着眼于三件事：--

(1.) 这似乎是特意要冒犯神自己；因为他们要建造一座塔，其顶可达于天，这表明他们向神挑战，或至少与他竞争。他们要像至高者，或要尽可能接近他；不是在圣洁上，而是在高度上。他们忘了自己的位置，轻看在地上爬行，决意要爬到天上去；不是借着门或梯子，而是借着别的途径。

(2.) 他们希望借此为自己扬名；他们要作一件在当时被人谈论的事，并使后代知道世上曾有像他们这样的人。与其死去而不留下任何纪念，他们宁愿留下这骄傲、野心和愚昧的纪念碑。注意：[1.] 在人中间追求尊荣和名声，通常会激起一种奇异的热情，使人去承担伟大而艰难的事，并且常常把人引诱到邪恶、得罪神的事上。[2.] 神把那些由罪高举起来的名字埋在尘土中，这是公义的。这些建造巴别的人，为要给自己扬名，使自己陷入许多愚妄的花费；但他们连这一点也不能达到，因为我们在任何历史中，都找不到这些巴别建造者中哪怕一个人的名字。斐洛犹太乌斯说，他们各人把自己的名字刻在一块砖上，in perpetuam rei memoriam--作为永久纪念；然而这也没有达到他们的目的。

(3.) 他们这样作，是为了防止自己分散：免得我们分散在全地上。约瑟夫说，这事是“出于不顺服那命令（第9章第1节），遍满地面。”神命令他们分散。“不，”他们说，“我们不分散，我们要同生共死。”为此，他们使自己并彼此都投入这项浩大的工程。为了可以合而为一，成为一个荣耀的帝国，他们决意建造这座城和这座塔，作为他们国度的都城和他们合一的中心。很可能在这一切之中，有野心勃勃的宁录一党。他不能满足于统辖一个个别殖民群体，而是以普世君主制为目标；为此，他借口为共同安全而联合，设法使他们保持为一个整体，好使他们全都在他眼下，他就必能把他们置于他的权下。请看这些罪人的大胆僭妄。这里有：[1.] 对神的大胆反抗：“你们必分散，”神说。“但我们不分散，”他们说。那样与造他的主相争的人有祸了。[2.] 与神的大胆竞争。作普世君王、万有之主、万王之王，是神的特权；那以此为目标的人，就是企图踏上神的宝座，而神决不将自己的荣耀给别人。

5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6 耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所图谋要作的，就没有什么能拦阻他们了。7 来吧，我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。8 于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。9 因此那城名叫巴别；因为耶和华在那里变乱天下人的言语，并且耶和华使他们从那里分散在全地上。

这里我们看到，建造巴别者的计划被压制，那些乖僻之人的谋算被彻底翻转，好叫神的旨意虽遭他们反对，仍得坚立。这里有：

I. 神察看那正在进行的设计：耶和华降临，要看看那城（第5节）。这是一种按人的方式说话的表达；他知道这事，正如人到某处察看而知道那事一样清楚、完全。请注意：1. 在他对他们的案情作出审判之前，他先查问此事；因为神在他一切针对罪和罪人的作为中，都是无可争辩地公义、公平，他不在未听案情之前定任何人的罪。2. 这里把神留意这建筑说成是一种俯就，尽管承建者对它如此骄傲；因为他降卑自己，观看这低下世界的事务，甚至观看其中最重大的事务（诗篇 113:6）。。3. 这里说这是世人所建造的塔，这暗示：（1）他们作为人的软弱和脆弱。世人、地上的虫，竟挑战上天，惹动主发忌邪之怒，这是极其愚昧的事。他们比他更强吗？（2）他们的罪性和可憎。他们是亚当的儿子，希伯来文就是这样；不，是那亚当的儿子，就是那有罪、不顺服的亚当，他的儿女按本性是悖逆之子，是败坏人的儿女。（3）他们与神的儿女，就是认信宗教者的分别；这些大胆的建造者已经从他们中间分离出来，并建造这塔以支持并延续这种分离。敬虔的希伯并不在这不敬虔的一群人中；因为他和属他的人被称为神的儿女，所以他们的魂不进入这些世人的秘密，也不与他们的会众联合。

II. 永恒神关于此事的谋议和决定；他降临，并不只是作为旁观者，而是作为审判者、作为君王，观看这些骄傲的人，并使他们降卑（约伯记 40:11–14）。请注意：

1. 他容许他们在事业上推进相当一段，才阻止他们，为要给他们悔改的余地；并且，若他们还留有那么一点思虑，就可以为此自觉羞愧、厌倦。若不然，他们的失望就会更加羞耻，每一个经过的人都可以讥笑他们说，这些人开了工，却不能完工；这样，他们手所作的、原指望给自己带来不朽尊荣的工程，就要成为他们永久的羞辱。注意：神许可他荣耀的仇敌把他们不敬虔的计划推进很远，并在他们的事业中兴旺长久，是有智慧而圣洁的目的。

2. 当他们以许多心思和劳苦，在建造上已经有相当进展时，神就定意破坏他们的谋划，并使他们分散。请注意：

(1.) 神的公义，显明在他作出这决定时所依据的考虑中（第6节）。他考虑了两件事：--[1.] 他们的合一，是他们必须被分散的理由：“看哪，这百姓是一体，他们全都有一样的语言。若他们继续合一，地上许多地方就会无人居住；他们首领的权势很快就会过分膨胀；邪恶和亵渎会无法忍受地猖獗，因为他们会在其中彼此加强彼此的手；而最坏的是，教会会被压倒，这些人的儿子若这样合成一体，就会吞没神儿女那小小的余民。”因此判定他们不得合一。注意：合一是一种策略，但它并不是真教会无误的标记；然而，当巴别的建造者虽有不同家庭、性情和利益，却如此同心反抗神时，锡安的建造者虽在同一个共同的元首和圣灵里联合，却在事奉神的事上像他们现在这样分裂，这是何等可惜、何等羞耻！但不要以此为怪。基督来，并不是要带来和平。[2.] 他们的顽梗：如今没有什么能拦阻他们了；这就是为什么他们的设计必须被抵挡、被挫败的理由。神曾借着他的命令和劝戒，试图使他们离开这个计划，但都是徒然；因此他必须以另一种方式对待他们。请在这里看见：第一，罪的罪恶性，和罪人的任意妄为；自从亚当不肯受约束而远离禁树以来，他那些未成圣的后裔就一直不能忍受约束，并且随时准备反叛约束。第二，请看神在地上施行审判的必要，为要使世界保持某种秩序，并束住那些不受律法约束之人的手。

(2.) 神在用来挫败这事业的方法上所显出的智慧和怜悯（第7节）：来吧，我们下去，在那里变乱他们的口音。这话不是对天使说的，好像神需要他们的意见或帮助；乃是神对自己说，或父对子和圣灵说。他们说，来吧，我们要作砖；又说，来吧，我们要建造一座塔，以此彼此鼓动去尝试；如今神说，来吧，我们要变乱他们的语言；因为若人激动自己去犯罪，神也必激动自己施行报应（以赛亚书 59:17、18）。现在请在这里注意：[1.] 神的怜悯，在于他调和刑罚，没有使刑罚与罪过相称；因为他没有按我们的罪待我们。他没有说：“现在让我们在雷电中下去，顷刻间灭尽那些叛徒”；也没有说：“让地裂开，吞下他们和他们的建筑，让那些以错误方式爬向天的人迅速下到地狱。”不；只是说：“让我们下去，使他们分散。”他们本该死，却只是被放逐或迁徙；因为神对一个惹他发怒的世界有极大的忍耐。刑罚主要保留到将来的状态。神在今生对罪人的审判，与那些保留下来的审判相比，不过略多于约束而已。[2.] 神的智慧，在于他选定一个有效的办法来停止工程，就是变乱他们的语言，使他们不能明白彼此的话；他们的舌头既已分开，他们的手也就很难联合。因此，这既是使他们停下建造的极合宜方法（因为他们若不能彼此明白，就不能彼此帮助），也是使他们愿意分散的合宜方法；因为他们若不能彼此明白，就不能彼此喜悦。注意：神有各样的方法，而且是有效的方法，来挫败并击破那些骄傲之人与他为敌的计划；特别是使他们彼此分裂，或是分裂他们的灵（士师记 9:23），或是分裂他们的舌头，正如大卫所祈求的（诗篇 55:9）。

III. 神这些谋议的执行，使人的谋算枯萎并失败（第8、9节）。神使他们知道谁的话会站立，是他的话，还是他们的话，正如耶利米书 44:28 的说法。尽管他们合一并顽梗，神仍胜过他们；他们行事骄傲，他却高过他们；因为谁曾硬着心敌挡他而得亨通呢？有三件事成就了：--

1. 他们的语言被变乱。神造人时教导人说话，并把话语放在人的口中，使他能够表达自己心中所构想的；如今这位神使这些建造者忘记先前的语言，说并明白一种新语言，而这种新语言仍为同一支派或家族的人所共有，却不为别人所共有：同一个殖民群体的人可以彼此交谈，却不能与另一个殖民群体的人交谈。现在，（1）这是一个大神迹，也是神对人的心思和舌头有权能的证据，他使它们转动，如同水流。（2）这对这些建造者是一个重大的审判；因为他们这样被剥夺了古老而圣洁之语的知识，就不能与保留此语的真教会相通，并且很可能大大促成他们失去对真神的认识。（3）直到今日，我们都因此受苦。在我们因语言多样而承受的一切不便中，在我们为学习所需语言而付出的一切劳苦和麻烦中，我们都因祖先在巴别的悖逆而受痛苦。不但如此，那些不幸的争论，既是言语之争，又出于我们彼此误解对方的语言，据我所知，也应归因于这次口音的变乱。（4）有人计划制定一种普世文字，以达成一种普世语言；无论这看似多么可取，我认为终究只是徒然尝试，因为这是与一道神圣判决相争；按这判决，各邦国的语言要在世界存立期间一直分开。（5）我们可在此哀叹希伯来语普遍使用的丧失；从此以后，它只是希伯来人的通俗语言，并一直如此直到被掳巴比伦，在那里，即使在他们中间，它也被叙利亚语取代。（6）正如口音的变乱分开了人的儿子，并使他们分散在外，照样，赐给使徒们的方言恩赐（ Acts 2. ），也极大地促成把分散在外的神的儿女聚集起来，并使他们在基督里联合，好叫他们同心同口荣耀神（罗马书 15:6）。

2. 他们的建造停止了：他们就停工，不造那城了。这是他们口音变乱的结果；因为这不仅使他们不能彼此帮助，而且很可能使他们的心志受到沉重打击，以致不能继续，因为他们在这事上看见主的手已经伸出来攻击他们。注意：（1）看见神与某事相争，就停止那事，这是智慧。（2）神能够使巴别建造者的一切计谋和设计枯萎，并归于无有。他坐在天上，讥笑地上君王抵挡他和他的受膏者的谋算；并且必迫使他们承认，没有智慧，也没有谋略，能敌挡耶和华（箴言 21:30；以赛亚书 8:9、10）。

3. 建造者分散在全地上（第8、9节）。他们按各自的家族和各自的语言，成群离去（第10章第5、20、31节），前往在已经作成的划分中分配给他们的各国各地；这些地方他们先前已经知道，却不肯去占领，直到如今被迫如此。请在这里注意：（1）他们所惧怕的，正临到他们。他们借叛逆之举想要逃避的分散，正是借这举动招致在自己身上；因为我们最可能落入那种患难，就是我们想用不正当而有罪的方法逃避的患难。（2）这是神的工作：耶和华使他们分散。在一切使人分散的护理中，都应承认神的手；若家庭分散、亲属分散、教会分散，这是耶和华所作的。（3）尽管他们彼此结盟坚固到极处，耶和华仍使他们分散；因为神要分开的，没有人能使之聚合。（4）如此，神公义地报应他们，因为他们在那妄自尊大的建塔尝试中同心合一。羞耻的分散，是有罪联合的公义刑罚。西缅和利未曾是在罪孽中的弟兄，却在雅各中被分散，第49章第5、7节（诗篇 83:3–13）；（5）他们在给那地方所起的名字上，给自己留下一个永久的羞辱纪念。那地名叫巴别，即混乱。那些追求大名的人，通常只落得恶名。（6）人的儿子如今终于被分散，而且从未、也永不会全都再聚到一起，直到那大日，人子坐在他荣耀的宝座上，万国都要聚集在他面前（马太福音 25:31、32）。

10 闪的后代记在下面：洪水以后两年，闪一百岁，生了亚法撒。11 闪生亚法撒以后，又活了五百年，并且生儿养女。12 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13 亚法撒生沙拉以后，又活了四百零三年，并且生儿养女。14 沙拉活到三十岁，生了希伯。15 沙拉生希伯以后，又活了四百零三年，并且生儿养女。16 希伯活到三十四岁，生了法勒。17 希伯生法勒以后，又活了四百三十年，并且生儿养女。18 法勒活到三十岁，生了拉吴。19 法勒生拉吴以后，又活了二百零九年，并且生儿养女。20 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21 拉吴生西鹿以后，又活了二百零七年，并且生儿养女。22 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23 西鹿生拿鹤以后，又活了二百年，并且生儿养女。24 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25 拿鹤生他拉以后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。26 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤和哈兰。

这里我们有一份家谱，并非无穷无尽的家谱，因为它在这里止于亚伯兰，神的朋友，并进一步引向基督，那应许的后裔；他是亚伯兰的子孙，而基督的家谱也是从亚伯兰算起（马太福音 1:1等）。所以，把第5章、第11章和 Matt i 合在一起，你就有耶稣基督这样完整的一份家谱；据我所知，世上任何一位在他谱系之外、又距源头如此遥远的人，都不能提供这样的家谱。并且，把这三份家谱合在一起，我们会发现，从第一亚当到第二亚当之间，经过了两次十代、三次十四代或传承；这就清楚显明基督不仅是亚伯拉罕的子孙，也是人子，是女人的后裔。请在这里注意：1. 关于这一脉的人，记录中除了他们的名字和年岁之外，没有留下别的；圣灵似乎急速经过他们，奔向亚伯兰的故事。我们对在这世界上走在我们前面的人知道何等少，即使是那些曾住在我们所住同一地方的人；正如我们也很少知道那些与我们同时代、却住在远方的人！我们有足够的事，要留心自己当日的工作，并让神自己追讨已过之事（传道书 3:15）。2. 他们寿数逐渐减少，这是可观察到的。闪活到600岁，然而这仍低于洪水以前众族长的年龄；接下来的三人不到500岁；再接下来的三人不到300岁；在他们以后，除了他拉以外，我们没有读到有人达到200岁；而在此后不多世代，摩西就把七十岁或八十岁算作人通常所能达到的极限。当地开始被人充满时，人的寿命就开始缩短；因此，这种减少应归因于护理的智慧安排，而不是归因于自然的任何衰败。为选民的缘故，人的日子被缩短；既然这些日子是恶的，它们少一些是好的，并且达不到我们列祖年日的岁数（第47章第9节）。3. 希伯，就是希伯来人得名所从出的人，是洪水以后出生的人中最长寿的；这也许是对他独特敬虔并严格坚守神道路的奖赏。

他拉的后代（主前1921年）

27 他拉的后代记在下面：他拉生了亚伯兰、拿鹤和哈兰；哈兰生了罗得。28 哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之前。29 亚伯兰和拿鹤各娶了妻：亚伯兰妻子名叫撒莱；拿鹤妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦的父亲，也是亦迦的父亲。30 但撒莱不生育；她没有孩子。31 他拉带着他儿子亚伯兰、他孙子哈兰的儿子罗得、他儿媳亚伯兰的妻子撒莱；他们一同从迦勒底的吾珥出来，要往迦南地去；他们到了哈兰，就住在那里。32 他拉的日子共二百零五年；他拉死在哈兰。

从这里开始亚伯兰的故事；从此以后，他的名字在两约中都很有名。这里我们有：

I. 他的本国：迦勒底的吾珥。这是他的出生之地，是一个拜偶像的国家，在那里甚至希伯的子孙自己也已经堕落。注意：那些因恩典而成为应许之地后嗣的人，应当记得自己的出生之地曾是什么，自己按本性曾处在怎样败坏而有罪的状态，自己是从哪块磐石中被凿出来的。

II. 他的亲属；他们是为他的缘故被提及，也因他们与后面的故事有关。1. 他的父亲是他拉，论到他，经上说（约书亚记 24:2）他在大河那边事奉别神；偶像崇拜如此早就在世上立足，而即使对那些有某些善良原则的人来说，逆流而行也是如此艰难。虽然经上说（第26节）他拉七十岁时生了亚伯兰、拿鹤和哈兰（这似乎告诉我们，亚伯兰是他拉的长子，并在他七十岁时出生），然而，把第32节与使徒行传 7:4 相比，前者说他拉死时是205岁，后者说亚伯兰从哈兰迁出时只有七十五岁，由此可见，亚伯兰是在他拉130岁时出生的，并且很可能是他最小的儿子；因为在神的拣选中，在后的常常在前，在前的常常在后。我们有：2. 关于他弟兄的一些记述。（1）拿鹤，以撒和雅各的妻子都是出自他的家族。（2）哈兰，罗得的父亲；这里论到他说（第28节），他死在父亲他拉之前。注意：儿女不能确定自己一定会比父母活得更久；因为死亡并不按长幼次序而行，先取年长者。死荫之地毫无秩序（约伯记 10:22）。经上也说，他死在迦勒底的吾珥，在这家从那拜偶像之国蒙福迁出之前。注意：我们应当赶快离开自己的天然状态，免得死亡在其中突然临到我们。3. 他的妻子是撒莱，有些人认为她就是哈兰的女儿亦迦。亚伯兰自己论到她说，她是他父亲的女儿，却不是他母亲的女儿（第20章第12节）。她比亚伯兰年轻十岁。

III. 他离开迦勒底的吾珥，与他父亲他拉、侄子罗得和家中其余的人同行，是顺服神的呼召；关于这呼召，我们以后还要读到更多（第12章第1节等）。本章把他们留在哈兰，或迦兰；这是在吾珥与迦南之间约略中途的地方，他们在那里居住，直到他拉的头安息为止，大概是因为这老人由于年老体弱，不能继续他的行程。许多人到达迦兰，却仍未达到迦南；他们离神的国不远，却终究从未到那里。