创世记 49
本章是一篇预言；我们迄今所遇见与之最相似的，是挪亚的预言（第9章第25节等）。雅各此时在临终的床上，立他的遗言。他把这事延至如今，因为将死之人的话容易留下深刻印象，也被长久记念；他在这里所说的，并非他想说时便能说，乃是照那赐他口才的圣灵所赐而说，圣灵拣选这时刻，使神圣的能力可以在他的软弱上显得完全。雅各的十二个儿子，在他们的时代，都是有名望的人；但从他们而出、并按他们得名的以色列十二支派，更为著名；我们看见他们的名字在新耶路撒冷的门上（启示录 21:12）。在展望此事时，他们临终的父亲论每一个儿子，或论那以他名字命名的支派，说了一些显著的话。这里有：I. 序言（第1、2节）。II. 关于各支派的预言（第3–28节）。III. 关于他埋葬之事的吩咐重申（第29–32节）。IV. 他的死（第33节）。
雅各论他儿子们的预言（主前1689年）
1 雅各叫了他的儿子们来，说，你们都聚集来，我好把日后必临到你们的事告诉你们。2 雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听从你们父亲以色列。3 流便哪，你是我的长子，是我的力量，是我能力初发的，尊荣之优越，权能之优越：4 你放纵如水，必不得居首；因为你上了你父亲的床；那时你污秽了它：他上了我的榻。
这里有，I. 这预言的序言，其中，1. 会众被召集起来（第2节）：你们都聚集来；让他们从各自的事务中都被召来，看他们的父亲死，并听他的临终之言。雅各如今临终，能看见他所有的儿女围绕在他身旁，没有一个缺少，这对他是安慰，虽然他有时曾以为自己丧失了儿女。他们在他最后的时刻侍立在旁，对他们有益，使他们可以从他学习如何死，也学习如何活；他对每一个人所说的，都是在其余众人听见之下说的；因为那些主要为别人而发的责备、劝告和安慰，我们也可以从中得益。他一再呼召他们聚集，既暗示给他们一条命令，要他们在爱中合一，（要在一起，不与埃及人混杂，不可停止他们自己的聚会，）也预言他们不像亚伯拉罕的儿子们和以撒的儿子们那样彼此分离，而要被并合起来，都成为一个民族。2. 对所要讲论之事给出一个总括的观念（第1节）：我好把必临到你们的事告诉你们（不是临到你们本人，乃是临到你们的后裔）在末后的日子；这个预言对后来的人有用，在他们返回迦南并在那里定居时，坚定他们的信心，引导他们的道路。我们不能告诉我们的儿女，在这个世界上将有什么事临到他们或他们的家族；但我们能从神的话告诉他们，在万事的末日，将按他们在这个世界上的行事为人有什么事临到他们。3. 要求他们留心（第2节）：“要听从你们父亲以色列；愿那胜过神的以色列，也能胜过你们。”注意，儿女必须殷勤听从敬虔父母所说的话，尤其在他们临终之时。你们作儿女的，要听父亲的教训，其中既带着权柄，也带着慈爱（箴言 4:1）。
II. 关于流便的预言。他从流便开始（第3、4节），因为他是长子；但他与父亲的妻子行污秽之事，使本该作家族装饰的自己给家族带来大羞辱，因而丧失了长子的特权；他临终的父亲在这里郑重地将他降等，虽然并不否认他，也不剥夺他的继承权：他要有儿子的一切权利，却没有长子的权利。我们有理由认为流便已经为他的罪悔改，并且罪已得赦；然而，为了厌恶这恶行，并警戒别人，把这种羞辱的记号加在他身上，乃是一件必要的公义之事。如今照降等的方法，1. 雅各在这里先把长子的装饰加在他身上（第3节），使他和他所有弟兄都看见他所丧失的是什么，并在其中看见罪的恶：作为长子，他是父亲的喜乐，几乎是父亲的骄傲，因为他是父亲力量的开端。他的名字说明他对父母何等受欢迎，流便，就是看哪，一个儿子。尊荣的优越超过弟兄，并对他们有某种权力，本是属于他的。基督耶稣是在许多弟兄中作长子的，那最优越的权能和尊荣按理属于他；他的教会也藉着他，是长子们的教会。2. 然后他剥去他的这些装饰（第4节），把他举起来，是要把他摔下去，借着那一句话：“你必不得居首；你作为一个支派仍有存在，但没有卓越。”从那支派中找不到士师、先知或君王，也没有任何有名望的人，除了大坍和亚比兰，他们以对摩西不敬虔的叛乱而著称。那支派既不以居首为目标，就卑微地选择了约旦河那边的居所。流便本人似乎也失去了他按长子权本应在弟兄们中间具有的一切影响；因为他对他们说话，他们却不听（第42章第22节）。凡没有悟性和精神来支撑自己出生所带来的尊荣与特权的，很快就会失去这些，只保留其名而已。加在流便身上的品格，也就是他因此被置于这羞辱标记之下的缘由，是他放纵如水。（1.）他的德行不稳定；他不能治理自己和自己的情欲：有时他会十分规矩有序，但另一些时候他偏离到最狂野的道路中。注意，不稳定是人之优越的毁坏。人不能兴盛，因为他们不能坚定。（2.）他的尊荣也随之不稳定；它离开了他，化为烟消散，像水泼在地上。注意，凡丢弃自己德行的人，不可指望保全自己的名声。雅各特别以那使他如此蒙羞的罪控告他：你上了你父亲的床。他犯这罪已是四十年前的事，如今却仍被记在他账上。注意，时间本身不能从良心中消磨任何罪的罪责；同样，有些罪的污点，时间也不能从好名声上擦去，尤其是第七诫的罪。流便的罪在他的家族上留下不可磨灭的羞辱记号，那羞辱是一处伤口，若不留疤便不能得医治（箴言 6:32、33）。我们总不要行恶，这样就不必惧怕被人提起。
5 西缅和利未是弟兄；残忍的器具在他们的住处。6 我的魂哪，不要进入他们的秘密；我的尊荣哪，不要与他们的会合联合：因为他们在怒中杀了人，又在任意中拆毁了墙。7 他们的怒气可咒诅，因为凶猛；他们的忿恨可咒诅，因为残酷：我要使他们分居在雅各中，散住在以色列中。
他们在年龄上紧接流便之后；当他们诡诈而野蛮地毁灭示剑人时，也曾使雅各忧伤蒙羞，雅各在这里记念这事来责备他们。儿女应当惧怕招致父母公正的不悦，免得许久以后因此受亏损，并且在想要承受祝福时被弃绝。请注意，1. 西缅和利未的品格：他们在性情上是弟兄；但他们不像父亲，却是暴躁而报复，凶猛且不可控制；他们的刀本应只是防卫的器械，却（如旁注所读；第5节）成了暴力的器械，用来伤害别人，而不是使自己免受伤害。注意，儿女的性情与父母大不相同，并不是新事。我们不必以此为怪：雅各家中就是如此。父母并不能，绝不能仅凭教育，就塑造儿女的性情；雅各把儿子们养育在一切温和安静之事中，然而他们竟显出如此暴烈。2. 这事的证据就是屠杀示剑人，雅各当时深深憎恶此事（第34章第30节），并且仍继续憎恶。他们杀了一个人，即示剑本人，也杀了许多人；为成就此事，他们拆毁了墙，破坏房屋，为要抢掠并杀害居民。注意，最好的治理者也不能总是约束自己所管的人，使其不犯最恶的罪行。并且当一个家庭中有两个人作恶时，他们通常使彼此更加败坏，把他们分开乃是智慧。西缅和利未很可能在对约瑟所行的恶中最为积极，有些人认为雅各在这里对此有所指；因为他们在怒中本会杀那个人。请注意年轻人任意而行是何等有害的事：西缅和利未不愿受他们年迈且有经验的父亲劝告；不，他们宁愿受自己的情欲治理，也不愿受他的审慎治理。年轻人若少放纵自己的意愿，就更能顾念自己的利益。3. 雅各对他们这野蛮行为的抗议：我的魂哪，不要进入他们的秘密。藉此他表明自己不仅一般地憎恶这类行为，也特别在此事上表明自己的清白。或许有人怀疑他暗中帮助、怂恿；所以他如此郑重地表达他对此事的厌恶，使自己不至于在这嫌疑之下死去。注意，我们的魂就是我们的尊荣；藉着魂的能力和功能，我们与将灭亡的牲畜有别，并尊贵于它们之上。还要注意，我们应当从心里厌恶并憎恨与嗜血而作恶之人的一切交往和结盟。我们不可野心勃勃地进入他们的秘密，或知道撒但深奥之理。4. 他憎恶那些引他们走向这恶事的兽性私欲：他们的怒气可咒诅。他不是咒诅他们本人，而是咒诅他们的私欲。注意，（1.）怒气是许多罪的原因和起源，并使我们暴露在神的咒诅和他的审判之下（马太福音 5:22）。（2.）我们在表达热心时，总应谨慎地区分罪人与罪，不因人的缘故爱或祝福罪，也不因罪的缘故恨或咒诅人。5. 他预告他们的后裔将因此处在不悦的记号之下：我要使他们分居。利未人散居在所有支派中，西缅的产业并不连成一片，而且十分狭窄，以致那支派中许多人被迫分散自己，寻找居所和生计。这咒诅后来对利未人变成祝福；但西缅人因心利的罪（民数记 25:14）而使这咒诅被固定在他们身上。注意，可耻的分散是罪恶联合与结盟的公正刑罚。
8 犹大啊，你弟兄们必赞美你：你的手必在你仇敌的颈项上；你父亲的儿女必向你下拜。9 犹大是个小狮子：我儿啊，你从掠物那里上去：他屈身，他蹲伏如公狮，又如老狮；谁敢惹动他？10 权杖必不离开犹大，立法者也不离开他两脚之间，直到示罗来到；万民必归顺他。11 他把驴驹系在葡萄树上，把母驴的驹系在佳美的葡萄树上；他在酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂：12 他的眼睛必因酒而红，他的牙齿必因奶而白。
这里论到犹大，说了荣耀的事。提及他三个年长儿子的罪，并没有使这位临终的族长心情败坏，以致不能为犹大预备祝福，因为祝福本属于犹大。犹大的名字意为赞美，他借此说，你就是你弟兄们所要赞美的（第8节）。神因他受赞美（第29章第35节），被他赞美，并在他里面受赞美；所以他的弟兄们必赞美他。注意，凡成为神赞美的人，也必成为弟兄们的赞美。这里预言，1. 犹大支派在战争中将得胜并成功：你的手必在你仇敌的颈项上。这在大卫身上应验了（诗篇 18:40）。2. 这支派将高过其余支派；不仅本身人数更多、更显赫，而且辖管他们：你父亲的儿女必向你下拜。犹大是立法者（诗篇 60:7）。那支派在旷野中和征服迦南时行在前队（士师记 1:2）。流便所丧失的长子权的特权，即尊荣和权能的优越，就这样授予了犹大。请注意，“你的弟兄们必向你下拜，却仍要赞美你，认为自己有这样智慧而勇敢的统帅是有福的。”注意，尊荣和权力在拥有它们的人身上成为祝福，乃是在它们不被怨恨、不被嫉妒，而被称赞、被赞许，并被甘心顺服之时。3. 这支派将强壮勇敢，因此适合发号施令并征服：犹大是个小狮子（第9节）。狮子是百兽之王，吼叫时是森林的惊惧；当它抓住掠物时，无人能抵挡它；当它从掠物那里上去时，无人敢追赶它来报复。由此预告犹大支派将变得非常可畏，不仅取得伟大胜利，而且平安安静地享受那些胜利所得之物；他们发动战争，不是为战争本身，乃是为和平的缘故。犹大不是被比作一只站立扑击的狮子，总是撕裂、总是狂怒、总是四处游走；而是被比作一只蹲伏的狮子，享受自己能力和成功所带来的满足，而不使别人烦扰：这才是真正的伟大。4. 这支派将是君王的支派，也是弥赛亚君王所出的支派：权杖必不离开犹大，直到示罗来到（第10节）。雅各在这里预见并预告，（1.）权杖将归到犹大支派，这在大卫身上应验了，王冠传给了他的家族。（2.）示罗将出于这支派，就是他的后裔，那应许的后裔，地要因他得福：那和平并兴盛的一位，或按另一些人的译法，那救主，他将出于犹大。这样，临终的雅各从遥远之处看见基督的日子，这在他的临终床上成为他的安慰和扶持。（3.）权杖归到犹大支派以后，将继续留在那支派中，至少他们自己的治理要存留，直到弥赛亚来到；在他身上，作为教会的王和大祭司，祭司职分和王权都归于终极，乃是合宜的。直到被掳，从大卫时代以来，权杖一直在犹大；其后犹太地的治理者也出于那支派，或出于依附它的利未人（这等同于此），直到犹太地成为罗马帝国的一个省，正是在我们救主出生的时候，那时它也作为一个省被登记纳税（路加福音 2:1）。在他受死的时候，犹太人明白承认，我们除了凯撒没有王。因此可以无可否认地推论以反驳犹太人：我们的主耶稣就是那应当来的，我们不当再等候别人；因为他正是在所指定的时间来到。许多卓越的笔墨已经极其出色地用于解释和阐明这关于基督的著名预言。5. 这将是一个非常丰饶的支派，特别是将有丰盛的奶喂养婴孩，有酒使壮年人的心喜乐（第11、12节）；葡萄树在篱笆旁如此常见并如此坚固，以致他们可以把驴系在其上，又如此多产，以致他们可以从其上给驴驮满；酒如水一样丰富，以致那支派的人非常健康活泼，眼睛敏锐闪亮，牙齿洁白。这里关于犹大所说的许多话，都应应用于我们的主耶稣。（1.）他是他父亲所有儿女的统治者，也是他父亲所有仇敌的征服者；并且他乃是众圣徒的赞美。（2.）他是犹大支派中的狮子，正是参照这预言如此称呼他（启示录 5:5），他既掳掠了执政的和掌权的，就作为征服者上去，并且蹲伏，使无人能惹动他；当他坐在父的右边时就是如此。（3.）权杖属于他；他是立法者，万民必归顺他，作为万国所羡慕的（哈该书 2:7），他从地上被举起来，就要吸引万人归向他（约翰福音 12:32），并且在他里面，那些分散在外的神的儿女要相聚，以他为他们合一的中心（约翰福音 11:52）。（4.）在他里面有丰盛的一切，足以滋养并更新人的魂，维持并振奋其中属神的生命；在他里面，我们可以不用银钱、不用价值，就得酒和奶，即犹大支派的丰富（以赛亚书 55:1）。
13 西布伦必住在海口；他必成为停船的海口；他的边界必直到西顿。14 以萨迦是强壮的驴，卧在两个重担之间：15 他见安息是好的，又见那地是佳美的；便低肩背重，成为服苦的仆人。16 但必判断他的民，如以色列支派之一。17 但必作道旁的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后跌倒。18 耶和华啊，我等候了你的救恩。19 迦得，一队人必胜过他；但他末后必得胜。20 亚设的粮食必肥美，他必供应君王的美味。21 拿弗他利是被释放的母鹿：他说美善的话。
这里我们有雅各关于他六个儿子的预言。
I. 关于西布伦（第13节），他的后裔将按阄分得海岸之地，并将成为商人、水手和海上贸易者。二三百年后，迦南地按阄分配时，这事应验了，西布伦的边界向海上去（约书亚记 19:11）。若是他们自己选择产业，或由约书亚指定，我们或许会以为这是有意使雅各的话成就；但既是按阄而成，就显明这是由神安排的，且雅各是由神感动的。注意，神护理所分派的阄，完全符合神旨意的计划，如同忠实的副本符合原本。若预言说，西布伦必成为停船的海口，护理就会如此栽植他。注意，1. 神定准我们居住的界限。2. 我们的智慧和本分，就是使自己适应自己的分，并善用它。若西布伦住在海口，就让他成为停船的海口。
II. 关于以萨迦（第14、15节）。1. 那支派的人将强壮而勤劳，适合劳动并倾向劳动，尤其是农事的劳苦，像驴一样，耐心负担自己的重担，并因惯于负担而使其较为容易。以萨迦服在两个重担之下，即耕种和贡赋。这是一个劳苦的支派，并且因而兴盛，便被要求缴纳租税。2. 他们将因所得之地的美好而在劳苦中得鼓励。（1.）他见在家安息是好的。注意，农夫的劳苦，与士兵和海员的劳苦相比，实在是安息；后者的奔波和危险如此之大，以致那些在家中作最持久服事的人，没有理由嫉羡他们。（2.）他见那地是佳美的，不但有可悦的景致使好奇者的眼目欢悦，也有可悦的果实来报答他的劳苦。乡村生活有许多乐趣，若我们能说服自己如此思想，这些乐趣就足以充分抵消其不便。以萨迦因看见利益，就低肩背重：让我们以信心的眼睛看见天上的安息是好的，那应许之地是佳美的；这就会使我们现在的服事轻省，并鼓励我们低肩承担。
III. 关于但（第16、17节）。关于但所说的，或是指，1. 一般而言指那支派：虽然但是妾的儿子之一，他仍将成为一个支派，像其他支派一样由自己的士师治理，并将借机巧、谋略和突袭，胜过他的仇敌，如蛇突然咬行路人的脚跟。注意，在神属灵的以色列中，并不分为奴的、自主的（歌罗西书 3:11）。但将凭与其他支派同样良好的宪章被并入其中。还要注意，有些人像但一样，可能在蛇的灵巧上卓越；另一些人像犹大一样，在狮子的勇敢上卓越；二者都可以在神的事业中对抗迦南人，作美好的服事。或者这也可能指，2. 参孙，他出于那支派，并作以色列的士师，也就是把他们从非利士人手中拯救出来；他不像其他士师在战场上与他们交战，而是以暗中的搅扰和烦扰击打他们：当他拉倒房屋，使它压在房顶上的非利士人身上时，他就使马把骑马的人摔下。
雅各就是这样继续他的讲论；但如今，他因说话几乎耗尽，快要昏厥而死，便用这些像插入语一样进来的话使自己得舒缓（第18节）：耶和华啊，我等候了你的救恩！正如昏厥的人喝一匙强心剂，或闻一瓶香酒而得帮助；或者，若他必须在这里中断，气息不足以完成他所预定的，他就用这些话把自己的魂倾倒在他的神怀中，甚至把它呼出。注意，热切而活泼的敬虔所发出的虔诚短祷，虽然有时可能不连贯，却不可因此被责为不相干；有些话可以出于深情而说出，虽不是按条理进来的。当我们向人说话时，举心向神，并不荒谬。他所等候的救恩是基督，就是他所说过的那应许的后裔（第10节）。如今他将要归到他本民那里，就切望那一位，就是万民将要归顺的那一位。他所等候的救恩也是天，就是那更美的家乡，他明明宣称自己寻求这家乡（希伯来书 11:13、14），如今虽在埃及，仍继续寻求。如今他将要享受救恩，就以此安慰自己：他曾经等候这救恩。注意，等候耶和华的救恩，是活着的圣徒的品格。基督作为我们通往天上的道路，是我们所当仰望的；天作为我们在基督里的安息，是我们所当等候的。再者，临终的圣徒如此等候过耶和华的救恩，这是他的安慰；因为那时他要得着他一直等候的：长期仰望的必来到。
IV. 关于迦得（第19节）。他暗指迦得的名字，意为一队人；他预见那支派的品格，就是它将成为好战的支派，我们也发现确是如此（历代志上 12:8）；迦得人是能争战、适合打仗的人。他预见那支派位于约旦河那边的处境，会使它暴露在邻近的摩押人和亚扪人侵袭之下；并且，为使他们不因自己的力量和勇气骄傲，他预告仇敌的队伍要在许多小战中胜过他们；然而，为使他们不因失败而灰心，他向他们保证，他们末后必得胜，这在扫罗和大卫时代应验了，那时摩押人和亚扪人被完全制伏：见历代志上 5:18等。注意，神和他百姓的事业，虽然一时似乎被挫败、被压倒，末后仍必得胜。Vincimur in prælio, sed non in bello——我们在一场战役中受挫，却不是在整个战事中失败。魂中的恩典在争战中常常受挫，败坏的队伍胜过它；但这事业是神的，恩典最终必以征服者之姿脱身，是的，得胜有余（罗马书 8:37）。
V. 关于亚设（第20节），它将成为非常富足的支派，不仅充满为必需而有的粮食，也充满肥美和美味，君王的美味（因为王自己也由田地供奉，传道书 5:9），并且这些要从亚设输出到其他支派，或许也到其他土地。注意，自然之神不仅为我们预备必需品，也预备美味，使我们可以称他为丰盛的施恩者；然而，各地都相当具备必需品，只有一些地方出产美味。谷物比香料更普遍。若奢华的供给像生命的供给一样普遍，世界就会比现在更坏，而它本不需要如此。
VI. 关于拿弗他利（第21节），一个名字中带有争斗的支派；其名意为摔跤，而所承受的祝福则意为得胜；他是被释放的母鹿。虽然我们没有发现这预言在事件中像其余一些预言那样充分应验，然而毫无疑问，这事证明为真：那支派的人，1. 如可爱的母鹿（因为这是她的称谓，箴言 5:19），彼此之间并对其他支派友善而乐于成全；他们的交往显得格外亲切可爱。2. 如被释放的母鹿，热心于自己的自由。3. 如快速的母鹿（诗篇 18:33），办理事务迅速；也许，4. 如战栗的母鹿，在公共危险时期胆怯。最可亲于朋友的人，却最可畏于仇敌，这是少见的。5. 他们将和蔼而有礼，言语文雅，待人谦恭，说美善的话。注意，在神的以色列中，有极多样的性情，彼此相反，却都促成身体的美丽与力量；犹大像狮子，以萨迦像驴，但像蛇，拿弗他利像母鹿。不要让性情和恩赐不同的人彼此论断，也不要彼此嫉妒，正如身材和肤色不同的人不该如此一样。
22 约瑟是多结果子的枝子，是泉旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外：23 弓箭手使他极其忧伤，向他射箭，又恨恶他：24 但他的弓仍旧坚固，他手臂的膀臂因雅各大能者的手而强壮；（从那里有牧者，以色列的石头：）25 就是你父亲的神，他必帮助你；又靠着全能者，他必赐福给你，有天上来的福，有地里深处伏藏的福，有乳房和母胎的福：26 你父亲的祝福，胜过我祖先的祝福，直到永世山岭的极边：这些福必临到约瑟的头上，临到那与弟兄分别之人的头顶上。27 便雅悯必如狼撕掠：早晨他要吞吃掠物，晚上他要分赃。
他以他最爱的儿子约瑟和便雅悯的祝福作结；他要带着这些话咽下最后一口气。
I. 约瑟的祝福，非常广阔而丰满。他被比作（第22节）多结果子的枝子，或幼树；因为神使他在受苦之地多结果子；他承认这一点（第41章第52节）。他的两个儿子如葡萄树或其他蔓延植物的枝条，探出墙外。注意，神能使那些曾被看为干枯凋残的人多结果子，成为自己和别人的大安慰。历史中关于约瑟的记载，比关于雅各其他任何儿子的都多；因此雅各论他所说的话，既是历史性的，也是预言性的。请注意，
1. 神关于约瑟的护理（第23、24节）。这些被提及，是为归荣耀给神，并为鼓励雅各的信心和盼望，使他知道神为他的后裔存留祝福。在这里请观察：(1.) 约瑟的困厄与患难（第23节）。虽然他如今安逸而尊荣地生活，雅各却提醒他从前所蹚过的艰难。他曾有许多仇敌，这里称为弓箭手，善于作恶，是逼迫这门技艺的能手。他们恨他：逼迫从此开始。他们向他射出毒箭，这样使他极其忧伤。他在父家中的弟兄们对他十分恶毒，嘲笑他，剥去他的衣服，威胁他，卖了他，以为他们已经使他丧命。他在波提乏家中的主母使他极其忧伤，并向他射箭；当她厚颜攻击他的贞洁时便是如此（试探乃是火箭，是肉体中的刺，使有恩典的灵魂极其痛苦）；当她在这事上不能得逞时，她就恨他，并用虚假的控告向他射箭；这样的箭，除了神在人中最坏之人的良心里所有的约束以外，几乎没有防御。无疑，他在法老宫廷中也有仇敌，嫉妒他的升迁，并设法暗中破坏他。(2.) 约瑟在这一切患难中的力量和扶持（第24节）：他的弓仍旧坚硬，就是说，他的信心没有衰败，反而守住阵地，得胜而出。他手的臂膀健壮，就是说，他其他的恩典也尽了本分，他的智慧、勇气和忍耐，都比战争的兵器更好。简言之，他在一切试炼中既保持了自己的正直，也保持了自己的安慰；他以不可征服的决心担负一切重担，没有在其下沉沦，也没有行任何与他身份不相称的事。(3.) 这力量的源头和泉源；这是借着大能之神的手，祂因此能坚固他；又是雅各的神，就是与他立约的神，因此应许帮助他。我们抵挡试探、承受苦难的一切力量都来自神：祂的恩典是够用的，祂的能力是在我们的软弱上显得完全。(4.) 他后来被提升到的尊荣和有用的地位：从此（从这奇妙的护理方式中）他成了牧者和石头，就是神的以色列、雅各和他全家的供养者与支撑者。在这事上，约瑟是一个预表，[1.] 预表基督；祂被射击并被恨恶，却在受苦中得蒙扶持（以赛亚书 50:7–9），后来被高举为牧者和石头。[2.] 预表普遍的教会和个别的信徒；地狱向圣徒射箭，但天上保护并坚固他们，并要给他们加冠冕。
2. 神给约瑟的应许。请看这些应许怎样与前面的事相连：就是你父雅各的神，祂必帮助你（第25节）。注意，我们迄今经历神的能力和良善，蒙祂坚固，这些仍是我们盼望从祂得帮助的鼓励；那曾帮助我们的必帮助我们：我们可以在自己的以便以谢上建立许多指望。请看约瑟可以从全能者，就是他父亲的神那里期待什么。(1.) 祂必在你面前可能还有的困难和危险中帮助你，帮助你的后裔争战。约书亚出自他，曾在迦南的战争中任总帅。(2.) 祂必赐福给你；并且惟有祂实在赐福。雅各为约瑟祈求祝福，但雅各的神命定祝福。请观察赐给约瑟的祝福。[1.] 多样而丰盛的祝福：天上来的福（按时有雨，按时有晴朗天气，以及天体的仁慈影响）；地下深渊的福，这地与上面的世界相比，不过是一个大深渊，其中有地下的矿藏和泉源。属灵的福是天上来的福，是我们应当首先渴望并寻求的，也是我们必须优先看重的；而暂时的福，就是这地上的福，在我们的衡量和估价中必须居于其下。胎与乳房的福，是在儿女平安出生并舒适得养育时赐下的。在神的话中，我们由此重生，并得养育（彼得前书 1:23；2:2），对新人来说，其中既有胎的福，也有乳房的福。[2.] 卓越而超越的祝福，胜过我祖先的祝福（第26节）。他的父亲以撒只有一个祝福；当他把那祝福给了雅各以后，就不知道还有什么祝福可以赐给以扫；但雅各给他的十二个儿子各有一个祝福，如今在末后，又给约瑟一个丰厚的祝福。赐给那一家的大福乃是增多；这福并没有如此直接且显著地随着亚伯拉罕和以撒给他们儿子的祝福而来，却随着雅各给他众子的祝福而来；因为他死后不久，他们就极其增多。[3.] 持久而广远的祝福：直到永世山岭的至极边界，包括最肥沃山岭的一切出产，并且像它们一样长久（以赛亚书 54:10）。注意，永生神的祝福包括永世山岭的丰富，并且还远不止此。那么，关于这些祝福，这里说，它们必归在约瑟的头上；这样说就是应许；或者说，愿它们归在约瑟的头上；这样说就是祷告；愿它们像冠冕装饰他的头，又像头盔保护他的头。约瑟曾与弟兄分离（我们这样读）一时；然而，照另一些人的读法，他在弟兄中作了拿细耳人，比他们更好、更卓越。注意，最好的人遭遇最坏的待遇，并非新事；弟兄中的拿细耳人被赶出并与弟兄分离，也并非新事；但神的祝福必补足他们所受的一切。
II. 便雅悯的祝福（第27节）：他必像狼撕掠；由此显然可见，雅各所说的是受预言之灵引导，而不是受天然情感引导；否则，他必会更温柔地谈论他所爱的儿子便雅悯。关于便雅悯，他只预见并预言这事：他的后裔将成为好战的一族，强壮而大胆，并且他们要以仇敌的掠物使自己富足；他们在世上要活跃而忙碌，并且成为像任何其他支派一样为邻人所惧怕的支派：早晨，他要吞吃猎物，就是他在夜间所抓取并分开的。或者，在以色列初期，他们将以活跃著称，虽然其中许多人是左手便利的（士师记 3:15；20:16）。第二位士师以笏和第一位君王扫罗都是这支派的；同样，在末后的时期，以斯帖和末底改也是这支派的，犹太人的仇敌就是借着他们被毁灭。便雅悯人像狼一样撕掠，是在他们绝望地拥护基比亚那些彼列之子的事上（士师记 20:14）。蒙福的保罗也是这支派的（罗马书 11:1；腓立比书 3:5）；他在自己日子的早晨，作为逼迫者吞吃猎物；但在晚上，作为传道人分取掠物。注意，神能借着人不同的性情来成就祂自己的旨意；受迷惑的和迷惑人的，都是祂的。
雅各之死（主前1689年）
28 这些都是以色列的十二支派；这就是他们的父亲对他们所说的话，并给他们祝福；他按着各人的福分给他们祝福。29 他又嘱咐他们，对他们说，我将要归到我本民那里；你们要把我葬在我祖先那里，在赫人以弗仑田间的洞里，30 就是在迦南地幔利前面、麦比拉田间的洞；这洞和那田，是亚伯拉罕从赫人以弗仑买来，作为坟地的产业。31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉；在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。32 那田和其中洞穴的购买，是从赫的子孙那里来的。33 雅各吩咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到他本民那里。
这里有：I. 雅各众子所得祝福的总结（第28节）。虽然流便、西缅和利未被置于他们父亲不悦的标记之下，然而经上仍说他按着各人的福分给他们祝福；因为他们中没有一个像以扫那样被弃绝。注意，无论我们在任何时候处于神话语或护理的责备之下，只要我们在神的约中有分，在祂百姓中有地位、有名分，并且对将来在天上的迦南有份抱有美好的盼望，我们就必须算自己是有福的。
II. 雅各郑重嘱咐他们关于自己安葬的事，这是重复他先前给约瑟的吩咐。请看他如今临终时怎样谈论死亡：我将要归到我本民那里（第29节）。注意，把死亡以最可羡慕的形象呈现在自己面前，是好的，好使死亡的恐惧被除去。虽然死亡使我们与今世的儿女和本民分离，却把我们聚集到另一个世界的祖先和本民那里。也许雅各使用这个关于死亡的说法，是作为他的众子应当把他葬在迦南的理由；因为他说：“我将要归到我本民那里，我的灵魂必须到那些得以完全的义人之灵那里去；所以要把我葬在我祖先亚伯拉罕、以撒和他们妻子的旁边，”（第31节）。请观察，1. 他的心极其重视这事，与其说是出于对本土的天然情感，不如说是出于对神应许的信心原则，就是迦南到时候必成为他后裔的产业。这样，他要在众子心中维持对那应许之地的记忆；他不仅要他们借着这一次前往那地的旅程重新认识那地，也要保存他们对那地的渴望和期待。2. 他非常详细地描述那地方，既按其位置，也按亚伯拉罕为坟地所作的购买来描述（第30、32节）。他恐怕他的众子在埃及寄居十七年之后，已经忘记了迦南，甚至忘记了他们祖先在那里安葬的地方；或者恐怕迦南人会争辩他对那地的所有权；因此他这样详尽地说明那地和购买之事，即便是在临死之时也是如此，这不仅为防止错误，也是为表明他如何念念不忘那国。注意，临终的圣徒把思想定在天上的迦南，以及他们盼望死后在那里所得的安息上，这乃是、也应当是极大的喜乐。
III. 雅各的死（第33节）。当他完成了自己的祝福和嘱咐（这两者都包括在他吩咐众子之中），也就完成了自己的见证之后，他便着手办理临终之事。1. 他使自己摆成临死的姿势；他先前坐在床边，为众子祝福（预言之灵给他将熄的灯带来新油，但以理书 10:19），当那工作完成以后，他就把脚收在床上，好使自己躺下，不仅像一个耐心顺服那一击的人，也像一个如今疲倦、欢然安顿自己进入安息的人。我要躺下睡觉。2. 他甘心把自己的灵交在神、众灵之父的手中：他气绝而死。3. 他分离出来的灵魂到了忠信之人众灵的会中；他们脱离肉体的重担以后，就在喜乐和福乐中：他归到他本民那里。注意，若神的百姓是我们的百姓，死亡就要把我们聚集到他们那里。