创世记 6
关于旧世界，我们有记录中最显著的事，就是它被普世洪水所毁灭；此事的叙述从本章开始，其中我们有：I. 那邪恶世界罪孽的泛滥（第1–5节），以及第11、12节 。II. 公义的神对那泛滥罪孽的正当愤恨，以及他惩罚它的圣洁决意（第6、7节）。III. 神给他仆人挪亚的特别恩惠。1. 在赐给他的品格评述中（第8–10节）。2. 在把神的旨意传达给他时（第13、17节）。3. 在吩咐他造方舟以保全自己性命的指示中（第14–16节）。4. 在使用他保存其余受造物上（第18–21节）。最后，挪亚顺从所赐给他的指示（第22节）。而这关于旧世界的事，是写下来作为我们的鉴戒，因为新世界的末后已经临到我们了。
世界的败坏（主前2469年）
1 当人在地面上开始增多，又生了女儿的时候，2 神的儿子们看见人的女子美貌；就随意挑选，娶来为妻。
为了彰显神公义的荣耀，并为警戒一个邪恶的世界，在旧世界毁灭的历史以前，我们有关于它堕落的充分记述，就是它背弃神并悖逆他。毁灭它并非绝对主权的作为，而是必要公义的作为，为要维护神治理的尊荣。现在这里我们有两件事的记述，它们引发了旧世界的邪恶：--1. 人类的增多：人在地面上开始增多。这是祝福的结果（第1章第28节），然而人的败坏如此滥用并歪曲这祝福，以致它转变为咒诅。罪就是这样趁着神的怜悯而变得更加罪大恶极（箴言 29:16），恶人加增，过犯也加增。罪人越多，罪也越多；犯法者众多使人胆壮。传染病在人口众多的城市中最具毁灭性；罪也是一种蔓延的大麻风。照样，在新约教会中，当门徒的数目增多时，就起了怨言（使徒行传 6:1），我们也读到有一个国民人数增多，却不是加增他们的喜乐（以赛亚书 9:3）。人口众多的家庭需要良好治理，免得成为邪恶的家庭。2. 混杂婚姻（第2节）：神的儿子们（也就是宗教的承认者，他们被称为耶和华名下的人，并求告那名的人），娶了人的女儿，也就是那些世俗、不认识神和敬虔的人。塞特的后裔没有按他们本当行的那样与别人分别，为保存自己的纯洁，也为憎恶那背道之事。他们与该隐被逐出团契的族类混杂在一起：他们随意挑选，娶来为妻。但这些婚姻有什么不妥呢？(1.) 他们只凭眼目选择：他们看见她们美貌，这就是他们所看的全部。(2.) 他们随从自己败坏情欲所作的选择：他们娶了凡他们所选择的，没有劝告，也没有考虑。但是，(3.) 给他们带来如此恶劣后果的是，他们娶了外邦妻子，与不信的人不相配地同负一轭（哥林多后书 6:14）。这曾被禁止给以色列（申命记 7:3、4）。这是所罗门背道的不幸缘由（列王纪上 11:1–4），对从巴比伦归回后的犹太人也造成恶劣后果（以斯拉记 9:1、2）。注意，宗教的承认者，在自己婚嫁和儿女婚嫁上，都应凭良心守在所承认信仰的界限之内。坏人败坏好人，要比好人改造坏人更快。那些自称为神儿女的人，不可未经他的同意而结婚；若他们与他的仇敌结亲，就没有得到他的同意。
3 耶和华说，我的灵必不永远与人相争，因为他也属乎肉体；然而他的日子还可到一百二十年。
这在此处出现，是神对那些娶外邦妻子之人不悦的标记；他威胁要从他们收回他的灵，他们因这样的婚姻违背自己的确信，已经使他的灵忧伤：属肉体的私欲常常受到属灵审判的惩罚，而这是所有审判中最痛苦的。或者，这是旧世界大邪恶的另一缘由；耶和华的灵因他们抗拒他的感动而被激怒，便停止与他们相争，于是所有宗教很快就在他们中间失落了。他预先警戒他们这事，使他们不再进一步惹动他的圣灵，而是借着祷告留住他与他们同在。请观察本节，
I. 神决意不总是借着他的灵与人相争。那时圣灵借着挪亚的传道（彼得前书 3:19、20）并借着内在的责备相争，但对大多数人都是徒然；因此神说，他必不永远相争。注意，1. 蒙福的圣灵借着良心的责备和劝戒与罪人相争，为要使他们从罪转向神。2. 若圣灵被抗拒、被熄灭、被抵挡相争，虽然他相争长久，他也不会永远相争（何西阿书 4:17）。3. 那些恩典之灵已经停止与之相争的人，正在迅速成熟，趋于毁灭。
II. 这决意的理由：因为他也属乎肉体，也就是说，败坏不可医治，属肉体，属感官，以致与他相争乃是徒劳。古实人岂能改变他的皮肤吗？他也，就是说，所有人，一个和另一个一样，他们都沉入肉体的污泥中。注意，1. 正是败坏的本性，以及灵魂倾向肉体，抵挡圣灵的相争，并使之无效。2. 当一个罪人长久依附那利益，站在肉体一边敌对圣灵，圣灵就公义地收回他的运行，不再相争。没有人失去圣灵的相争，除非他们先把它 forfeited 了。
III. 尽管如此，仍赐下缓刑：然而他的日子还可到一百二十年；我将如此长久地推迟他们所当受的审判，给他们时间，借着悔改和更新来防止它。公义说，砍下他们；但怜悯代求说，主啊，今年也且留着；怜悯到此程度占了上风，以致为他们取得了六个二十年的缓刑。注意，神对惹他发怒之罪人的忍耐和宽容之期，有时很长，但总是有限的：缓刑不是赦免；神虽忍耐很久，他却不会永远忍耐。
4 那些日子，地上有巨人；后来神的儿子们和人的女子同房，女子给他们生子；那些人就成了古时有能力的人，有名的人。5 神看见人在地上罪恶很大，他心里思想的一切意念，终日只是邪恶。
这里我们有关于旧世界败坏的进一步记述。当神的儿子们与人的女儿婚配之后，虽然这大大惹神不悦，他却没有立刻剪除他们，而是等候观看这些婚姻会有什么结果，孩子们后来会随从哪一方；结果证明（如通常所发生的那样），他们随从了更坏的一方。这里有，
I. 他们所受的试探，就是压迫并施行暴力。他们是巨人，又是有名的人；他们胜过周围所有人，并扫除一切阻挡，1. 凭他们庞大的体格，如亚衲族人（民数记 13:33）。2. 凭他们盛大的名声，如亚述王（以赛亚书 37:11）。这些使他们成为活人之地中勇士的恐惧；他们这样被武装起来，就大胆侮辱所有邻舍的权利，践踏一切公义与神圣之事。注意，那些对别人有如此多权力、能压迫他们的人，很少也有如此多胜过自己的权力而不去压迫；巨大的能力对许多人乃是极大的网罗。这堕落的族类轻看他们祖先借着德行和宗教所获得的尊荣，反而借着那永久毁坏他们好名声的事，为自己立大名。
II. 对他们提出并证实的控诉（第5节）。所提出的证据无可辩驳。神看见了，这就代替了一千个见证人。神看见在人子中间所有的邪恶；现在不能向他隐藏；若不悔改，不久也不会被他隐藏。那么神注意到什么呢？1. 他观察到罪的溪流在人生活中流淌，以及这些溪流的广阔和深沉：他看见人在地上罪恶很大。请观察这与前文的联系：压迫者是有能力的人和有名的人；于是，神看见人的罪恶很大。注意，当一个民族中最臭名昭著的罪人乃是他们中间有名的人时，这民的邪恶确实很大。坏人不仅尽管邪恶仍受尊崇，而且因他们的邪恶受尊崇，最卑劣的人被高举，事情就坏了。大人物邪恶时，邪恶就是大的。他们的邪恶很大，也就是说，各处各类人都犯了大量罪；并且这罪按其本性最粗鄙、最凶恶、最惹怒神；它是大胆犯下的，并带着对天的蔑视；而那些手中有权力的人，也没有采取任何措施来约束并惩罚它。这是神看见的。注意，罪人的一切罪都为审判者神所知。那些最熟悉世事的人，虽然在其中看见许多邪恶，然而他们所看见的只是实有邪恶的一小部分；但神看见一切，并且正确判断其为多么大，他的判断不能受欺骗。2. 他观察到人心中罪的泉源。任何人都可以看见人的罪恶很大，因为他们像所多玛一样显明自己的罪；但神的眼目看得更远：他看见他心里思想的一切意念，终日只是邪恶--这是可悲的景象，并且极其冒犯神圣洁的眼目！这是苦根，是败坏的源泉：世上一切暴力与压迫，一切奢侈与放荡，都出于本性的败坏；私欲孕育了它们（雅各书 1:15；参见马太福音 15:19）。(1.) 心是坏的；它诡诈并且坏到绝望。原则败坏，习惯和性情邪恶。(2.) 心里的思想也是如此。思想有时指固定的判断或意见，而这已经被贿赂、被偏斜、被误导；有时它指想象的活动，而这些活动总是虚空或卑劣，不是织蜘蛛网，就是孵毒蛇蛋。(3.) 心里思想的意念也是如此，也就是说，他们的谋划和计策是邪恶的。他们行恶并非仅仅出于疏忽，像那些随便行路、不注意自己所做之事的人；而是故意且有计划地行恶，筹划如何作害。这确实很坏；因为它只是邪恶，终日邪恶，并且每一个意念都是如此。他们中间找不到任何良善，不，任何时候都没有：罪的溪流充满、有力、持续；而神看见了（参见诗篇 14:1–3）；
人类受毁灭威胁（主前2469年）
6 耶和华后悔在地上造了人，心中忧伤。7 耶和华说，我要将我所造的人从地面上除灭；无论是人、走兽、昆虫，还是空中的飞鸟；因为我后悔造了他们。
这里有，I. 神对人邪恶的愤恨。他并非作为漠不关心的旁观者看见它，而是作为被它伤害和冒犯的一位看见它；他看见它，如同慈爱的父亲看见叛逆不顺从之子的愚妄和顽梗，这不但激怒他，也使他忧伤，并使他愿自己从未有过孩子。这里所用的表达非常奇特：耶和华后悔在地上造了人，后悔造了一个有如此高贵能力和官能的受造物，并把他安置在这地上；这地是他特意建造并陈设，作人便利舒适的居所；并且他心中忧伤。这些乃是照人的方式所作的表达，必须这样理解，免得损及神不变性或福乐的尊荣。1. 这种语言并不暗示神里面有任何激情或不安（没有什么能给永恒的心智造成扰动），而是表达他对罪和罪人的公义圣洁不悦；对罪，是因它可憎于他的圣洁；对罪人，是因他们当受他的公义审判。他因受造物的罪受压（阿摩司书 2:13）、困乏（以赛亚书 43:24）、伤破（以西结书 6:9）、忧伤（诗篇 115:10），在这里乃是心中忧伤，就像人被他们曾厚待之人冤屈和虐待时那样，因此后悔自己的恩待，并愿自己从未把那蛇养在怀中；如今它却向他们脸上嘶叫，并刺入他们心中。神如此恨恶罪吗？我们岂不也该恨恶它吗？我们的罪使他心中忧伤吗？我们岂不也该为此忧伤，并心中刺痛吗？愿这种思念使我们谦卑，使我们羞愧，使我们仰望那被我们这样刺伤的一位，并哀哭（撒迦利亚书 12:10）！2. 这并不暗示神心意有任何改变；因为他心志既定，谁能使他转意呢？在他并没有改变。但它表达的是他方式的改变。当神造人正直时，他安息并得舒畅（出埃及记 31:17），他对人的方式显明他喜悦自己手所作的工；但现在人既已背道，他不能不显明自己不悦；所以改变在于人，不在于神。神后悔造了人；但我们从未发现他后悔救赎了人（虽然那是代价大得多的工作），因为特殊而有效的恩典被赐下，以确保救赎的伟大目的；因此那些恩赐和呼召是没有后悔的（罗马书 11:29）。
II. 神决意因人的邪恶毁灭人（第7节）。请观察，1. 当神后悔造了人时，他决意毁灭人。照样，那些真正为罪悔改的人，必决意凭神恩典的力量治死罪并毁灭罪，如此撤销他们所行不当之事。若我们继续纵容自己的罪，却说我们为罪忧伤，并且它使我们心中忧伤，我们不过是在戏弄神。若我们不借着道路的改变来证明心意的改变，声称心意改变就是徒然。2. 他决意毁灭人。原文极有意义：我要把人从地上擦去（有人如此译），如同污垢或秽物从本应洁净的地方被擦去，并被丢到粪堆，就是它适当的地方（参见列王纪下 21:13）。那些成为其居住之地污点的人，被神的审判擦去乃是公义的。我要把人从地上涂抹（另有人如此译），如同那些令作者不悦的行句从书中被涂抹，或如同一个公民的名字在死亡或被剥夺公民权时，从自由民名册上被涂抹。3. 即使他决意毁灭人时，他仍称人是自己的受造物：我所造的人。“虽然我造了他，这也不能为他开脱，”（以赛亚书 27:11）。造他的那一位不会拯救他；作我们创造主的那一位，若不是我们的统治者，就要作我们的毁灭者。或者，“因为我造了他，而他对他的创造主如此不尽本分、如此忘恩，所以我要毁灭他”：那些没有回应自己生命目的的人，就 forfeited 了自己的生命。4. 甚至无理性的受造物也要卷入这毁灭--走兽、昆虫和空中的飞鸟。这些是为人而造的，因此必须与人一同被毁灭；因为接着说：我后悔造了他们；因为它们被造的目的也落空了。它们被造，是为使人可以用它们服事并尊荣神；因此它们被毁灭，是因为人用它们服事自己的私欲，并使它们服在虚空之下。5. 神在他的灵长久徒然与人相争之后，才对人作出这决意。没有人被神的公义毁灭，除非他们恨恶被神的恩典改正。
8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9 挪亚的后代记在下面：挪亚是个义人，在他的世代中完全；挪亚与神同行。10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
这里我们看见挪亚从世界其余的人中被分别出来，并有特别尊荣的记号加在他身上。1. 当神不喜悦世界其余的人时，他恩待挪亚：惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩（第8节）。这维护了神对世界不悦的公义，并表明他在宣告世界普遍败坏以前，已经严格查验其中每个人的品格；因为既有一个好人，他就把他找出来，并向他施恩。这也显明他向挪亚的恩典何等大，因为当全人类其余的人都已成了他忿怒的世代时，挪亚却成了神怜悯的器皿：区别性的恩惠带来特别强的义务。挪亚大概没有在人眼前蒙恩；他们恨恶并逼迫他，因为他借着自己的生活和传道定了世界的罪。但他在耶和华眼前蒙恩，这就足以成为尊荣和安慰。神看重挪亚过于世界其余所有人，这使他比那些日子的所有巨人，就是那些成为有能力并有名的人，更伟大，也更真实地尊贵。愿这成为我们抱负的顶点，就是在耶和华眼前蒙恩；愿我们在此劳力，使我们或住在身内，或离开身外，都能蒙他悦纳（哥林多后书 5:9）。神所恩待的人，是大蒙恩宠的人。2. 当世界其余的人败坏邪恶时，挪亚持守他的纯正：挪亚的后代记在下面（这是我们要给出的关于他的记述），挪亚是个义人（第9节）。这里关于挪亚的品格，或者，(1.) 是作为神恩待他的理由；他独特的敬虔使他适合领受神慈爱恩惠的独特标记。那些愿在耶和华眼前蒙恩的人，必须像挪亚所是的，并行挪亚所行的；神爱那些爱他的人：或者，(2.) 是作为神恩待他的结果。正是神对他的善意，在他里面产生这善工。他是一个非常好的人，但他好不过神恩典使他成为的样子（哥林多前书 15:10）。现在请观察他的品格。[1.] 他是个义人，也就是说，因信所应许的后裔而在神面前称义；因为他是那因信而来的义的承受者（希伯来书 11:7）。他被成圣，有正确的原则和性情栽植在他里面；他的行为也公义，是一个凭良心将所当得的归给各人的人，把当得的归给神，也把当得的归给人。注意，唯有真正诚实的人才能蒙神恩待。那将要讨神喜悦的行为，必须受纯一和敬虔真诚管理，而不是受属肉体的智慧管理（哥林多后书 1:12）。神有时拣选世上愚拙的事物，但他从未拣选其中奸诈的事物。[2.] 他是完全的，不是无罪的完全，而是真诚的完全；并且对我们有益的是，凭着恩典之约，基于基督的义，真诚被接纳为我们的福音完全。[3.] 他与神同行，如同以诺在他以前所行的。他不只是诚实，而且虔敬；他同行，也就是说，他与神同作，像一个始终在神眼目之下的人。他过着与神相交的生活；他恒常关心使自己合乎神的旨意，讨他喜悦，并使自己在他面前蒙认可。注意，神以恩宠的眼目垂看那些真诚以信心的眼目仰望他的人。但是，[4.] 给他的品格加冠的是，他如此为人，并如此行事，是在他的世代中，在他被安置其中的那个败坏堕落的时代。宗教流行时，做一个有宗教的人是容易的；但逆流游向天堂，并在没有别人为神出现时为神出现，乃是强大信心和决心的证据：挪亚就是这样行，并且这被记录下来，成为他不朽的尊荣。
世界的败坏（主前2448年）
11 地在神面前也败坏了，地上满了强暴。12 神观看地，看哪，地已经败坏了；凡有血肉的，在地上都败坏了自己的道路。
这里再次提到那世代的邪恶，或者是作为挪亚敬虔的衬托--当全地败坏时，他却公义完全；或者是进一步证明神决意毁灭世界为正当，而他现在就要把这旨意传达给他的仆人挪亚。1. 他们中间有各样的罪，因为经上说（第11节）地，(1.) 在神面前败坏，也就是说，在敬拜神的事上败坏；他们不是在他面前有别的神，就是用偶像敬拜他，或是藐视轻蔑神而败坏邪恶，当面挑衅他、向他挑战。(2.) 地也充满对人的强暴和不义。没有秩序，也没有正规治理；没有人在拥有自己拥有最清楚、最无可争辩权利的东西上是安全的，不，甚至最无辜的生命也不安全；除了谋杀、强暴和掠夺，什么也没有。注意，邪恶既是人性之羞辱，也是人类社会之毁灭。拿走良心和对神的敬畏，人就彼此成为野兽和魔鬼，如同海里的鱼，大的吞吃小的。罪使全地充满强暴，并由此把世界变成旷野，变成斗场。2. 它的证明和证据无可否认；因为神观看地，亲自成为其中败坏的目击者，前面已说过（第5节）。公义的审判者在他一切审判中，都是按自己无所不知之绝对可靠的确定性而行（诗篇 33:13）。3. 最加重这事的，是这传染普遍扩散：凡有血肉的都败坏了自己的道路。不是某些特定国家或城市如此邪恶，而是全人类的整个世界都如此；除了挪亚以外，没有行善的，连一个也没有。注意，当邪恶已经变得普遍而遍及各处时，普遍毁灭就不远了；只要一个国家中还有祷告之民的余民，在量器一边充满时一边把它倒空，审判就可以被挡住很久；但当所有手都在借着罪拆毁篱笆，而没有人站在破口中修补裂缝时，除了忿怒的洪流，还能期待什么呢？
洪水的预告（主前2448年）
13 神对挪亚说，凡有血肉之物的结局已经来到我面前；因为地因他们充满强暴；看哪，我要把他们和地一并毁灭。14 你要用歌斐木为自己造一只方舟；方舟里要造房间，内外抹上松香。15 你要这样造它：方舟的长要三百肘，宽五十肘，高三十肘。16 方舟上要造一个窗户，上边一肘收顶；方舟的门要开在旁边；要造下层、二层、三层。17 看哪，我，就是我，要使洪水泛滥在地上，毁灭天下凡有生命气息的血肉；地上一切都必死。18 但我要与你立我的约；你和你的儿子、妻子、儿媳，都要与你一同进入方舟。19 凡有血肉的活物，每样两个，你要带进方舟，使它们与你一同存活；它们要有公有母。20 飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上一切昆虫各从其类，每样两个，都要到你那里，使它们存活。21 你要为自己拿各样可吃的食物，聚集到你那里；这要作你和它们的食物。
这里确实显明挪亚在耶和华眼前蒙恩。神对他的恩惠，在他论到挪亚的话中已经清楚暗示（第8–10节），那里他的名字在五行中被提到五次，虽然提一次就足以使意思清楚，仿佛圣灵乐意使他的记忆长存；但这恩惠在这些经节中对他所说的话里显明得更多--就是这里赐给他的告知和指示。
I. 神在这里使挪亚成为他谋议之人，把他要用水毁灭这邪恶世界的旨意传达给他。后来，他曾告诉亚伯拉罕他关于所多玛的决意（第18章第17节 ，我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？），照样这里也是：“我所作的事岂可瞒着挪亚呢，既然他要成为大国？”注意，耶和华的秘密与敬畏他的人同在（诗篇 25:14）；它以启示之灵与他的仆人众先知同在（阿摩司书 3:7），特别告知他们他的旨意；它也以智慧和信心之灵与所有信徒同在，使他们能够理解并应用写成之道的一般宣告，以及其中所赐的警戒。现在，
1. 神笼统地告诉挪亚，他要毁灭世界（第13节）：凡有血肉之物的结局已经来到我面前；我要毁灭他们；也就是说，这邪恶世界的毁灭已经被命定和决定；它已经来到，也就是说，它必定来到，并且迅速来到。挪亚很可能在向邻舍传道时，已经笼统地警戒他们，说他们会因自己的邪恶把神的忿怒招到自己身上；现在神借着特别宣告忿怒来支持他的努力，使挪亚可以试试看这是否会感动他们。因此请观察，(1.) 神证实他使者的话（以赛亚书 44:26）。(2.) 那有的，并把自己所有的用于别人益处的人，还要得到更多，就是更充分的指示。
2. 他特别告诉他，他要用洪水毁灭世界：看哪，我，就是我，要使洪水泛滥在地上（第17节）。神本可以用天使的刀，用四面转动的火焰之剑，毁灭全人类，正如他毁灭埃及人一切头生的和亚述营一样；那样只需给挪亚和他的家人作一个记号，以保全他们。但神选择用洪水来行这事，就是要淹没世界。我们可以确信，其理由是智慧而公义的，虽为我们所不知。神箭袋中有许多箭，他可以使用自己所喜悦的：正如他选择用哪根杖管教自己的儿女，照样他也选择用哪把剑剪除自己的仇敌。请观察表达的方式：“我，就是我，要使洪水泛滥；我在能力上无限，因此能如此行；在公义上无限，因此必如此行。”(1.) 它暗示审判的确定性：我，就是我，必如此行。神自己承担要作的事，必定有效成就（参见约伯记 11:10）。(2.) 它暗示这事趋向神的荣耀和他公义的尊荣。这样，他将在地上被尊为大、被高举，全世界都要被使知道他是报应所属的神；我想这里的表达有些类似 以赛亚书 1:24 ，啊，我要向我的敌人雪恨。
II. 神在这里使挪亚成为他立约之人，这是朋友的另一种希伯来迂回说法（第18节）：但我要与你立我的约。1. 护理之约，即自然的进程要继续到时间的终结，尽管洪水会给它带来中断。这应许立刻赐给挪亚和他的儿子们（第9章第8节等）。他们成了这部分受造界的受托人，由此有极大的尊荣加在他和他家人身上。2. 恩典之约，即神要作他的神，并且神要从他的后裔中为自己取一群子民。注意，(1.) 当神立约时，他坚立它，使它稳固，使它成就；他的约乃是永远的约。(2.) 恩典之约里面有对独特服事的报偿，也是所有区别性恩惠的源泉和根基；无论为弥补我们为神所受的损失，还是为在神里面为我们成全幸福，除了有他的约与我们坚立之外，我们不需要再渴望更多。
III. 神在这里使挪亚成为宽恕怜悯的纪念碑，给他一条道路，使他在临近的洪水中保全自己，不与世界其余的人一同灭亡：神说，我要把他们和地一并毁灭（第13节）。“但你要为自己造一只方舟；我必看顾，保全你的性命。”注意，独特的敬虔必得着区别性的拯救作为报偿，而这以特别方式使人负有义务。这将大大增加得荣耀圣徒的尊荣和幸福，就是当世界最大部分被留下灭亡时，他们要得救。现在，
1. 神指示挪亚造一只方舟（第14–16节）。这方舟像一只船的船壳，所预备的不是在水上航行（那时既无岸可驶向，就没有这种需要），而是在水上漂浮，等候水退。神本可以借天使的服事保全挪亚，而不使他自己有任何挂虑、劳苦或麻烦；但他选择使用挪亚去造那将成为他蒙保全之方法的东西，既为试验他的信心和顺服，也为教导我们，除了那些作成自己救恩的人以外，没有人会借基督得救。没有神，我们不能作成这事；没有我们，他也不愿作成。神的护理和神的恩典，都承认并冠冕顺服而殷勤之人的努力。神给了他关于这建筑极其具体的指示；既然无限智慧亲自作建筑师，这建筑就不能不是极其奇妙地适合其用途。(1.) 它必须用歌斐木造成。挪亚无疑知道那是哪一种木头，虽然我们如今不知道，是香柏木、柏木，还是别的什么木头。(2.) 他必须把里面造为三层。(3.) 他必须用隔板把它分成舱房，作为适合各种活物的地方，使空间不致浪费。(4.) 神给了他精确的尺寸，使他可以把它造得合乎比例，并且其中有足够的空间以达到目的，而不多余。注意，凡为神作工的人，必须从他那里取得尺度，并且谨慎遵守。再注意，既然是他为我们指定居所，他也理当定下其边界和限度。(5.) 他必须把里外都涂上沥青——外面，为使雨水流下，并防止水渗入；里面，为除去牲畜密闭时的恶臭。请观察，神没有吩咐他油漆它，而是吩咐他涂沥青。若神赐给我们安全、温暖、卫生的居所，我们就有责任感恩，虽则它们并不宏伟或精美。(6.) 他必须在近顶部处开一个小窗，使光照入，并且（有人如此认为）使他可以透过那窗观看地上将要造成的荒凉。(7.) 他必须在方舟旁边开一扇门，借此出入。
2. 神应许挪亚，他和属他的人要在方舟里存活（第18节）：你要进入方舟。注意，我们因顺服神而作的事，我们自己很可能从中得着安慰和益处。你若有智慧，是为自己有智慧。他在方舟里得救，并不只是他自己，还有他的妻子、他的儿子们和他儿子们的妻子。请观察，(1.) 善良父母的关怀；他们不仅为自己的救恩挂虑，也为家人的救恩挂虑，尤其为儿女挂虑。(2.) 有敬虔父母之儿女的福分。他们父母的敬虔常常为他们取得今生的拯救，如同这里；并且，若他们善用这益处，这敬虔也推进他们走向永远救恩的道路。
IV. 神在这里使挪亚成为世界的一大福分，并在此使他成为弥赛亚显著的预表，虽则他自己并不是弥赛亚，正如他的父母所期望的（第5章第29节）。1. 神使他成为那一世代之人的传道者。他像守望者，从神口中领受话语，好警戒他们（以西结书 3:17）。这样，当神的长久忍耐等候时，他借着在挪亚里的灵向旧世界传道；彼得写信时，那些人乃是在监狱里的灵（彼得前书 3:18–20）。在这事上，他是基督的预表；基督在一个凡有血气的都败坏其道路的地方和世代中，周流传讲悔改，并警戒人将有忿怒的洪水临到。2. 神使他成为低等受造物的救主，保守它们各类不在洪水中灭亡失落（第19–21节）。这是加在他身上的极大尊荣：不但在人类的族类要在他里面得以延续，并且一个新世界、教会这世界的灵魂，以及弥赛亚这教会的元首，都要从他而出；他还要作为工具保全低等受造物，因此人类在他里面重新取得对它们及其服事的权利。(1.) 他要为它们预备避难之处，使它们不致被淹死。每一种的两个，一公一母，他都必须带同进入方舟；并且免得他在把它们聚集起来、使它们进入时有任何困难，神应许（第20节）它们必自愿到他那里。那使牛认识其主人和主人槽的人，那时也使它认识其保全者和他的方舟。(2.) 他要为它们预备食物，使它们不致饿死（第21节）。他必须按船员的人数，就是他如今负责照管的那个大家庭，并按他被拘限的指定时间，为他的船预备粮食。在此他也预表基督；世界得以存立乃归功于基督，万有靠他而立，他保守人类不至因罪被全然剪除和毁灭；在他里面，圣洁的种子得以存活，受造界也从它所叹息其下的虚空中被救拔出来。挪亚拯救了那些他所要治理的，基督也是如此（希伯来书 5:9）。
22 挪亚就这样行；凡神所吩咐他的，他都照样行了。
挪亚在建造方舟上的谨慎和殷勤，可以这样看待：1. 作为他信靠神话语的结果。神已经告诉他，不久就要淹没世界；他相信这话，惧怕所警告的洪水，并在那惧怕中预备方舟。注意，我们应当把信心与神所启示的、他对人一切不虔不义之忿怒相调和；圣言中的警告并不是虚假的警报。对于给挪亚的这个警告之可信性，原本可以提出许多反对意见。“谁能相信，那创造世界的智慧之神，竟会如此快地又把它毁去；那曾使水从旱地退去的神（第1章第9、10节），竟会使水重新遮盖旱地？这如何能与神那临及他一切作为的怜悯相调和，尤其是无辜的受造物竟要因人的罪而死？哪里能有足够的水来淹没世界？而且，若这事必须如此，为什么只通知挪亚一人？”但挪亚的信心胜过了这一切败坏的推理。2. 作为顺服神命令的行动。若他与血肉之体商议，必会有许多反对意见被提出。要兴建一座他从未见过、如此庞大且尺寸如此精确的建筑，必使他费许多心思、劳力和花费。这将是一项耗时的工作；这异象还要很久才来到。他的邻舍会因他的轻信而讥笑他，他会成为醉酒之人的歌；他的建筑会被称为挪亚的愚妄。若最坏的事果真临到，如我们所说，每个人也会和他的邻舍一样遭遇。但这些，以及千百个类似的反对意见，挪亚都凭信心越过了。他的顺服是预备好了的，也是坚决的：挪亚就这样行，甘心乐意、欢欢喜喜，没有发怨言和争辩。神说，作这事，他就作了。这顺服也是准确而恒久的：他完全照着赐给他的指示行；并且既已开始建造，就没有停下，直到完成；他就这样行了，我们也必须这样行。3. 作为他为自己所显出的智慧，如此为自己的安全预备。他惧怕洪水，因此预备方舟。注意，当神警告将临近的审判时，我们按此预备乃是智慧，也是本分（见出埃及记 9:20、21；以西结书 3:18）。我们必须预备在主于地上施行审判时迎见他，逃到他的名那里，如同逃入坚固台（箴言 18:10），进入我们的内室（以赛亚书 26:20、21），尤其要预备在死亡和大日审判中迎见他，建造在基督这磐石上（马太福音 7:24），进入基督这方舟。4. 作为给一个漠不关心之世界的警告；而这乃是对将临洪水的明白警告。他斧头和锤子的每一下，都是呼召人悔改，呼召他们也预备方舟。但是，既然他不能借此使世界信服，他就借此定了世界的罪（希伯来书 11:7）。