创世记 21
在本章中我们有：I. 以撒，就是应许之子，生在亚伯拉罕家中（第1–8节）。II. 以实玛利，使女的儿子，被逐出这家（第9–21节）。III. 亚伯拉罕与邻舍亚比米勒立约（第22–32节）。IV. 他对他的神的敬虔（第33节）。
以撒的出生（主前1897年）
1 耶和华按着先前所说眷顾撒拉，耶和华照着先前所言向撒拉成就。2 因为撒拉怀了孕，在亚伯拉罕年老的时候，到了神所说的日期，给亚伯拉罕生了一个儿子。3 亚伯拉罕给撒拉为他所生、归于他的儿子起名叫以撒。4 以撒生下第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐他的，给他的儿子以撒行了割礼。5 他儿子以撒生给他的时候，亚伯拉罕年一百岁。6 撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。7 她又说，谁能对亚伯拉罕说，撒拉要乳养孩子呢？因为我在他年老的时候给他生了一个儿子。8 孩子渐长，就断了奶；以撒断奶的日子，亚伯拉罕摆设大筵席。
长久等候的，终究来到。关于所应许后裔的异象有指定的时候，如今到末了，它说话，并不虚谎；在旧约之下，很少有人像以撒这样，带着如此的期待被带到世上来，这并不是因为他将来要达到什么伟大人物的尊荣，乃是因为他在这事上要作基督的预表；基督就是那后裔，是圣洁的神长久以来所应许、圣洁的人长久以来所等候的。在这关于以撒初日的记载中，我们可以观察：
I. 神的应许在以撒的成孕和出生上得以成就（第1、2节）。注意，神的护理若与他的言语相比，并且我们观察神在这一切事上怎样照他所说、照他所言而行，就显得最好、最明亮。1. 以撒是照着应许而生的。耶和华照他所说，在怜悯中眷顾撒拉。注意，神的话没有一句会落空；因为那应许者是信实的，神的信实乃是他百姓信心的停靠与扶持。他是在神所说的指定时候出生的（第2节）。注意，神总是按时；他的应许之怜悯虽不在我们所定的时候来到，却必定在他所定的时候来到，而那就是最好的时候。2. 他是凭应许的功效而生的：撒拉因着信，得了能力可以怀孕 希伯来书 11:11 。因此，神藉应许赐下那能力。以撒的出生，不是凭普通护理的能力，乃是凭特别应许的能力。死的判决，仿佛已经临到第二因：亚伯拉罕老了，撒拉老了，两人都如同已死；然后神的话就生效了。注意，真信徒凭着神的应许，得以做那超过人性能力的事，因为他们藉这些应许得与神性有分（彼得后书 1:4）。
II. 亚伯拉罕顺服神关于以撒的诫命。
1. 他照神吩咐他的给他起名（第3节）。神指示他一个名字作为记念，以撒，就是喜笑；而亚伯拉罕，按他的职分，给他起了这个名字，虽然他原本也许会为他设计另一个意义更显赫的名字。注意，人发明的丰盛，总应当服从神所设立之主权与朴素；然而这名字也有充分理由，因为，(1.) 亚伯拉罕领受关于他的应许时，因喜乐而笑（第17章第17节）。注意，当安慰的太阳已经升在灵魂之上时，记念白昼初晓何等可喜，以及我们以何等欢腾拥抱应许，乃是好的。(2.) 撒拉领受应许时，她因不信和胆怯而笑。注意，当神赐给我们那些我们起初几乎绝望的怜悯时，我们应当以忧伤和羞愧记念我们在追求这些怜悯时，对神能力和应许的有罪不信。(3.) 以撒本人后来被以实玛利嗤笑（第9节），也许他的名字吩咐他预期这事。注意，神所宠爱的人常是世人的笑柄。(4.) 他不仅是其子、也是其继承人的那应许，乃要成为历世历代众圣徒的喜乐，并且要使他们满口喜笑。
2. 他给他行割礼（第4节）。既然约已经与他立定，约的印记就施行在他身上；虽是流血的礼，并且他是所亲爱的，仍不可省略，也不可延迟过第八日。神在成就应许上守了时候，因此亚伯拉罕在顺服诫命上也必须守时候。
III. 这怜悯在撒拉身上所造成的印象。
1. 它使她满有喜乐（第6节）："神使我喜笑；他既给我欢喜的缘由，也给我欢喜的心。" 我们主的母亲也是如此（路加福音 1:46、47）。注意，(1.) 神将怜悯赐给他的百姓，是为鼓励他们在他的工作和事奉中喜乐；并且，无论我们喜乐的题材是什么，神都必须被承认为其作者，除非那是愚昧人的笑。(2.) 怜悯若被长久延迟，来到时就越发可喜。(3.) 朋友与我们一同在某一怜悯中欢喜，会增添那怜悯的安慰：凡听见的必与我一同喜笑；因为笑是会传染的（见路加福音 1:58）。别人会因神能力和良善的这个实例而欢喜，并受鼓励信靠他（见诗篇 119:74）。
2. 它使她满有惊奇（第7节）。在此请观察，(1.) 她认为如此奇妙的是什么：撒拉竟乳养孩子；她不仅生了孩子，而且在这样的年纪竟如此强健有力，可以乳养他。注意，母亲若有能力，就应当亲自乳养自己的孩子。撒拉是有身份的人，又年迈；哺乳可能被认为对她自己，或对孩子，或对二者都有害；毫无疑问，她在自己家中可以选择乳母；然而她仍愿在此事上尽自己的本分；她的女儿们，就是贤良的妻子们，若也这样行善，就是她的女儿（彼得前书 3:5、6；见耶利米哀歌 4:3）。(2.) 她怎样表达她的惊奇："谁能说这事呢？这事如此极不可能，如此近乎不可能，以致若不是神说的，任何人说了我们都不能相信。" 注意，神给他立约之民的恩惠，是超过他们自己和别人所想所望的。谁能想象神竟为那些配得如此少的人做这么多，不，竟为那些配得如此坏的人做这么多（见以弗所书 3:20；撒母耳记下 7:18、19）？谁能说神竟差他的儿子为我们死，差他的灵使我们成圣，差他的天使服事我们？谁能说这样大的罪竟蒙赦免，这样卑微的事奉竟蒙悦纳，这样无价值的虫竟被纳入与伟大圣洁之神的约与交通中？
IV. 关于以撒婴孩时期的简短记载：孩子渐长（第8节）。这虽是自然的事，却被特别注意，为要表明应许的儿女是成长的儿女（见路加福音 1:80；2:40）。凡从神而生的，必靠神增长（歌罗西书 2:19）。他长到不再总是需要奶，而能吃干粮，然后他就断了奶（见希伯来书 5:13、14）。那时，亚伯拉罕为他的朋友和邻舍摆设大筵席，向神感谢他所赐的怜悯。他摆设这筵席，不是在以撒出生的日子，那会给撒拉带来太大的扰动；也不是在他受割礼的日子，那会过于分散人对这礼的注意；乃是在他断奶的日子，因为神赐福孩子的哺育，并在婴孩时期的危险中保全他们，这些都是神圣护理之看顾与慈爱的显著实例，应当被承认，以归荣耀给它（见诗篇 22:9、10；何西阿书 11:1）。
夏甲和以实玛利被逐（主前1892年）
9 撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。10 所以她对亚伯拉罕说，把这使女和她儿子赶出去；因为这使女的儿子不可与我的儿子，就是以撒，一同承受产业。11 亚伯拉罕因他儿子的缘故，甚觉忧愁。12 神对亚伯拉罕说，你不必因这童子和你的使女忧愁；凡撒拉对你所说的，你都要听从她的话；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13 至于使女的儿子，我也必使他成为一国，因为他是你的后裔。
这里论到以实玛利被逐出，并且此事已经决定。
I. 以实玛利自己给了缘由，因为他对自己的小弟弟以撒有些冒犯；有人认为是在亚伯拉罕因以撒平安断奶而设筵席欢喜的那日，犹太人说以撒到三岁才断奶，也有人说五岁。撒拉自己亲眼看见这虐待：她看见那埃及人的儿子戏笑（第9节），无疑是在戏笑以撒，因为论到这事，经上说（加拉太书 4:29），那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。这里以实玛利被称为埃及人的儿子，因为有人认为，亚伯拉罕的后裔受埃及人苦待四百年，是从此开始，并应从这里算起（第15章第13节）。她看见他与以撒玩耍，七十士译本如此说，并且在玩耍中戏笑他。以实玛利比以撒大十四岁；孩子们在一起时，年长的应当小心温柔地待年幼的；但以实玛利虐待一个完全不能与他相敌的孩子，显出一种极卑劣、下贱的性情。注意，1. 神留意孩子们在游戏中所说所做的，若他们说错做错，即使父母不追究，神也要与他们算账。2. 戏笑是大罪，极惹神发怒。3. 蛇的后裔里面，对女人的后裔有一种根深蒂固、仍然存留的仇恨。应许的儿女必须预期被戏笑。这就是逼迫，凡愿敬虔度日的人都必须算定会有此事。4. 没有人被神弃绝并逐出，除非他们先已配得如此。以实玛利继续留在亚伯拉罕家中，直到他成为这家的扰害、忧愁和羞辱。
II. 撒拉提出动议：赶出这使女（第10节）。这话似乎是在某种热烈情绪中说的，然而它被引用（加拉太书 4:30）时，仿佛是由预言之灵所说；这也是对一切假冒为善者和属肉体之人的判决，尽管他们在有形教会中有位置、有名分。凡按着血气生而未重生的，凡安息在律法中并弃绝福音应许的，必定要被赶出去。这特别指向不信之犹太人的被弃绝，他们虽是亚伯拉罕的后裔，然而因不服福音之约，就被逐出教会，丧失权利；而在所有事中，最激动神弃绝他们的，就是他们在福音教会，就是神的以撒，尚在婴孩时期时，戏笑并逼迫它（帖撒罗尼迦前书 2:16）。注意，有许多人在今世与神的儿女熟悉交往，却不能与他们一同分享儿子的产业。以实玛利也许可以作以撒游戏和读书的同伴，却不能作他共同承受产业的人。
III. 亚伯拉罕不愿意这样：这事在亚伯拉罕眼中甚为忧愁（第11节）。1. 以实玛利给出这样的触怒，使他忧愁。注意，儿女应当思想：父母越爱他们，就越因他们的不当行为忧愁，尤其因他们彼此之间的争吵忧愁。2. 撒拉坚持这样的惩罚，使他忧愁。"责打他不够吗？非要把他赶出去才行吗？" 注意，即使用在邪恶而不可纠正的儿女身上的必要极端手段，也叫慈爱的父母甚为忧愁；他们不能甘心这样使人受苦。
IV. 神决定了此事（第12、13节）。我们可以合理地设想，亚伯拉罕在这事上大受搅扰，既不愿使撒拉不悦，又不愿赶出以实玛利；在这困境中，神告诉他自己的旨意，于是他就满足了。注意，在疑难之事上，善人所愿意知道的无非是自己的本分，以及神要他做什么；当他在这事上清楚了，他就安然，或应当安然。为使亚伯拉罕如此，神把这事真实地摆在他面前，并向他显明：1. 逐出以实玛利，对于确立以撒在约中的权利和特权是必要的：从以撒生的，才要称为你的后裔。基督和教会都必须从亚伯拉罕经过以撒的腰身而出；这是应许归于以撒的限定继承，且被使徒引用（罗马书 9:7），以说明并非所有从亚伯拉罕腰身出来的人都是亚伯拉罕之约的继承人。以撒，这应许之子，必须作应许后裔的父；所以，"把以实玛利赶走，把他送得足够远，免得他败坏以撒的风俗，或试图侵犯以撒的权利。" 使他的竞争者被放逐，乃是他的保障。亚伯拉罕的立约后裔必须是独特的民，是独自成一民，从最初就被分别出来，不与那些在约外的人混杂；为此以实玛利必须被分开。亚伯拉罕是独自蒙召的，以撒也必须如此（见以赛亚书 51:2）。撒拉很可能并未想到这一点（约翰福音 11:51），但神取了她所说的话，并把它转成神谕，如后来第27章第10节一样。2. 逐出以实玛利不至成为他的毁灭（第13节）。他必成为一国，因为他是你的后裔。我们不能确定这就是他永远的毁灭。说凡被排除在外在制度之外的人，也被排除在神一切怜悯之外，这是妄断；那些未得如此尊荣的人仍可能得救。然而，我们确知这不是他属世的毁灭。虽然他被赶出教会，却没有被赶出世界。我要使他成为一国。注意，(1.) 万国都是神所造的：他奠立它们，形成它们，安置它们。(2.) 许多人满得神护理的祝福，却与他约中的祝福无分。(3.) 这世界的儿女，在外在之事上，常因他们与神儿女的关系而过得更好。
神怜悯夏甲和以实玛利（主前1892年）
14 亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水给了夏甲，搭在她肩上，又把孩子交给她，打发她走；她就离去，在别是巴的旷野漂流。15 皮袋里的水用尽了，她就把孩子撇在小树底下。16 自己走开，在对面坐下，相离约有一箭之远；因为她说，我不忍看见孩子死。她坐在对面，放声大哭。17 神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲，对她说，夏甲，你怎么了？不要害怕；因为神已经听见童子所在之处的声音。18 起来，把童子扶起来，用你的手扶着他；因为我必使他成为大国。19 神开了她的眼睛，她就看见一口水井；她去把皮袋盛满了水，给童子喝。20 神与童子同在；他渐长，住在旷野，成了弓箭手。21 他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
这里有：I. 使女和她的儿子从亚伯拉罕家中被逐出（第14节）。亚伯拉罕在此事上对神命令的顺服是迅速的--清早起来；我们可以设想，是在他夜间异象中领受命令要做这事之后立刻如此。也是顺服的；这样做违背他的判断，至少违背他自己的倾向；然而他一察觉这是神的心意，就不提出异议，而是默默照所吩咐的去行，如同一个被训练成绝对顺服的人。他打发他们离开，没有任何随从，步行，且只给微薄供应；很可能他是遵照给他的指示。若夏甲和以实玛利在亚伯拉罕家中行事良好，他们本可以继续留在那里；但他们因自己的骄傲和傲慢，把自己逐了出去，而这些也就这样受到公正惩治。注意，我们滥用自己的特权，就丧失它们。那些在亚伯拉罕家这样可羡慕之处享福而不知足的人，配被革除，并藉着缺少怜悯而知道怜悯的价值。
II. 他们在旷野漂流，迷失了去亚伯拉罕为他们预定安居之处的路。
1. 他们在那里陷入极大的困苦。他们的食物用尽了，以实玛利病了。那曾在亚伯拉罕家里吃得饱足，以致肥壮踢跳的人，如今在被带到短缺供给之中时昏弱沉下。夏甲流泪，且受到充分的降卑。如今她渴望得到那些她曾在主人桌旁浪费并轻看的碎屑。她像一个受奴仆之灵辖制的人，对得救济绝望，只料想孩子必死（第15、16节），尽管神在他出生以前已经告诉她，他要活着成为一个人，一个伟大的人。当眼前的护理似乎与先前的应许相矛盾时，我们容易忘记先前的应许；因为我们凭感觉生活。
2. 在这困苦中，神施恩显现，救济他们：他听见童子的声音（第17节）。我们没有读到他说了一个字；但他的叹息、呻吟和灾难处境，在怜悯的耳中大声呼喊。有一位天使被差来安慰夏甲，而这不是她第一次在旷野遇见神的安慰；她曾以感恩承认神在类似处境中对她所作的先前仁慈眷顾（第16章第13节），因此神如今又以合时的帮助眷顾她。(1.) 天使向她保证，神知道她的困苦：神已经听见童子所在之处的声音，虽然他在旷野（因为无论我们在哪里，都有一条向天敞开的道路）；所以，把童子扶起来，用你的手扶着他（第18节）。注意，当我们在患难中时，神乐意帮助我们，这不应使我们帮助自己的努力松懈，反倒应使其加速。(2.) 他重申关于她儿子的应许，说他要成为大国，作为她应当奋力帮助他的理由。注意，我们不知道神为孩子和年轻人设计了什么，也不知道护理将怎样大大使用他们；思想这一点，应当激励我们关怀并费力照管他们。(3.) 他指示她眼前的供应（第19节）：他开了她的眼睛（因哭泣而肿胀，几乎失明），然后她看见一口水井。注意，许多人有足够理由得安慰，却日复一日哀伤，因为他们看不见自己拥有得安慰的理由。在恩典之约中，他们旁边有一口水井，但他们没有觉察；他们不能得其益处，直到那开他们眼睛使他们看见自己创伤的同一位神，也开他们眼睛使他们看见自己的药方（约翰福音 16:6、7）。如今使徒告诉我们，关于夏甲和以实玛利的这些事是 allegoroumena（加拉太书 4:24），是要被寓意解释的；因此这将用来说明愚妄：[1.] 那些像不信的犹太人一样，藉律法及其属肉体的礼仪寻求义，而不是藉在基督里所立的应许寻求义的人，他们由此把自己带入缺乏和绝望的旷野。他们的安慰很快耗尽，若神不凭他的特别特权拯救他们，并以怜悯的神迹开启他们的眼睛、使他们不再受骗，他们就灭亡了。[2.] 那些在世界及其事物中寻求满足和幸福的人。那些离弃约的安慰和与神交通，并选择在这地上得自己分的人，只取一个水皮袋，就是贫乏而微薄的供应，并且很快用尽；他们无休止地漂流追求满足，最终仍坐在未得满足之处。
III. 以实玛利最后定居在巴兰的旷野（第20、21节），那是荒野之地，最适合野人；而他就是这样的人（第16章第12节）。那些按着血气生的人，以这世界的旷野为满足；而应许的儿女则瞄准天上的迦南，非到那里不能安息。请观察，1. 他有一些神同在的标记：神与童子同在；他的外在兴盛是由于此。2. 他的职业是弓箭手，这表明机巧是他的长处，游猎是他的事业；被弃绝的以扫是善猎的人。3. 他在母亲的亲族中结亲；她从埃及给他娶了一个妻子：他虽是这样高明的弓箭手，却不认为自己在婚姻之事上，若没有母亲的建议和同意，就能瞄得准。
亚比米勒与亚伯拉罕立约（主前1892年）
22 当那时候，亚比米勒和他军队的元帅非各对亚伯拉罕说，你所行的一切事都有神与你同在；23 所以现在你要在这里指着神向我起誓，不要欺骗我，也不要欺骗我的儿子和我儿子的儿子；我怎样以慈爱待你，你也要怎样待我和你所寄居的地。24 亚伯拉罕说，我愿起誓。25 亚伯拉罕因一口水井责备亚比米勒，因为亚比米勒的仆人曾强夺了那井。26 亚比米勒说，我不知道谁做了这事；你也没有告诉我，我直到今日才听见。27 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，他们二人就立了约。28 亚伯拉罕把羊群中七只母羊羔另放在一处。29 亚比米勒对亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？30 他说，你要从我手里受这七只母羊羔，作为我的见证，证明这井是我挖的。31 所以他给那地方起名叫别是巴；因为他们二人在那里起了誓。32 他们如此在别是巴立约；然后亚比米勒和他军队的元帅非各起身，回非利士人的地去了。
这里我们有亚比米勒与亚伯拉罕之间条约的记载，其中显出那应许（第12章第2节）的成就，就是神要使他的名为大。虽然他是陌生人，虽然他只是迦南人和比利洗人的随意佃户，他的友谊仍被重视，被追求。
I. 盟约由亚比米勒和他的国务首相、军队统帅非各提出。
1. 促成此约的是神对亚伯拉罕的恩眷（第22节）："你所行的一切事都有神与你同在，我们不能不注意到这一点。" 注意，(1.) 神在他的护理中，有时向他的百姓显出这样的好处标记，以致他们的邻舍不能不注意（诗篇 86:17）。他们的事务如此明显兴旺，在他们所从事的事上有如此显著的成功，以致周围所有人都不得不承认神与他们同在。(2.) 与那些蒙神恩眷的人为友，且在那些在天上有分的人身上有分，是好的（撒迦利亚书 8:23）。我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。我们若与那些同神相交的人相交，就是为自己行得好（约翰一书 1:3）。
2. 其大意总的说来，是两个家族之间要有坚固而恒常的友谊，在任何情形下都不可违犯。这友谊的纽带必须由誓言的纽带来加强；在誓言中，他们诉诸真神，以他作他们诚意的见证，也作若任何一方诡诈时的报应者（第23节）。请观察，(1.) 他盼望这盟约延及他的后裔，并扩展到他的百姓。他愿他的儿子、他儿子的儿子，以及他的地，也都得着此约的益处。善人不仅应为自己，也应为自己的人，确保与天上所宠爱之人的联合与交通。(2.) 他提醒亚伯拉罕，他曾在他们中间得到公正对待：照我向你所行的慈爱。正如领受慈爱的人必须回报慈爱，照样显出慈爱的人也可以期待慈爱。
II. 亚伯拉罕同意了此约，并插入一个关于水井的特别条款。在亚伯拉罕这部分交易中，请观察：
1. 他乐意与亚比米勒订立这盟约，因为发现他是一个有尊荣和良心的人，并且眼前有对神的敬畏：我愿起誓（第24节）。注意，(1.) 宗教不会使人乖僻而不可交往；我确知它不应如此。我们不可借口避开坏伙伴，就对所有伙伴酸刻，并猜疑人人。(2.) 诚实的心不因给出保证而惊惧：若亚伯拉罕说他要忠于亚比米勒，他就不害怕为此起誓；誓言是为作确认。
2. 他谨慎地处理了关于一口水井的事，亚比米勒的仆人曾因这井与他争执。看来，水井在那地是上好的财物：感谢神，在我们这里水井并不如此稀少。(1.) 亚伯拉罕温和地把这事告诉亚比米勒（第25节）。注意，若我们的弟兄得罪我们，我们必须以智慧的温柔告诉他他的错，使事情可以公平调解，并了结此事（马太福音 18:15）。(2.) 他接受了亚比米勒在这事上为自己辩明的话：我不知道谁做了这事（第26节）。许多人被怀疑不义和不仁，其实完全无辜；当他们为自己澄清时，我们应当欢喜。仆人的过错不可归咎于主人，除非他们知道并袒护这些过错；对于一个诚实人，所能期待的不过是他一知道自己做错了，就预备行正直之事。(3.) 他留心使自己对这井的权利得到澄清和确认，以防将来有任何争议或争吵（第30节）。这样做既是公义，也是智慧，in perptuam rei memoriam--使此情形可以被永久记念。
3. 他给亚比米勒一份非常体面的礼物（第27节）。他赠给他的，不是什么奇巧精美之物，而是有价值且有用的东西--羊和牛，是为感谢亚比米勒待他的仁慈，也作为他们之间真诚友谊的标记。彼此交换仁慈的行为，就是增进爱：凡属我的，也是我朋友的。
4. 他以誓言确认这约，并藉着给那地方起新名来登记它（第31节），别是巴，即誓言之井，为记念他们所起誓立的约，使他们可以永远记得；或作七之井，为记念给亚比米勒的七只羊羔，作为他确认亚伯拉罕对那井权利的对价。注意，所立的交易必须被记念，使我们可以履行它们，不致因疏忽而背弃自己的话。
33 亚伯拉罕在别是巴栽了一片树林，并在那里求告耶和华永生神的名。34 亚伯拉罕在非利士人的地寄居了许多日子。
请观察，1. 亚伯拉罕得着一个好邻里，知道自己处在顺遂之境，就在那里住了很久。他在那里栽了一片树林，为他的帐棚遮荫，或者也许是一片果树园；在那里，虽不能说他定居，因为神要他在活着的时候作异乡人和客旅，然而他寄居了许多日子，就是与他作为希伯来人亚伯拉罕，或过路者的身份相称的许多日子。2. 他在那里不仅恒常实行，也公开承认他的宗教：他在那里求告耶和华永生神的名；很可能是在他所栽的树林中，那是他的祈祷所或祷告之家。基督曾在园中、在山上祷告。(1.) 亚伯拉罕维持公共敬拜，邻舍们很可能也来参加，与他一同敬拜。注意，善人无论到哪里，不仅应保持自己的良善，也应尽其所能传播良善，并使别人良善。(2.) 在求告耶和华时，我们必须注目他为永生神，有人作世界的神。虽然神曾向亚伯拉罕显明自己特别是他的神，并与他立约，然而他并不忘记把荣耀归给他，承认他是万有的主：永生神，在诸世界以前就存在，并且当时间和岁月不再有时仍将存在（见以赛亚书 40:28）。