创世记 1
一切宗教的根基既在于我们与神的关系，即他是我们的创造主，那么，那本神圣启示之书既意在作世上宗教的引导、扶持和准则，就理当如它实际所作的那样，以明白而充分叙述世界的创造为开始，以回答善良良心的第一个询问：“造我的神在哪里？”（约伯记 35:10）。关于此事，异教哲学家可怜地大大谬误，在自己的想象中变为虚妄；有人断言世界是永恒且自有的，另有人把它归于原子的偶然会合：这样，“世人凭自己的智慧既不认识神”，反倒费尽许多辛苦把他丢失。因此，圣经既设计借启示宗教来维持并增进自然宗教，修补它自堕落以来的衰败，补足它的缺欠，为要复兴自然律的训诫，就在起初立下自然之光未被云翳遮蔽时的这一原则：这世界是在时间的起头，由一位有无限智慧和能力的存有创造的；他自己在一切时间和一切世界以前就存在。进入神的话语便赐下这光（诗篇 119:130）。圣经的第一节给予我们关于宇宙起源的知识，比哲学家所有卷册更确实、更美好，也更令人满足、更有用。谦卑基督徒活泼的信心，比最伟大才智之人的高超幻想更明白这事（希伯来书 11:3）。
本章有三件事：--I. 给我们关于创造之工的总括观念（第1、2节）。II. 对各日工作的具体记述，如日志一般，清楚而有次序地登记。第一日创造光（第3–5节）；第二日创造穹苍（第6–8节）；第三日创造海、地和地的出产（第9–13节）；第四日创造天上的光体（第14–19节）；第五日创造鱼和飞鸟（第20–23节）；第六日创造走兽（第24、25节）；创造人（第26–28节）；并为二者预备食物（第29、30节）。III. 对全工的察看和认可（第31节）。
创造（主前4004年）
1 起初，神创造天地。2 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
在这些经文中，我们有创造之工的缩影和胚胎。
I. 在其缩影中（见第1节），我们在此为得安慰而发现我们信经的第一条：全能的父神是天地的创造者，我们也照此信他。
1. 请在本节中观察四件事：--
(1.) 所产生的结果--天和地，就是世界，包括宇宙的整个架构和陈设，世界和其中万物（使徒行传 17:24）。世界是一座大屋，有上下层，结构庄严宏伟，整齐而便利，每一间房都被妥善而智慧地陈设。摩西在这里所意在说明的是创造中可见的部分；所以他没有提到天使的创造。但正如地不仅以草和花装饰其表面，也以金属和宝石丰富其内里（这些更有其坚实的性质，也更有价值，虽然这里没有提到它们的创造），照样，诸天不仅以荣耀的灯光在我们眼前显为美丽，装饰其外部，我们在这里读到这些灯光的创造；它们内部也充满荣耀的存有，在我们视线之外，更属天，并且在价值和卓越上胜过那些光体，正如金子或蓝宝石胜过田野的百合花。在可见世界中，很容易观察到：[1.] 极大的多样性，许多种类的存有，在性质和构造上彼此大不相同。主啊，你所造的何其多，且全都美好！[2.] 极大的美丽。蔚蓝的天空和青绿的大地使好奇观看者的眼目喜悦，二者的装饰更是如此。那么，创造主的美丽必是何等超越！[3.] 极大的精确和准确。那些借助显微镜仔细察看自然之工的人，会发现它们远比任何人工之作更精致。[4.] 极大的能力。它不是一团死寂而无活动的物质，而是每个受造物或多或少都有效能：地本身有磁力。[5.] 极大的秩序，诸存有彼此依赖，诸运动精确和谐，并有一条令人赞叹的原因链条和联系。[6.] 极大的奥秘。自然中有不能解释的现象，有不能探测也不能说明的秘密。但从我们所见的天地，我们可以相当容易地推知伟大创造主的永能和神性，并可为赞美他给自己预备丰富的题材。并且，愿我们作为人的构造和位置提醒我们作为基督徒的本分，就是始终把天放在眼前，把地置于脚下。
(2.) 这伟大工作的作者和原因--神。希伯来文是 Elohim，这表明：[1.] 创造主神的能力。El 意为大能的神；若非全能之力，还有什么能使万物从无有中出来？[2.] 神格中位格的复数，即父、子、圣灵。神在希伯来文中的这个复数名字，虽说他是一，却也称他为多；对外邦人而言，或许成了死之气叫人死，使他们在偶像崇拜中刚硬；但对我们而言，它却是生命之气叫人活，坚固我们对三位一体教义的信心，这教义虽在旧约中只是幽暗地暗示，却在新约中清楚地启示出来。神的儿子，父永恒的道和智慧，在他造世界时与他同在（箴言 8:30）；不但如此，我们常被告知世界是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的（约翰福音 1:3、10；以弗所书 3:9；歌罗西书 1:16；希伯来书 1:2）。哦，这应当在我们心中形成何等崇高的意念，思想那位我们在宗教敬拜中亲近的伟大神，也思想那位我们奉其名亲近神的伟大中保！
(3.) 这工作成就的方式：神创造了它，就是从无有中造了它。并没有任何预先存在的物质，世界是由它产生的。鱼和飞鸟确实是从水中产生，走兽和人从地而出；但那地和那些水乃是从无有中造的。按自然的普通能力，任何东西从无有中被造成是不可能的；工匠若没有可供工作的材料，就不能作工。但按神全能的能力，不但从无有造出有来是可能的（自然之神不受自然律支配），而且在创造中不可能不是如此；因为没有什么比假定物质为永恒更损害永恒心智的尊荣。这样，能力的卓越出于神，一切荣耀都归于他。
(4.) 这工作是在何时产生的：起初，就是时间的起初，当那只时钟第一次被拨动运行时：时间随着那些由时间衡量的存有产生而开始。在时间的起头以前，除了那住在永恒中的无限存有以外，别无他者。若我们问神为何不更早造世界，我们不过是用无知的话使旨意暗昧；因为在永恒中怎能有更早或更晚？并且他确是在时间的起初造了世界，照着他在一切时间以前的永恒旨意。犹太拉比有一种说法，说神在世界以前创造了七样东西，他们只是用这话来表达这些事物的卓越：--律法、悔改、乐园、地狱、荣耀的宝座、圣所的殿，以及弥赛亚的名。但对我们来说，说“太初有道”就足够了（约翰福音 1:1）。
2. 由此让我们学习：(1.) 无神论是愚妄，无神论者是自然界中最大的愚人；因为他们看见有一个不能自造的世界，却不肯承认有一位造它的神。毫无疑问，他们是无可推诿的，但这世界的神弄瞎了他们的心眼。(2.) 神凭无可争辩的权利是万有的主权之主。若他是创造者，他无疑就是天地的所有者和拥有者。(3.) 在神凡事都能；因此，以他为他们神、其帮助和盼望都立在他名中的百姓是有福的（诗篇 121:2；124:8）。(4.) 我们所事奉的神配得一切称颂和赞美，却又远超一切称颂和赞美之上（尼希米记 9:5、6）。若他造了世界，他就不需要我们的服事，也不能从中得益（使徒行传 17:24、25）；然而他公正地要求这些，也配得我们的赞美（启示录 4:11）。若万有都本于他，万有也必须归于他。
II. 这里是创造之工的胚胎（第2节），在此我们有关于最初物质和最初推动者的记述。
1. 混沌是最初的物质。这里称它为地（虽然严格说来，地直到第三日才被造；第10节），因为它最像后来被称为地的那物，就是单纯的地，缺少装饰；它乃是这样沉重笨拙的一团；它也被称为渊，既因其广大，也因为后来与地分开的水当时与它混在一起。这巨大的物质团，就是后来一切形体，甚至穹苍和可见诸天本身，都由永恒之道的能力从中产生出来的材料。创造主本可以起初就把他的工作造得完全，但借着这种逐步进行，他要显明通常而言，他的护理和恩典的方法是什么。请观察这混沌的描述。(1.) 其中没有什么可悦目观看的，因为它是空虚混沌。Tohu 和 Bohu，即混乱与空虚；这些词在 以赛亚书 34:11 中如此译出。它无形状，无用处，没有居民，没有装饰，是将来事物的影子或粗略草图，并非事物的真像（希伯来书 10:1）。因人的罪，地几乎又被降至同样的状况，在这罪之下受造之物叹息。见耶利米书 4:23 ：我观看地，不料，地是空虚混沌。对那些心在天上的人而言，这较低的世界，与那较高的相比，仍显得不过是混乱与空虚。在这地上没有真实的美可看，没有令人满足的丰盈可享，唯有在神里面才有。(2.) 即使有任何可悦目观看的东西，也没有光可用来看它；因为黑暗，浓厚的黑暗，在渊面上。神并没有创造这黑暗（如同经上说他创造苦难的黑暗，以赛亚书 45:7），因为它只是光的缺乏；然而在有什么可被光看见的东西被造以前，也不能说光是被缺乏的；并且，当除混乱与空虚外没有什么可看的时候，也不必多多抱怨光的缺乏。若灵魂中恩典的工作是新造，这混沌就代表未重生、无恩典之灵魂的状态：其中有无秩序、混乱和各样恶事；它缺少一切良善，因为它没有神；它是黑暗，它本身就是黑暗。这就是我们本性中的状况，直到全能的恩典施行有福的改变。
2. 神的灵是最初的推动者：他运行在水面上。当我们思想地是空虚混沌时，我想它好像满了死而枯干骸骨的山谷。这些能活吗？这团混乱的物质能被形成一个美丽的世界吗？能，若从神而来的生命之灵进入其中（以西结书 37:9）。如今关于这事有盼望；因为神的灵开始工作，并且若他工作，谁或什么能拦阻呢？经上说神借他的灵造世界（诗篇 33:6；约伯记 26:13）；同一位大能的工作者也成就新造。他运行在渊面上，如以利亚伏在死孩子身上，--如母鸡把小鸡聚在翅膀底下，覆翼其上，使它们温暖并得养护（马太福音 23:37），--如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展（这里所用的是同一个词）（申命记 32:11）。由此学习，神不仅是一切存在的作者，也是生命的泉源和运动的源头。死的物质若非他使之复苏，就永远是死的。这也使我们相信神使死人复活是可信的。那在时间起头，从混乱、空虚和黑暗中带出这样一个世界的能力，能够在时间的末了，从坟墓中带出我们卑贱的身体，虽然那里是黑暗之地，如黑暗本身，并且毫无秩序（约伯记 10:22），也能使它们成为荣耀的身体。
创造（主前4004年）
3 神说：“要有光”，就有了光。4 神看光是好的，就把光暗分开了。5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是第一日。
这里我们有第一日工作的进一步记述，其中请观察：1. 神所创造的一切可见存有中，最先的是光；不是为了让他自己借光看见而工作（因为黑暗和光明在他都是一样的），乃是为了让我们借光看见他的作为和其中他的荣耀，并趁着白日作我们的工。撒但和他仆人的工作是黑暗的工作；但行真理、行善的人来到光中，并渴望光，使他的行为显明出来（约翰福音 3:21）。光是宇宙的大美和大福。它像长子一样，在一切可见存有中，在纯洁和能力、明亮和施惠上最像其伟大的父；它与灵有很大的相近性，并且次于灵；虽然借着它我们看见别的事物，也确信它存在，然而我们不知道它的本性，也不能描述它是什么，或光以何路分开（约伯记 38:19、24）。借着看见光，让我们被引到并得帮助，凭信心默想那位是光、无限且永恒之光者（约翰一书 1:5），众光之父（雅各书 1:17），以及住在人不能靠近之光中的那位（提摩太前书 6:16）。在新造中，首先在灵魂中作成的是光：蒙福的圣灵借照明悟性而俘获意志和情感，因而从门进入心里，好像好牧人，羊是属他的；而罪和撒但，如盗贼强盗，从别处爬进去。那些因罪曾是黑暗的人，因恩典在世界中成为光。2. 光是借神权能的话造出来的。他说：“要有光”；他意愿并命定它，它就立刻成就：就有了光，一个完全符合永恒心智中原本观念的摹本。哦，神话语的能力！他说话，事就成了，真实地、有效地、永久地成了，不只是外表如此，也不只是为应付当下之需；因为他吩咐，就立定：对他而言，乃是 dictum, factum--一句话，一个世界。神的世界（即他的旨意和其中的美意）是活泼而有能力的。基督就是道，本质上永恒的道，光是借他产生的，因为在他里面有光，他是真光，世界的光（约翰福音 1:9；9:5）。那照耀在成圣灵魂中的神圣之光，是由神的能力作成的，就是他话语的能力和智慧启示之灵的能力，开启悟性，驱散无知和错误的迷雾，并赐下在基督面上神荣耀的知识，正如起初，神命令光从黑暗中照出来（哥林多后书 4:6）。若非神的儿子已经来到，并赐给我们悟性，黑暗就会永远在堕落之人的面上（约翰一书 5:20）。3. 神所意愿的光被产生时，他认可它：神看光是好的。它正如他所设计的，也适合回应他设计它的目的。它有用而有益；这个如今是宫殿的世界，若没有光，就会是地牢。它可爱而令人愉悦。诚然，光本是甜的（传道书 11:7）；它使心喜乐（箴言 15:30）。神所命令的，他必认可并恩慈悦纳；他必喜悦自己手所作的工。那在神眼中为好的，确实是好的，因为他看的不像人看。若光是好的，那作光之源头的他是何等良善；我们从他领受光，也为此把一切赞美和借光所作的一切服事都归给他！4. 神把光暗分开，使它们彼此分离，以至它们永不能结合或和解；因为光明与黑暗有什么相交呢（哥林多后书 6:14）？然而他又把时间分给它们，白昼归给光，黑夜归给暗，彼此恒常而有规律地接续。虽然黑暗如今被光驱散，却没有被判处永远流放；它乃是与光轮流，并有其地位，因为它有其用处；因为，正如清晨的光有助于白日的事务，照样，晚上的阴影有助于夜间的安息，并在我们周围拉上帘幕，使我们睡得更好（见约伯记 7:2）。神如此把时间分给光暗，因为他要每日提醒我们，这是一个混合与变化的世界。在天上有完全而永久的光，毫无黑暗；在地狱有外面的黑暗，没有一线光。在那两个世界之间，有深渊限定；但在这个世界，它们彼此交替，我们每日从一个经过到另一个，好叫我们学习在神的护理中期待类似的交替，平安与患难、喜乐与忧愁，并把一个与另一个相对照，使自己适应二者，正如我们适应光与暗，欢迎二者，并善用二者。5. 神借区别的名称把它们彼此分开：他称光为昼，称暗为夜。他给它们命名，表明他是二者的主；因为白昼属他，黑夜也属他（诗篇 74:16）。他是时间的主，并且仍要如此，直到昼夜终止，时间的溪流被吞没在永恒的海洋中。让我们在昼夜恒常的接续中承认神，并把二者分别为圣归荣耀给他，每日为他工作，每夜在他里面安息，并昼夜思想他的律法。6. 这是第一日的工作，而且是美好一日的工作。有晚上，有早晨，这是第一日。晚上的黑暗在早晨的光以前，为要作其衬托，显出它，使它更加明亮。这不但是世界的第一日，也是周的第一日。我为那日的尊荣而注意这一点，因为新世界也在周的第一日开始，就是基督作为世界之光在清晨复活的时候。在他里面，从高天临到的清晨日光眷顾了世界；我们是有福的，永远有福，若那晨星在我们心里升起。
创造（主前4004年）
6 神说：“诸水之间要有穹苍，把水和水分开。”7 神就造出穹苍，把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开了；事就这样成了。8 神称穹苍为天。有晚上，有早晨，这是第二日。
这里我们有第二日工作的记述，就是穹苍的创造，其中请观察：1. 神关于它的命令：要有穹苍，即展开之物，希伯来词的意思如此，像铺开的床单，或拉开的帷幕。这包括地以上可见的一切，在地与第三层天之间：空气，其较高、中间、较低的区域--天体，以及上方一切光的天球和轨道；它高达星辰固定之处，因为这里称其为天上的穹苍（第14、15节），也低至飞鸟飞翔之处，因为那里也称为天上的穹苍（第20节）。神造了光之后，就指定空气作光线的容器和载体，并作不可见世界与可见世界之间的交通媒介；因为，虽然天地之间有不可思议的距离，却没有不可逾越的深渊，像天堂与地狱之间那样。这穹苍不是隔断的墙，而是往来的道路（见约伯记 26:7；37:18；诗篇 104:3；阿摩司书 9:6）。2. 它的创造。免得看起来好像神只是命令此事成就，而另有人去作，他加上说：“神造出穹苍。”神向我们所要求的，他自己在我们里面作成，否则就没有成就。那命令人有信心、圣洁和爱心的，借着与他话语同行的恩典能力创造这些，为要使他得着一切赞美。主啊，赐下你所命令的，然后命令你所喜悦的。经上说穹苍是神指头的工作（诗篇 8:3）。虽然其广阔的范围宣告它是他伸展之臂的工作，然而其构成令人赞叹的精细，显明它是一件精巧的艺术品，是他指头的工作。3. 它的用途和设计--把水和水分开，就是区别包裹在云中的水和覆盖海洋的水，空气中的水和地上的水。请看 申命记 11:10、11 中谨慎观察这二者的区别，在那里迦南因此被优于埃及，因为埃及是由穹苍以下的水滋润并使之肥沃，而迦南则由从上方、出于穹苍的水，就是天上的甘露滋润；这甘露并不等候世人（弥迦书 5:7）。神在他能力的穹苍中有房间、库房，他从那里浇灌大地（诗篇 104:13；65:9、10）。他也有雪和冰雹的宝库或仓库，是他为争战和打仗之日所预备的（约伯记 38:22、23）。哦，那如此为一切事奉他之人的安慰，并为一切恨他之人的羞乱而预备的，是何等伟大的神！有他作我们的朋友是好的，有他作我们的仇敌是坏的。4. 它的命名：他称穹苍为天。它是可见的天，是圣城的铺地；经上说在穹苍以上神有他的宝座（以西结书 1:26），因为他在诸天预备了宝座；所以经上说诸天掌权（但以理书 4:26）。神岂不在高天吗（约伯记 22:12）？是的，他在；我们应当由默想眼前的诸天，被引导去思想我们在天上的父。诸天的高度应当提醒我们神的至高，以及我们与他之间无限的距离；诸天的明亮和纯洁应当提醒我们他的荣耀、威严和完全的圣洁；诸天的广大、它们环绕大地，以及它们对地的影响，应当提醒我们他的无限和普遍护理。
创造（主前4004年）
9 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。11 神说：“地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，在地上。”事就这样成了。12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，果子都包着核，各从其类。神看着是好的。13 有晚上，有早晨，这是第三日。
这些经文述说第三日的工作--形成海和旱地，并使地肥沃。此前，创造主的能力一直被施展和运用于可见世界的上部；天上的光被点燃，天上的穹苍被安定；但如今他降到这较低的世界，就是地，乃是为世人所设计的，既为他们的居所，也为他们的供养；这里我们有关于使它适合这两者的记述，就是为他们建造房屋并摆设筵席。请观察：
I. 地如何借着水聚在一起、旱地显露出来，而被预备作人的居所。这样，代替了先前（第2节）地和水混为一大团时的混乱，看哪，如今有了秩序，借这样的分离使二者都有用。神说要如此，事就如此；话一说出，事即成就。1. 曾覆盖大地的水被命令退去，并聚在一处，就是那些被安排并指定为它们接纳和安息之处的洼地。这些水，如此被清理，如此被聚集，如此安置在其适当之处，他称之为海。虽然它们很多，在遥远地区，并冲刷不同海岸，然而无论在地上或地下，它们彼此相通，因此它们是一，并且是众水共同的容器，所有江河都流入其中（传道书 1:7）。水和海在圣经中常指患难和苦楚（诗篇 42:7；69:2、14、15）。神自己的百姓在这世界并不免于这些；但他们的安慰是，这些只是天下的水（天上没有这些），并且它们全在神为它们指定的地方，也在他为它们设定的界限之内。水起初如何聚在一起，以及它们至今如何仍被同一位首先限制它们的全能者之手约束并限定，在 诗篇 104:6–9 中有优美的描述，并在那里被提为赞美的题材。那些坐船下海的人，应当每日承认创造主的智慧、能力和良善，因为他使大水为人的贸易和通商效力；那些留在家中的，也必须承认自己亏欠那位用闩和门把海保持在所定之处、止住其狂傲波浪的神（约伯记 38:10、11）。2. 旱地被显露出来，从水中浮现，并被称为地，赐给世人。看来，地此前已经存在；但它没有用处，因为它在水下。照样，神的许多恩赐被徒然领受，因为它们被埋藏；使它们显露出来，它们就成为有用。我们直到今日仍享受旱地的益处（虽然在此以后，它曾一度被洪水淹没，又再度干燥），必须承认我们是那双手形成旱地之神的佃户，并且依赖他（诗篇 95:5；约拿书 1:9）。
II. 地如何为人的维持和供养而被陈设（第11、12节）。现时的供给如今已经预备好，借着新兴之地即刻产生的出产；这地顺从神的命令，一被造就成了肥沃，生出青草给牲畜，又生出菜蔬供人使用。也为将来的时间作了预备，借着使各类植物延续；这些植物数量众多、种类各异，并且全都精巧，每一种都按其类有种子在自己里面，好叫人在地上存留期间，可以从地里取出食物供其使用并得益。主啊，人算什么，你竟如此眷顾并看重他--竟要为扶持和保存这些有罪且可憎、已经被千百次 forfeited 的生命，付出这样的照料并作出这样的预备！请在这里观察：1. 不仅地是主的，其中所充满的也是主的；他不仅是地本身，也是其一切陈设的合法所有者和主权支配者。地原是空虚（第2节），但如今，凭一句话的发出，它已充满神的丰富；它们仍是他的--他的五谷和新酒，他的羊毛和麻（何西阿书 2:9）。虽然这些的使用被准许给我们，其所有权仍留在他那里，并且必须用于他的服事和尊荣。2. 普通护理是持续的创造，在其中我们的父直到如今仍在作工。地仍然处在这命令的功效之下，生出青草、菜蔬和每年的出产；虽然这些照着自然的通常进程，并不是持续的神迹，却是这世界伟大的创造者和主宰不倦能力与不竭良善的持续实例。3. 虽然神通常照着第二因的性质使用它们的作用，然而他既不需要它们，也不受它们约束；因为，虽然地上宝贵的果实通常借日月的影响而生出（申命记 33:14），但这里我们看见，地在日月被造以前就结出极丰富的果实，可能是成熟的果实。4. 在我们有机会使用之前，预备必要之物是好的：在走兽和人被造以前，这里已有青草和菜蔬为他们预备。神如此智慧而恩慈地对待人；那么，人就不可对自己愚昧无知。5. 我们从地的出产所领受的一切益处，无论是为食物还是为医药，都必须把荣耀归给神。当诸天应允大地时，是他应允诸天（何西阿书 2:21、22）。并且，若我们借恩典在那泉源者里面有分，当溪流干涸、无花果树不发旺时，我们仍可因他欢喜。
创造（主前4004年）
14 神说，天上穹苍中要有光体，可以分昼夜；可以作记号，定节令、日子、年岁；15 并要发光在天上穹苍中，照在地上；事就这样成了。16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。17 神把这些光摆列在天上穹苍中，照在地上，18 管理昼夜，分别明暗；神看着是好的。19 有晚上，有早晨，是第四日。
这是第四日之工的历史，就是日、月、星辰的创造。这里说明它们，并不是按它们本身和自己的性质来说明，以满足好奇之人，而是按它们与这地的关系来说明；它们作这地的光体，服事这地；这就足以给我们供给赞美和感谢的材料。圣洁的约伯提到这一点，作为神荣耀能力的例证：他借自己的灵修饰诸天（约伯记 26:13）；这里我们看见那修饰的记述，这修饰不仅如此成为上界的美丽，也如此成为这下界的福分；因为天虽高，却顾念这地，因此也当从这地得着敬意。关于天上光体的创造，我们有一段记述，
I. 总论（见第14、15节），这里我们看见：1. 关于它们所发的命令：天上穹苍中要有光体。神曾说，要有光（第3节），就有了光；但这光仿佛是光的混沌，分散而混杂；如今它被收集、被塑成形，作成若干发光之体，因此显得既更荣耀，也更有用。神是有秩序的神，不是混乱的神；并且，正如他是光，他也是众光的父和造作者。这些光体要在天上穹苍中，就是那围绕大地、众人都能看见的广大空间；因为人点了灯，没有放在斗底下的，乃是放在灯台上（路加福音 8:16），而天上穹苍就是庄严的金灯台，这些灯从那里照亮屋里所有的人。圣经说穹苍本身也有自己的光辉（但以理书 12:3），但这不足以照亮大地；也许正因这个缘故，第二日造穹苍之工没有明说它是好的，因为在第四日用这些光体装饰以前，它还没有成为对人有用的。2. 它们被定意对这地所发挥的用途。(1.) 它们必须用来区别时间，昼夜、夏冬，都是由太阳的运行相互更替；它升起成昼，落下成夜，向我们的回归线接近便成夏，退向另一方便成冬；这样，在日光之下，凡事都有定期（传道书 3:1）。(2.) 它们必须用来指导行动。它们作天气变化的记号，使农夫可以凭谨慎安排自己的事务；当次因已经开始运行时，他可从天空的气色预见天气是晴是阴（马太福音 16:2、3）。它们也照在地上，使我们可以行走（约翰福音 11:9），并作工（约翰福音 9:4），照每日的本分所要求的而行。天上的光体发光，不是为自己，也不是为上面灵界之人，他们并不需要这些光；乃是为我们发光，为我们的愉悦和益处。主啊，人算什么，你竟这样顾念他（诗篇 8:3、4）！神既为我们设立这些光，使我们借以作工，若我们却睡觉、嬉戏，或把当办事务的时间虚耗在琐事上，并忽略我们被差到世上所要做的大工，我们是何等忘恩而无可推诿！天上的光体被造是为服事我们，并且它们忠实地这样做，按时发光，毫不失误；但我们被设立为这世上的光，是为服事神；我们是否也照样回应我们受造的目的呢？不，我们没有；我们的光在神面前发亮，并不像他的光在我们面前发亮（马太福音 5:14）。我们点燃主人的蜡烛，却不顾念主人的工作。
II. 分论（见第16–18节）。
1. 请注意，天上的光体是太阳、月亮和星辰；这一切都是神手的工作。(1.) 太阳是众光体中最大的，比地球大一百多万倍，也是天上一切灯中最荣耀、最有用的，是造物主智慧、能力和良善的尊贵例证，也是这下界受造物所得不可估量的福分。让我们从 诗篇 19:1–6 学习，怎样把神作为太阳的创造者而应得归于他名的荣耀归给他。(2.) 月亮是较小的光体，然而这里仍列为较大的光体之一，因为它虽就体积和借来的光而言低于许多星辰，却因它职分的效力，作夜的管理者，并就它对地的功用而言，比它们更为卓越。最有价值的是最能服事的；所谓更大的光，并不是那些有最好恩赐的，而是那些谦卑忠心地用恩赐行最多善的。你们中间无论谁愿为大，就让他作你们的仆役（马太福音 20:26）。(3.) 他又造众星。这里论到众星，是按它们在普通人眼中所显现的样子，没有区分行星和恒星，也没有说明它们的数目、性质、位置、大小、运动或影响；因为圣经写成，不是为满足我们的好奇心，使我们成为天文学家，而是为引我们到神那里，使我们成为圣徒。如今这些光体被称为管理（第16、18节）；这不是说它们有至高的主权，如神所有的那样，而是说它们是副统治者，在他以下掌权。这里说较小的光体月亮管理夜；但在 诗篇 136:9 ，众星也被提为同享那治理：月亮和星辰管理黑夜。其意思不过是它们发光（耶利米书 31:35）。最好、最尊荣的治理之道，就是借着发光和行善；那些过有益生命的人，因而如光发亮，便赢得敬重。
2. 从这一切学习：(1.) 那古代偶像崇拜的罪恶和愚昧，即敬拜太阳、月亮和星辰；有人认为，这种崇拜起源于，或至少得到支持于，列祖时代关于天上光体之治理和权柄的一些残缺传统。但这里所给关于它们的记述清楚表明，它们既是神的受造物，也是人的仆役；因此，把它们当作神明，并把神圣的尊荣给它们，既是对神的大冒犯，也是对我们自己的大羞辱（见申命记 4:19）。(2.) 每日敬拜那造这一切，并使它们对我们成为如今所是之物的神，乃是我们的本分和智慧。昼夜的循环催促我们每天早晚献上祷告和赞美的庄严祭。
创造（主前4004年）
20 神说，水要多多滋生有生命的活动之物，并有飞鸟可以飞在地以上、天上穹苍之中。21 神就创造大鲸和水中所多多滋生、各从其类的一切活动有生命之物，又创造各从其类的一切有翅飞鸟；神看着是好的。22 神就赐福给它们，说，要生养众多，充满海中的水；飞鸟也要在地上增多。23 有晚上，有早晨，是第五日。
到此为止，每一天都产生了极其尊贵而卓越的存在，是我们永不能充分赞叹的；但直到第五日，我们才读到有生命之物的创造，这几节经文给我们记述了这事。创造之工不仅逐步从一物进到另一物，而且逐步从较不卓越的升高并推进到较卓越的，教导我们向完全竭力前进，并努力使我们末后的工作成为最好的工作。鱼和飞鸟是在第五日被造的，并且二者都出于水。虽然鱼的肉是一类，鸟的肉又是一类，然而它们一同被造，也都出于水；因为第一因的能力能从同样的次因产生极其不同的效果。请注意：1. 鱼和飞鸟起初的造成（见第20、21节）。神命令它们被产生。他说，水要多多滋生；这不是说水本身有什么生产的能力，而是说：“让它们进入存在，鱼在水中，飞鸟从水中出来。”这命令由他自己执行：神创造大鲸，等等。昆虫也许在动物各类中与任何一种一样繁多而多样，其结构也同样精巧，它们也是这一日工作的一部分，其中一些与鱼相近，另一些与飞鸟相近。Boyle 先生（我记得）说，他在一只蚂蚁身上同在一头大象身上一样赞叹造物主的智慧和能力。这里注意到鱼和飞鸟的各种类别，各从其类，也注意到二者被产生的巨大数量，因为水多多滋生；并且特别提到大鲸，这鱼类中最大者，其体积和力量超过任何其他动物，是造物主能力和伟大的显著证明。这里在所有其余动物之上明确提到鲸，似乎足以确定 约伯记 41:1 所说 Leviathan 是指什么动物。动物身体的奇妙构造，它们不同的大小、形状和性质，以及赋予它们的感觉生命之可惊叹的能力，若被恰当地思想，不仅足以使无神论者和不信者的反驳沉默并蒙羞，也能在敬虔虔诚的灵魂中兴起对神崇高的思想和崇高的赞美（诗篇 104:25等）。2. 对它们的赐福，为使它们延续。生命是会耗损的东西。它的力量不是石头的力量。它是一支蜡烛，若不是先被吹灭，也终会烧尽；因此，智慧的造物主不仅造了个体，也为各类的繁衍作了预备；神赐福给它们，说，要生养众多（第22节）。神必赐福给自己的工作，并不离弃它们；他所做的必存到永远（传道书 3:14）。神护理的能力保存万有，正如起初他创造的能力产生万有一样。生养众多是神赐福的结果，必须归因于这赐福；鱼和飞鸟年复一年地增多，仍是这赐福的果子。好吧，让我们把这些受造物延续至今、造福于人的荣耀归给神（见约伯记 12:7、9）。捕鱼和捕鸟，这些本身无害的娱乐，若竟被滥用来使任何人偏离神和自己的本分，那是可惜的；其实它们本可以被善用，引我们默想那造这一切之主的智慧、能力和良善，并促使我们敬畏他，正如鱼和飞鸟敬畏我们一样。
创造（主前4004年）
24 神说，地要生出各从其类的活物，牲畜、爬物和各从其类的地上走兽；事就这样成了。25 于是神造出各从其类的地上走兽、各从其类的牲畜，并各从其类的一切地上爬物；神看着是好的。
这里我们看见第六日工作的第一部分。前一日，海充满了其中的鱼，空中充满了其中的飞鸟；这一日，地上的走兽、牲畜和属于地的爬物被造。这里，如同前面一样：1. 主发出话语；他说，地要生出。这不是说地有任何这种繁生的功能，可以产生这些动物，也不是说神把自己的创造能力交给地；而是说：“让这些受造物如今在地上并从地里进入存在，按它们各自的种类，合乎神圣筹议中关于它们受造的意念。”2. 他也完成了这工；他使它们全都各从其类，不仅有不同的形状，也有不同的性质、习性、食物和方式——有些在家畜养，有些在田野为野生——有些吃草和菜蔬，有些吃肉——有些无害，有些凶猛——有些勇敢，有些胆怯——有些供人役使而不作人的食物，如马——另一些作人的食物而不供人役使，如羊——另一些二者皆是，如牛——又有些二者皆非，如野兽。在这一切之中显明了造物主多样的智慧。
创造（主前4004年）
26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜、全地，并地上所爬的一切爬物。27 于是神照着自己的形像造人，乃是照着神的形像造他；他造男造女。28 神就赐福给他们，神对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，并地上各样行动的活物。
这里我们看见第六日工作的第二部分，就是人的创造；我们特别有责任留意这事，好叫我们认识自己。请注意，
I. 人在一切受造物之后最后被造，为使人不会被怀疑在创造世界之事上曾以任何方式作神的助手：那问题必须永远使他谦卑并治死己意：我立大地根基的时候，你或你同类中任何一个在哪里（约伯记 38:4）？然而，他最后被造，既是他的尊荣，也是给他的恩惠：是尊荣，因为创造的方法是从较不完全的进到较完全的；是恩惠，因为为他设计的宫殿还未完全安置妥当并陈设齐备以接待他以前，他不宜住进去。人一被造，整个可见的创造就在他面前，既供他默想，也供他享受其安慰。人与走兽同日被造，因为他的身体与它们一样是用同一地土造的；并且，当他还在身体之中时，他也与它们同住在同一地上。愿神禁止我们因放纵身体和身体的欲望而使自己像那灭亡的牲畜！
II. 人的创造，比其他受造物的创造，更是神圣智慧和能力的显著而直接的作为。关于它的叙述以某种庄重引入，并且明显与其余的分别开来。到此为止，说的是“要有光”、“要有穹苍”，以及“地或水要生出”某物；但如今命令的话变成商议的话：“我们要造人，其余受造物都是为他的缘故而造的；这是我们必须亲手办理的一项工作。”在前者，他说话像有权柄者；在这里，他说话像有慈爱者；因为他的喜悦是在世人之间（箴言 8:31）。这似乎显得这是他渴望着手的工作；仿佛他说：“既然终于把预备事项安排妥当，现在让我们专注于这事：我们要造人。”人要成为一种不同于此前一切所造之物的受造物。肉体与灵、天与地，必须在他里面结合，他必须与两个世界都有关系。因此，神自己不仅承担造他的工作，并且乐意这样表达自己，仿佛召集会议来考虑造他之事：我们要造人。三位一体的三个位格，父、子、圣灵，就此商议，并在其中同工，因为人被造之后，要被分别归与并奉献给父、子、圣灵。我们有充分理由受洗归入那伟大的名，因为我们把自己的存在归功于那伟大的名。说“我们要造人”的那一位，愿他管理人。
III. 人是照着神的形像、按着他的样式被造的；这两个词表达同一件事，并且使彼此的表达更有力；形像与样式表示在一切可见受造物中最相似的形像、最近的相似。人不是按任何在他以前的受造物的样式被造，而是按他创造主的样式被造；然而，在神与人之间仍有无限距离。惟有基督才是神本体的真像，如同父的儿子，具有同一性情。放在人身上的只是神的某些尊荣；人只是神的形像，如同镜中的影子，或君王印在钱币上的印记。神在人身上的形像在这三件事上：——1. 在他的性质和构成上，不是指他身体的性质和构成（因为神没有身体），而是指他灵魂的性质和构成。神确实把这尊荣放在人身体上，就是道成了肉身，神的儿子披戴了像我们一样的身体，并且不久也要把我们的身体披戴上像他身体一样的荣耀。我们可以稳妥地这样说：神借以创造诸世界的那一位，不仅创造了大世界，也创造了人这小世界；他起初塑造人的身体，是照着他在时候满足时为自己所设计的样式。但特别承载神形像的，是人的灵魂，那伟大的灵魂。灵魂是一个灵，是有理智、不朽的灵，是有影响力、活跃的灵，在这方面像神，众灵之父和世界的灵。人的灵是主的灯。人的灵魂，按其三种高贵官能，就是悟性、意志和行动能力来看，也许是自然界中最明亮、最清晰的镜子，可以在其中看见神。2. 在他的地位和权柄上：我们要照着我们的形像造人，并使他有管理之权。由于他治理较低等的受造物，他在地上仿佛是神的代表或副王；它们不能敬畏并服事神，所以神指定它们敬畏并服事人。然而，他借自己意志的自由治理自己，其中比他治理受造物更有神的形像。3. 在他的纯洁和正直上。神在人身上的形像包含知识、公义和真实的圣洁（以弗所书 4:24；歌罗西书 3:10）。他是正直的（传道书 7:29）。他一切天然能力习惯性地符合神全部的旨意。他的悟性清楚真实地看见神圣之事，在他的知识中没有错误，也没有误解。他的意志甘心并普遍地顺从神的旨意，没有勉强或抵抗。他的情感全都合乎规矩，没有无节制的食欲或情欲。他的思想很容易被带到并固定在最好的题材上，其中没有虚妄，也没有不受约束。所有较低的能力都服从较高能力的命令和指引，没有任何叛乱或反抗。我们的始祖因有神的形像在他们身上，就如此圣洁，如此快乐。这起初放在人身上的尊荣，是我们不该彼此说恶言（雅各书 3:9），也不该彼此行恶（创世记 9:6）的好理由；也是我们不该贬低自己去服事罪，并且应当把自己奉献给神服事的好理由。但你何竟坠落，晨星之子啊！神在人身上的这形像何等被毁损！它所剩余的是何等少，它的败坏又是何等大！愿主借他使人成圣的恩典在我们的灵魂上更新这形像！
IV. 人被造为男和女，并蒙生育和增多之福。神说，我们要造人；紧接着就说，于是神创造人；他成就了自己所决定的事。对我们而言，说和做是两件事；但对神却不是这样。他造他为男和女，亚当和夏娃——亚当先从地而出，夏娃从他的肋旁而出（第2章）。其余受造物，神似乎造了许多对；但在人，他岂不是只造了一个吗？（玛拉基书 2:15），虽然他有余剩的灵；基督由此取得反对休妻的论据（马太福音 19:4、5）。我们的始祖亚当被限定只许有一个妻子；并且，若他休了她，也没有别的女子给他娶，这清楚表明婚姻的纽带不可随意解除。天使不是被造为男和女，因为他们不需要繁衍自己的种类（路加福音 20:34–36）；但人被造为如此，是使其性质得以繁衍，其族类得以延续。火和蜡烛，这下界的发光体，因为会耗尽并熄灭，就有点燃更多的能力；但天上的光体并非如此：星辰不点燃星辰。神只造一个男性和一个女性，使万国的人都知道自己是由一血而造，都是从同一共同根源而来的后裔，并因此被引导彼此相爱。神既使他们能够传递自己所领受的性质，就对他们说，要生养众多，遍满地面。这里他给他们：1. 宽广的产业：遍满地面；这就是赐给人类儿女的。他们被造，是要住在全地面上（使徒行传 17:26）。这是神设立人的地方，使他在治理较低等受造物上作神护理的仆人，并仿佛作这个球体的理智者；作神恩惠的领受者，其他受造物靠这恩惠而活，却不知道；也照样在这下界作收集神赞美的人，把这些赞美缴入上面的府库（诗篇 145:10）；最后，作一个为更好状态受试验的人。2. 一个众多而长久的家庭，来享受这产业；神向他们宣告祝福，凭此祝福，他们的后裔要扩展到地极，并延续到时间的尽头。生养和增多都倚赖神的赐福：俄别以东有八个儿子，因为神赐福给他（历代志上 26:5）。人类仍然存在，并且一代过去、一代又来，都是由于神起初所命定的这祝福。
V. 神造人之后，给人管理较低等受造物的权柄，管理海里的鱼和空中的鸟。虽然人并不供养二者，却有权柄管理二者，更何况管理地上一切行动的活物；它们更在人的照管之下，也在人所及之处。神这样设计，是要把尊荣放在人身上，使人更强烈地觉得自己有义务把尊荣归给自己的创造主。这管理之权因堕落而大大减损并失去；然而，神的护理仍为人类儿女保留了其中足够的一部分，以维持他们生命的安全和供应；并且，神的恩典已经把对受造物新的、更好的权利赐给圣徒，胜过那因罪而丧失的权利；因为如果我们是属基督的，万有就是我们的（哥林多前书 3:22）。
创造（主前4004年）
29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们；它们要作你们的食物。30 至于地上一切走兽、空中一切飞鸟，并地上一切爬物，就是其中有生命的，我将一切青草赐给它们作食物；事就这样成了。
这里我们看见第六日工作的第三部分，这不是任何新的创造，而是为一切有血肉者所作恩慈的食物供应（诗篇 136:25）。那造人和兽的，也这样看顾保存二者（诗篇 36:6）。这里有，
I. 为人预备的食物（第29节）。菜蔬和果子必须作他的食物，包括谷物和地的一切出产；这些准许给他，但（似乎）肉类直到洪水以后才准许（第9章第3节）。在大地被洪水淹没以前，更何况在地为人的缘故受咒诅以前，它的果子无疑比今日的骨髓肥甘和君王膳食的一切分更合口味，也更能坚固滋养身体。请看这里：1. 那应使我们谦卑的事。我们既是从地而造，也靠地而得维持。诚然，人曾一度吃天使的食物，就是从天而来的粮；但他们还是死了（约翰福音 6:49）；对他们而言，那不过如同从地而出的食物（诗篇 104:14）。有一种食物能存到永生；愿主永远把这食物赐给我们。2. 那应使我们感谢的事。主是为身体的；我们从他领受今生一切的扶持和安慰，也必须向他感谢。他厚赐百物给我们享受，不仅为必需，也为丰盛、美味和多样，为装饰和喜悦。我们所欠的是何等多！既然我们靠神的恩惠而活，我们就应当何等谨慎，为他的荣耀而活！3. 那应使我们节制并满足于自己分位的事。亚当虽蒙赐管理鱼和飞鸟的权柄，神却在他的食物上把他限定于菜蔬和果子；他从未对此抱怨。虽然后来他贪恋禁果，是为着他从中向自己许诺的智慧和知识，但我们从未读到他贪恋禁肉。若神赐我们维持生命的食物，就让我们不要像发怨言的以色列人那样，为自己的私欲求食物（诗篇 78:18；见但以理书 1:15）。
II. 为走兽预备的食物（第30节）。神顾念牛吗？是的，当然，他为它们预备合宜的食物；并且不只为牛，牛被用在他的祭祀和人的役使中，就是少壮狮子和小乌鸦也在他护理的看顾之下；它们向神求食，也从神得着食物。让我们把神对较低等受造物之丰盛恩惠的荣耀归给神，因为万物可以说每天都在他的桌前得喂养。他是伟大的管家，极其丰富而慷慨，满足一切活物的愿望。愿这鼓励神的百姓把自己的忧虑卸给他，不为吃什么、喝什么而焦虑。那不需亚当忧虑而供应亚当，且仍不需一切受造物忧虑而供应它们的神，必不使信靠他的人缺少任何好处（马太福音 6:26）。那喂养自己飞鸟的，必不叫自己的婴孩挨饿。
创造（主前4004年）
31 神看着一切所造的，看哪，都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
这里我们看见整个创造之工的认可和结束。至于神，他的工作是完全的；他若开始，也必完成，无论在护理和恩典中，还是如这里在创造中，都是如此。请注意，
I. 神对他工作的察看：他看着一切所造的。他如今仍是这样；他手所作的一切都在他眼前。造一切的，看见一切；造我们的，看见我们（诗篇 139:1–16）。全知不能与全能分开。神的一切作为都是他所知道的（使徒行传 15:18）。但这是永恒心思对自身智慧的摹本和自身能力的产物所作的庄严反省。神借此给我们树立了察看自己工作的榜样。他既赐给我们反省的能力，就期望我们使用这能力，察看自己的道路（耶利米书 2:23），并思想它（诗篇 119:59）。当我们完成一天的工作，正要进入夜间的安息时，我们应当在自己心里省察那天所做的事；同样，当我们完成一周的工作，正要进入安息日的安息时，我们应当这样预备去迎见我们的神；当我们完成一生的工作，正要进入坟墓中的安息时，那正是把往事带回记忆的时候，使我们可以在悔改中死去，并这样向它告别。
II. 神在他的工作中所得的喜悦。当我们来察看自己的工作时，我们羞愧地发现许多都是甚坏的；但神察看他的工作时，一切都甚好。他没有在看见它是好的以前就宣告它为好，这是教导我们在听明一件事以前不可回答。创造之工是一项甚好的工作。神所造的一切都造得好，其中没有瑕疵，也没有缺陷。1. 它是好的。好，因为这一切都合乎造物主的心意，正如他愿意它所是的那样；当副本与伟大的原本相比时，被发现是准确的，其中没有错误，没有一笔放错。好，因为它回应其受造的目的，并适合它被设计的用途。好，因为它对人有用，而神已指定人作可见创造的主。好，因为这一切都是为神的荣耀；在整个可见的创造中，有足以证明神的存在和完全之处，并且倾向于在人的灵魂中产生对他的宗教性敬重和尊崇。2. 它是甚好的。每一日的工作（第二日除外）都说是好的，但如今说，是甚好的。因为，(1.) 如今人被造了，他是神道路中的首要者，被设计为造物主荣耀的可见形像，也是受造界在赞美中发声的口。(2.) 如今一切都造齐了；每一部分都是好的，而合在一起则甚好。神诸工的荣耀和良善、美丽与和谐，无论是护理和恩典的工作，还是这创造的工作，都将在它们得以完全时显明得最好。当顶石被拿出来的时候，我们要向它呼喊，恩典，恩典（撒迦利亚书 4:7）。所以时候未到，什么都不要论断。
III. 这工作的完成时间：有晚上，有早晨，是第六日；所以神在六日之内造了世界。我们不可认为神不能在一瞬间造出世界。那一位说“要有光”，就有了光的神，本可以说：“要有一个世界”，顷刻之间，在眨眼之间，就会有一个世界，正如复活的时候一样（哥林多前书 15:52）。但他用六日完成这事，为要显明他自己是自由行动者，按他自己的方式，也按他自己的时间，做他自己的工，——使他的智慧、能力和良善更清楚地向我们显明，并为我们所默想，——又为要给我们立下六日工作、第七日安息的榜样；因此，这被定为第四条诫命的理由。安息日如此有助于在世上维持宗教，以致神在安排他创造的时间时就顾念了它。如今，正如神察看他的工作，也让我们察看我们对这工作的默想；我们就会发现这些默想甚为跛弱而有缺欠，我们的赞美低微而平淡；因此，让我们激励自己，并激励我们里面所有的一切，照着那传给各国的永远福音的主旨，敬拜那创造天、地、海和众水泉源的主（启示录 14:6、7）。他的一切作为，在他掌权的一切地方，都称颂他；所以，我的心哪，你要称颂耶和华！