创世记 17

本章包含伟大的耶和华、众怜悯之父一方，与虔诚的亚伯兰、信心之人的父另一方之间所立并议定的约约条款。因此亚伯兰被称为“神的朋友”，不但因为他是神谋议中的人，也因为他是神之约中的人；这两样奥秘都在他那里。前面已经提到这约（第15章第18节），但这里特别拟定出来，并置于约的形式之中，使亚伯兰可以得着坚固的安慰。这里有：I. 订立这约的情形，其时间和方式（第1节），以及亚伯兰所处的姿态（第3节）。II. 约本身。先是在其总的范围上（第1节）。随后是在各项具体实例中。1. 他要作多国的父（第4、6节），并且作为这事的记号，他的名被改了（第5节）。2. 神要作他和他后裔的神，并要把迦南地赐给他们（第7、8节）。这约这一部分的印记就是割礼（第9–14节）。3. 他要从撒莱得一个儿子，作为其记号，她的名被改了（第15、16节）。亚伯兰领受了这应许（第17节）。他为以实玛利所求的（第18节）也得到回答，极其令他满意（第19–22节）。III. 亚伯兰和他全家照神所指定的受割礼（第23节），等等。

与亚伯拉罕重申所立之约（主前1898年）

1 亚伯兰年九十九岁的时候，主向亚伯兰显现，对他说，我是全能的神；你当行在我面前，并且作完全人。2 我就要在我与你之间立我的约，并要使你极其繁多。3 亚伯兰就俯伏在地；神又与他说话，说：

这里有：I. 神对亚伯兰作这恩典眷顾的时间：当他九十九岁的时候，在以实玛利出生之后整整十三年。1. 看来，神向亚伯兰特别显现已经中断了这么久；他与神所有的相交，只是在通常的圣礼和护理之方式中。注意，有些特别的安慰并非每日的粮食，不，即便对最好的圣徒也不是如此；他们只是时而蒙恩得着这些。在天堂这边，他们有合宜的食物，却没有持续不断的筵席。2. 以撒的应许被推迟了这么久。（1.）也许是为纠正亚伯兰过于急促地娶了夏甲。注意，我们以罪的方式预先取得的安慰，理应被延迟。（2.）为使亚伯兰和撒莱年纪既已如此衰迈，神在这事上的能力可以越发被显大，他们的信心也越发受试验（见申命记 32:36；约翰福音 11:6、15）。（3.）使一个被等候如此之久的孩子可以成为以撒，确实是一个儿子（以赛亚书 54:1）。

II. 神与他立这约的方式：主向亚伯兰显现，在舍吉拿中，就是神直接荣耀同在与他同在的某种可见彰显。注意，神先使我们认识他，并借着信心赐给我们对他的看见，然后才把我们接纳进他的约中。

III. 亚伯兰在这场合所摆出的姿态：神与他说话时，他俯伏在地（第3节）。1. 如同一个被神圣荣耀的光辉压倒、不能承受其景象的人，虽然他此前已经多次见过。但以理和约翰也照样如此，虽然他们也熟悉全能者的异象（但以理书 8:17；10:9、15；启示录 1:17）。或者，2. 如同一个为自己羞愧的人，想到如此不配的人竟蒙受尊荣而脸红。他以谦卑看自己，以敬畏看神，并且作为二者的记号，俯伏在地，使自己处于敬拜的姿态。注意，（1.）神以恩典俯就，与那些他接纳进入与自己立约和相交的人说话。他借着他的话与他们说话（箴言 6:22）。他借着他的灵与他们说话（约翰福音 14:26）。他所有的圣徒都有这尊荣。（2.）那些被准许进入与神相交的人，在亲近他时是，并且必须是，极其谦卑、极其敬畏的。如果我们说我们与他相交，而这熟悉却生出轻慢，我们就是自欺。（3.）那些愿从神领受安慰的人，必须立定自己把荣耀归给神，并在他的脚凳前敬拜。

IV. 这约的总范围和摘要被陈明，作为其余一切建造其上的根基；这无非就是仍然与一切在耶稣基督里的信徒所立的恩典之约（第1节）。请在这里观察：

1. 我们可以期待发现神对我们是什么：我是全能的神。他选择用这个名使亚伯兰认识他，而不是用他的名耶和华（出埃及记 6:3）。他也曾对雅各使用这个名（第28章第3节；第43章第14节；第48章第3节）。在约伯记全书中，至少在该书的论述中，这也是最常使用的神的名。摩西以后，耶和华更常被使用，而这个名 El-shaddai 则很少使用；它表明神全能的大能，或者，（1.）作为报仇者，有些人说，是从 shodeh 即“他使之荒废”而来；他们认为神从旧世界的毁灭取了这个称号。这由以赛亚书 13:6 和约珥书 1:15 得到支持。或者，（2.）作为施恩者，shin（因为）asher（那位），以及 day（充足）。他是一位足够的神；或者，如我们的旧英文译本在这里极有意义地读作：我是全然充足的神。注意，我们所要面对的神是一位足够的神。[1.] 他在自己里面是足够的；他是自足的；他拥有万有，也不需要任何东西。[2.] 若我们在约中与他相属，他对我们就是足够的：我们在他里面拥有一切，并且在他里面拥有足够，足以满足我们最广大的愿望，足以补足其他一切的缺欠，足以为我们不朽的灵魂保障幸福（见诗篇 16:5、6；73:25）。

2. 神要求我们对他应当如何。这约是相互的：你当行在我面前，并且作完全人，也就是正直而诚实；因为恩典之约在此安排得美好，就是诚实乃是我们的福音完全。请观察，（1.）作一个敬虔人，就是在我们的纯全中行在神面前；就是总把神摆在我们面前，并在凡事上思想、言语、行动，都如同始终在他眼前的人。就是在我们一切行动中，常常顾念他的话语为我们的准则，顾念他的荣耀为我们的目的，并不断存敬畏他的心。就是在一切敬拜的本分中，与他有内在的亲近，因为在这些本分中特别是我们行在神面前（撒母耳记上 2:30），并在一切圣洁的生活中全然归他。我不知道有任何宗教不是诚实。（2.）与神正直同行，是我们在他的全然充足中有分的条件。若我们忽略他，或向他虚伪，我们就丧失我们与他关系中的益处和安慰。（3.）不断顾念神的全然充足，会对我们与他正直同行产生重大影响。

4 至于我，看哪，我的约与你同在，你必作多国的父。5 你的名不要再叫亚伯兰，乃要叫亚伯拉罕；因为我已经立你作多国的父。6 我必使你极其多结果子，我也要使多国从你而出，并有君王从你而出。

这里的应许是以庄严的方式引入的：“至于我，”伟大的神说，“看哪，看哪并惊叹，看哪并确信，我的约与你同在；”如前所说（第2节），我要立我的约。注意，恩典之约是神亲自立的约；这是他所夸耀的（至于我），我们也可以如此夸耀。现在这里：

I. 神应许亚伯拉罕，他要作多国的父；也就是说，1. 他按肉身而来的后裔要极其众多，既在以撒和以实玛利里，也在基土拉的儿子们里：这个应许无疑包含某种非凡的事，我们可以认为其结果与之相应，并且已经有、现在也有，比从挪亚这共同根源起算与他同等距离的任何一个人，更多的人类子孙是从亚伯拉罕而出的。2. 各时代一切信徒都应被看作他的属灵后裔，并且他不仅要被称为神的朋友，也要被称为信心之人的父。使徒指引我们按这个意义来理解这应许（罗马书 4:16、17）。他是每一国中那些借信心进入与神立约的人之父，并且（如犹太作者所表达的）被聚集在神圣威严的翅膀之下。

II. 作为这事的记号，他的名从亚伯兰，即崇高的父，改为亚伯拉罕，即众多人的父。这是，1. 为把尊荣加在他身上。教会的荣耀被说成她要被称为新名，是主亲口所起的（以赛亚书 62:2）。君王们借着把新称号赐给他们所宠爱的人来尊崇他们；亚伯拉罕也这样被那真正为尊荣之源的神所尊崇。一切信徒都有一个新名（启示录 2:17）。有些人认为，亚伯拉罕新名的尊荣又加增了，因为耶和华之名中的一个字母被插入其中；正如耶哥尼雅的名被削去第一个音节是他的羞辱，因为那音节与圣名的第一个音节相同（耶利米书 22:28）。信徒从基督得名（以弗所书 3:15）。2. 为鼓励并坚固亚伯拉罕的信心。当他无子时，也许连他自己的名字有时都成了他的忧伤之由：一个根本不是父的人，为何要被称为崇高的父呢？但如今神既已应许他众多的后裔，又赐给他一个含义如此丰富的名字，这名字就成了他的喜乐。注意，神称无为有。使徒正是对此事作了这样的观察（罗马书 4:17）。他称亚伯拉罕为众多人的父，因为他到了时候必证明是如此，虽然那时他还只有一个孩子。

7 我要在我与你之间，并你世世代代的后裔之间，坚立我的约，作永远的约，要作你和你后裔的神。8 我要把你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你以后的后裔，作永远的产业；我也要作他们的神。9 神又对亚伯拉罕说，所以你要守我的约，你和你世世代代以后的后裔都要守。10 这是我的约，是你们要守的，在我与你们并你以后后裔之间的约；你们中间所有男子都要受割礼。11 你们要割去阳皮的肉；这要作我与你们之间立约的记号。12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，或是用银子从外人买来的，不是你后裔的，生下来第八日都要受割礼。13 你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；我的约要在你们肉体上作永远的约。14 但未受割礼的男子，其阳皮的肉若没有受割礼，那人必从他的民中被剪除；他背了我的约。

这里有：I. 这约的延续，由三件事表示出来：--1. 它被坚立；不可更改，也不可撤回。它被固定，它被批准，它被造成像神圣能力和真理所能使其达到的那样坚定。2. 它被传给后裔；这是一个约，不只是与亚伯拉罕所立（若然，它就会与他一同消亡），也是与他以后的后裔所立，不只是他按肉身而来的后裔，也是他的属灵后裔。3. 就其福音性的意义和含义而言，它是永远的。恩典之约是永远的。它在其谋议中是从永远而来，在其后果中是到永远而去；它外在的施行连同其印记传递给信徒的后裔，而它内在的施行则由基督之灵在各时代基督的后裔中施行。

II. 这约的内容：它是应许之约，是极大而宝贵的应许。这里有两项，实在是全然充足的：--1. 神要作他们的神（第7、8节）。这约的一切特权、一切喜乐和一切盼望，都概括在这句话里。一个人要得幸福，无需再求比这更多。神自己是什么，他就要向他的百姓成为什么：他的智慧成为他们的，指引并劝导他们；他的能力成为他们的，保护并扶持他们；他的良善成为他们的，供给并安慰他们。忠心敬拜者可以从他们所事奉的神那里期待什么，信徒就会在神作为他们的神中找到什么。这已经足够，却还不是全部。2. 迦南要作他们永远的产业（第8节）。神先前已经把这地应许给亚伯拉罕和他的后裔（第15章第18节）。但在这里，既然它被应许为永远的产业，当然必须被看作天上幸福的预表，就是那为神百姓存留的永远安息（希伯来书 4:9）。这是亚伯拉罕所仰望的那更美的家乡；对它的赐予，正与那应许之广大范围和广阔度相称，就是神要作他们的神；所以，若神没有预备并设计这事，他就会以被称为他们的神为耻（希伯来书 11:16）。正如迦南地按肉身被保证给亚伯拉罕的后裔，照样天国也借着约，并作为真正永远的产业，保证给他一切属灵的后裔。这永生的赐予在圣言中被提出，并借圣礼向一切在约之外在施行下的人确认；其凭据也赐给一切信徒（以弗所书 1:14）。这里说迦南是亚伯拉罕寄居的地；而天上的迦南也是我们所寄居的地，因为我们将来如何还未显明。

III. 这约的记号，就是割礼；为此，这约本身也被称为割礼的约（使徒行传 7:8）。这里说它是亚伯拉罕和他后裔必须遵守的约，作为一份抄本或对应物（第9、10节）。它被称为记号和印记（罗马书 4:11），因为它是，1. 对亚伯拉罕和他后裔的确认，确认那些属于神在约中所承担部分的应许，向他们保证这些应许必要成就，到了时候迦南必成为他们的；而这条例在迦南已归他们以后仍继续存在，表明这些应许还指向另一迦南，是他们仍必须期待的（见希伯来书 4:8）。2. 加在亚伯拉罕和他后裔身上的义务，使他们履行那属于他们在约中所承担部分的本分；不仅是接受这约、同意这约，以及除去肉体败坏的本分（这些是割礼更直接、更首要所表示的），而且一般来说，是遵守神一切命令的本分，照着这些命令日后随时向他们指明并显明；因为割礼使人成为有债要行全律法的人（加拉太书 5:3）。那些愿神作他们的神的人，必须同意并决意作他的百姓。现在，（1.）割礼是流血的条例；因为按着律法，凡物都是用血洁净的（希伯来书 9:22；见出埃及记 24:8）。但基督的血既已流出，一切流血的条例如今都废止了；所以割礼让位于洗礼。（2.）它是男子特有的，虽然女子也包括在约中，因为男人是女人的头。在我们的王国里，效忠的誓言只要求男子作出。有些人认为，割礼中只流男子的血，是因为其中顾念了耶稣基督和他的血。（3.）要割去的是阳皮的肉，因为罪是借普通的生育传递的，并且是注目于那应许的后裔，他要从亚伯拉罕的腰中而出。基督那时尚未把自己献给我们，神就要人借献上自己身体的一部分来进入立约，而没有哪一部分更可以割舍。这是身体隐秘的一部分；因为真正的割礼是在心里：神把这尊荣加在不体面的肢体上（哥林多前书 12:23、24）。（4.）这条例要在孩子八日大时施行，而不是更早，使他们可以积聚一些力量，能承受其中的疼痛，并且至少有一个安息日经过他们。（5.）外人的孩子，若一家之主是其真正的家内所有者，也要受割礼（第12、13节），这对外邦人有善意的预示，他们到了时候要借着信被带进亚伯拉罕的家中（见加拉太书 3:14）。（6.）这制度的宗教性遵守是在极严厉的惩罚之下被要求的（第14节）。轻看割礼，就是轻看这约；若父母不给他们的孩子行割礼，就要自担危险，如摩西的情形（出埃及记 4:24、25）。至于那些幼年未受割礼的人，若他们长大以后自己不接受这条例，神必与他们算账。若他们不割去阳皮的肉，神就要把他们从他们的民中剪除。轻看神圣制度，并活在对它们的忽略中，是一件危险的事。

15 神又对亚伯拉罕说，至于你的妻子撒莱，你不可再叫她名为撒莱，她的名要叫撒拉。16 我必赐福给她，也要从她赐给你一个儿子；是的，我必赐福给她，她也要作多国之母；多民的君王要从她而出。17 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？18 亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前！19 神说，你的妻子撒拉实在要给你生一个儿子；你要给他起名叫以撒；我要与他坚立我的约，作永远的约，也与他以后的后裔坚立。20 至于以实玛利，我已经听了你：看哪，我已赐福给他，必使他多结果子，并使他极其繁多；他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21 但我的约，我要与以撒坚立，就是撒拉在明年这指定的时候要给你生的。22 神和他说完了话，就离开亚伯拉罕升上去了。

这里有：I. 神向亚伯拉罕所赐的应许，就是他要从撒莱得一个儿子；那儿子乃是所赐给他的应许要在其中成就的儿子，就是他要作多国的父；因为她也要作多国之母，多民的君王要从她而出（第16节）。注意，1. 神按着程度向他的百姓显明他美意的旨意。神很早以前就告诉亚伯拉罕他要有一个儿子，但直到现在才告诉他要从撒莱得一个儿子。2. 主的祝福使人多结果子，并不加上忧愁，不像夏甲的情形中那样的忧愁。“我要用多结果子的祝福赐福给她，然后你就要从她得一个儿子。”3. 民政和秩序是给教会的大祝福。所应许的不只是百姓要从她而出，乃是多民的君王要从她而出；不是无首的乌合之众，而是一个结构良好、治理良好的社会。

II. 这应许的批准，就是把撒莱的名改为撒拉（第15节），加在她名上的字母与加在亚伯拉罕名上的相同，并且理由也相同。撒莱意为我的公主，仿佛她的尊荣只限于一个家庭。撒拉意为公主——即众人的公主，或表示弥赛亚君王要从她而出，就是地上众王的君王。

III. 亚伯拉罕以喜乐和感恩接受这恩典应许（第17节）。在这场合他表达了，1. 极大的谦卑：他俯伏在地。注意，神赐给我们的尊荣和恩惠越多，我们在自己眼中就应越低微，在神面前也越敬畏、越顺服。2. 极大的喜乐：他喜笑。这是喜悦的笑，不是不信的笑。注意，圣洁之神的应许，正如他的成就一样，都是圣洁灵魂的喜乐；既有信心的喜乐，也有享受所得之物的喜乐。正是在此时，亚伯拉罕欢喜要看基督的日子。如今他看见了，就快乐（约翰福音 8:56）；因为，正如他在迦南的应许中看见天堂，照样他在以撒的应许中看见基督。3. 极大的惊奇：一百岁的人还能得孩子吗？他在这里并不是把这事说成有任何可疑（因为我们确信他并未因应许而摇动，罗马书 4:20），而是说它极其奇妙，除非借神全能的大能不能成就，并且极其仁慈；这恩惠因极其令人惊奇，就越发感动人、约束人（诗篇 126:1、2）。

IV. 亚伯拉罕为以实玛利的祷告：但愿以实玛利活在你面前（第18节）！他说这话，并不是希望以实玛利被放在他将要从撒拉所生的儿子之前；而是惧怕他会被神弃绝和撇弃，就为他献上这请求。如今神正在与他说话，他认为自己有极好的机会为以实玛利说一句好话，他不愿让这机会溜走。注意，1. 虽然我们不应当给神规定什么，然而他许可我们在祷告中谦卑而坦然地向他倾诉，并且具体地陈明我们的所求（腓立比书 4:6）。凡是我们关心和惧怕的事，都应在祷告中陈明在神面前。2. 父母有责任为他们的儿女祷告，为他们所有的儿女祷告，正如约伯按着他们众人的数目献燔祭（约伯记 1:5）。亚伯拉罕不愿让人以为，当神应许他要从撒拉得一个儿子，就是他如此渴望的儿子时，他从夏甲所生的儿子就被遗忘了；不，他仍把他放在心上，并显明对他的关切。对更多恩惠的展望，不可使我们忘记先前的恩惠。3. 我们应当为儿女向神所求的大事，是他们可以活在他面前，也就是说，他们可以被保守在与他的约中，并得着恩典，在他们的正直中行在他面前。属灵的福分是最好的福分，也是我们无论为自己还是为别人，都应当最恳切向神祈求的福分。那些活在神面前的人，才活得好。

V. 神对他祷告的回答；这是平安的回答。亚伯拉罕不能说他寻求神的面是徒然的。

1. 普通的祝福为以实玛利得了保证（第20节) ：至于以实玛利，就是你如此挂念的那一位，我已经听了你；他要为你的缘故蒙恩；我已赐福给他，也就是说，我为他存留了许多祝福。（1.）他的后裔要众多：我要使他极其繁多，超过他的邻舍。这是祝福的果子，如同那一处（第1章第28节）。（2.）他们要显要：他必生十二个族长。我们可以出于爱心盼望，属灵的祝福也赐给了他，虽然有形的教会并不是从他的腰中产生，约也没有安置在他的家中。注意，为敬虔父母的缘故，外在美物的大量丰盛，常常赐给那些按肉身而生的敬虔父母的儿女。

2. 约中的祝福为以撒保留，并归给他（第19、21节）。如果亚伯拉罕在为以实玛利祷告时，是指他愿意这约与以实玛利立定，并且应许的后裔从他而出，那么神并没有按字面回答他，而是给了与之相等、甚至在各方面都更好的回答。（1.）神向他重复从撒拉得儿子的应许：她实在要给你生一个儿子。注意，即便真信徒也需要神的应许向他们加倍并重复，使他们可以得着坚固的安慰（希伯来书 6:18）。再者，应许的儿女才是真儿女。（2.）他给那孩子命名——称他为以撒，意为喜笑，因为当这儿子被应许给亚伯拉罕时，他灵里喜乐。注意，如果神的应许成为我们的喜乐，他所应许的怜悯到了时候就要成为我们极大的喜乐。基督要成为等候他的人的喜笑；那些如今在盼望中喜乐的人，不久就要因拥有他们所盼望的而喜乐：这是不疯狂的喜笑。（3.）他把约传给那孩子：我要与他坚立我的约。注意，神按着自己旨意的美意，把他所喜悦的人接纳进入与自己所立的约（见罗马书 9:8、18）。这样，神与亚伯拉罕之间的约，连同其各项限制和余留权，都被确定了；于是这次交谈结束了：神和他说完了话，异象也消失了，神离开亚伯拉罕升上去了。注意，我们在这里与神的相交是断续而中断的；在天上，它将是持续而永远的筵席。

亚伯拉罕等受割礼（主前1898年）

23 亚伯拉罕就取了他儿子以实玛利，和他家里生的，并他用银子买来的，亚伯拉罕家中所有的男子；就在同日给他们阳皮的肉行了割礼，正如神对他说的。24 亚伯拉罕受割礼，割去阳皮的肉时，年九十九岁。25 他儿子以实玛利受割礼，割去阳皮的肉时，年十三岁。26 正在同日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利受了割礼。27 他家里所有的人，无论是家里生的，或是用银子从外人买来的，都与他一同受了割礼。

这里我们有亚伯拉罕对割礼之律法的顺服。他自己和他的全家都受了割礼，因而领受这约的记号，并使自己与其他在这事上无分无关的家庭分别出来。1. 这是不加质疑的顺服：他照神对他说的去行，并没有问为什么或为何如此。神的旨意对他不仅是律法，也是理由；他这样行，是因为神吩咐了他。2. 这是迅速的顺服：就在同日（第23、26节）。真诚的顺服并不拖延（诗篇 119:60）。当命令还在我们耳中回响、对本分的感受仍新鲜时，立刻着手去行是好的，免得我们因把它推迟到更方便的时候而欺骗自己。3. 这是普遍的顺服：他没有给他的家人行割礼而为自己开脱，乃是给他们作榜样；他也没有只为自己取得这约之印记的安慰，乃是愿意凡属他的人都与他一同有分。这是给一家之主的好榜样；他们和他们的家都必须事奉主。虽然神的约没有与以实玛利坚立，他仍受了割礼；因为信徒父母的儿女，按其身份而言，有权享有有形教会的特权和约的印记，不论他们日后会怎样。以实玛利蒙了祝福，因此受了割礼。4. 亚伯拉罕这样行，虽然人们本可提出许多反对。虽然割礼是痛苦的，--虽然对成年男子来说是羞耻的，--虽然当他们疼痛、不适于行动时，仇敌可能趁机攻击他们，正如西缅和利未对示剑人所行的，--虽然亚伯拉罕已经九十九岁，并且早已被神称义和接纳，--虽然这样一件出于宗教而行的奇异之事，可能被当时住在那地的迦南人和比利洗人转为对他的羞辱，--然而神的命令足以回答这些和千百个类似的反对：神所要求的，我们必须去行，不与属血气的商量。