创世记 38
本章给我们记述犹大和他的家庭；而这样的记述令人希奇，在雅各众子之中，我们的主竟是从犹大而出（希伯来书 7:14）。若我们按这段故事来给他品评，就不会说：“犹大啊，你弟兄们必赞美你”（第49章第8节）。但神要显明，他的拣选是出于恩典，不是出于功德；并且基督到世上来是要拯救罪人，连罪魁也拯救；他们悔改之后，他也不以与他们相联为耻。又显明耶稣基督的价值与配得尊荣乃是他自身个人所有的，并非从他的祖先而来。他既谦卑自己，“成为罪身的形状”，就乐意从一些声名不佳的人而出。犹太人既从这位犹大得名，却像他们所行的那样夸口说他们不是从淫乱生的，这是何等没有理由（约翰福音 8:41）！本章有：I. 犹大的婚姻与子嗣，以及他两个长子的早死（第1–11节）。II. 犹大在不知情中与儿媳他玛乱伦（第12–23节）。III. 事情显露时他的羞愧（第24–26节）。IV. 他双生子的出生，他的家由他们得以建立（第27节），等等。
犹大的放荡（主前1717年）
1 那时，犹大离开他的弟兄们下去，转到一个亚杜兰人那里，那人名叫希拉。2 犹大在那里看见一个迦南人的女儿，那人名叫书亚；他就娶她，与她同房。3 她怀孕生了一个儿子；犹大给他起名叫珥。4 她又怀孕生了一个儿子；她给他起名叫俄南。5 她又再怀孕生了一个儿子；给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。6 犹大为他的长子珥娶妻，名叫他玛。7 犹大的长子珥在主眼中为恶；主就杀了他。8 犹大对俄南说，你当与哥哥的妻子同房，娶她，给你哥哥立后。9 俄南知道后裔不归自己；所以每逢与哥哥的妻子同房，便遗在地上，免得给他哥哥立后。10 他所行的事使主不喜悦；因此主也杀了他。11 于是犹大对他的儿媳他玛说，你在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大；因为他说，恐怕他也死，像他的两个哥哥一样。他玛就去住在她父亲家里。
这里有：1. 犹大与一个迦南男子的愚昧交友。他离开弟兄们下去，暂时离开他们的交往和父家的团契，与一个名叫希拉的亚杜兰人亲密相识（第1节）。据推算，他此时不过十五六岁，容易成为试探者的猎物。注意，受过良好教育的年轻人一开始更换同伴，不久就会更换品行，并失去他们良好的教养。那些离开弟兄们下去的人，那些轻视并离弃以色列后裔之团契、拾取迦南人作同伴的人，正急速走下坡路。年轻人选择合宜的同伴关系重大；因为他们会效法这些人，竭力求得他们的称许，并且按这些人对自己的看法来评价自己；在此选择上犯错，常常是致命的。2. 他与一个迦南女子的愚昧婚姻；这桩婚姻不是由他父亲作成的，看来他父亲并未被询问，而是由他的新朋友希拉促成的（第2节）。许多人因结交恶友、与恶人熟络，就被牵入使自己和家人蒙羞且有害的婚姻；一个邪恶的结盟使人陷入另一个。愿年轻人由此受警戒，把敬虔的父母当作最好的朋友，听从他们的劝告，而不是听从谄媚者；那些人哄诱他们，乃是要掠夺他们。3. 他从这迦南女子所生的儿女，以及他对他们的安排。他从她得了三个儿子：珥、俄南和示拉。她很可能接受了对以色列神的敬拜，至少在口头承认上如此；但就所显明的看来，这家中少有敬畏神的心。犹大结婚太早，且极其轻率；他也使自己的儿子们太早结婚，那时他们既无智慧也无恩典来管束自己，结果极其恶劣。（1）他的长子珥恶名昭著；他在主眼中为恶，也就是公然违抗神和他的律法；或者，即使他或许在世人眼中并不邪恶，他在神眼中却是邪恶的，因为众人的恶在神面前都是显露的；结果如何呢？神立刻除灭了他（第7节）：主杀了他。注意，有时神迅速处理罪人，在他们刚刚踏上邪恶生活道路时，就在他的忿怒中取去他们。（2）次子俄南按照古时的习俗，娶了那寡妇，为要保存他无子而死之兄长的名。虽然神因他的邪恶取去他的性命，他们仍急切要保存他的记念；而他们因俄南的罪在此事上受挫，也是对珥邪恶的进一步惩罚。娶兄弟遗孀的习俗后来成为摩西律法之一（申命记 25:5）。俄南虽然同意娶那寡妇，却极大地玷辱自己的身体、他所娶的妻子，以及已故兄长的记念，拒绝按自己本分所当行的，给哥哥立后。这事更为恶劣，因为弥赛亚要从犹大而出；倘若俄南没有犯这恶，他本可有尊荣成为弥赛亚的祖先之一。注意，那些羞辱身体、玷污身体的罪，极使神不悦，并显明卑劣的情欲。（3）第三子示拉被保留给那寡妇（第11节），但有一个安排，就是不让他像两个哥哥那样年少成婚，免得他也死了。有些人认为，犹大从未打算让示拉娶他玛，只是不公正地怀疑她曾导致前两个丈夫死亡（其实杀死他们的是他们自己的邪恶），于是打发她回父亲家，并嘱咐她守寡。若是如此，他所犯的就是不可推诿的搪塞诡诈。然而，他玛暂且顺从，等待结局。
12 过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了；犹大得了安慰，就上亭拿去，到剪羊毛的人那里，他和他的朋友亚杜兰人希拉一同去。13 有人告诉他玛说，看哪，你公公上亭拿剪羊毛去了。14 她就脱去寡妇的衣服，用帕子蒙着脸，又裹住自己，坐在往亭拿路上的一个公开地方；因为她看见示拉已经长大，她却没有被给他为妻。15 犹大看见她，以为她是妓女；因为她蒙着脸。16 犹大就转到她那里去，在路旁说，来吧，求你让我与你同房；（因为他不知道她是他的儿媳。）她说，你要给我什么，好与你同房呢？17 他说，我要从羊群里送一只山羊羔给你。她说，在你送来以前，你肯给我一个抵押吗？18 他说，我要给你什么抵押呢？她说，你的印、你的镯子和你手里的杖。他就给了她，与她同房，她便从他怀孕。19 她起来走了，除去帕子，又穿上寡妇的衣服。20 犹大托他的朋友亚杜兰人的手送那只山羊羔去，要从那女子手中取回抵押；却找不到她。21 他就问那地方的人说，在路旁公开地方的那妓女在哪里？他们说，这地方没有妓女。22 他回到犹大那里，说，我找不到她，并且那地方的人也说，这地方没有妓女。23 犹大说，让她拿去吧，免得我们受羞辱；看哪，我送了这只羊羔去，你却没有找到她。
这里所讲关于犹大的故事极不体面；人不会期待在以色列中有这样的愚昧。犹大已经埋葬了妻子；而鳏夫需要以最大的谨慎和决心，站立防备一切肉体的私欲。他对儿媳不公，无论是由于疏忽还是有意，没有把尚存的儿子给她，这就使她暴露在试探之下。
I. 他玛邪恶地把自己装作妓女卖给犹大，为要若儿子不能为死者立后，父亲就可以为死者立后。有人为此辩解说，虽然她是迦南人，却已经接受真宗教，并相信赐给亚伯拉罕和他后裔的应许，尤其是关于弥赛亚的应许；弥赛亚要从犹大的腰中而出，因此她如此迫切盼望从那家中某个人得一个孩子，好使自己有尊荣，或至少有机会得尊荣，成为弥赛亚的母亲。并且，若这确是她的愿望，它也成就了；她是在基督家谱中特别提名的四个女子之一（马太福音 1:3）。她有罪的做法得了赦免，她良善的意图蒙了悦纳，这显明神恩典的伟大；但这绝不能被准许用来称义或鼓励同类行为。帕特里克主教认为，很可能她盼望按权利本是她丈夫的示拉或许会随父亲同来，并可能被引诱与她亲近。他玛的罪中有许多谋划与计策。1. 她抓住机会，就是犹大与剪羊毛的人有欢乐宴饮之时。注意，欢乐的时候常常成为试探的时候，尤其是引向不洁之罪；人吃得饱足时，约束常容易放松。2. 她把自己作为妓女暴露在公开地方（第14节）。那些是贞洁并愿意贞洁的人，必须看守在家（提多书 2:5）。看来，在那些时候，妓女蒙脸是习俗，虽不知羞耻，却可显得像是羞耻。不洁之罪那时还不像现在这样厚颜无耻地露面。
II. 犹大被网罗所陷；虽然他与儿媳乱伦是出于无知（不知道她是谁），但他故意犯了淫乱之罪：无论她是谁，他知道她不是自己的妻子，因此不可触碰。他的罪也丝毫不能像有些人为他玛所作的那种宽厚辩解一样，说行为虽坏，意图却或许是好的。请注意，1. 犹大的罪始于眼目（第15节）：他看见她。注意，那些有眼目并且心也充满奸淫的人（正如 彼得后书 2:14 所说），会抓住摆在他们面前的每一个诱饵，并且对每一点火星都像火绒一样。我们需要与自己的眼立约，使眼转离不看虚妄，免得眼目感染内心。2. 更增添丑闻的是，妓女的价银（没有什么比这更可耻）被要求、提出并接受了——羊群中的一只山羊羔，她的贞洁和尊荣竟被估价为这样一笔美好的价钱！不，即使代价是成千的公羊、万河的油，也不是有价值的代价。神的恩宠、灵魂的纯洁、良心的平安，以及天堂的盼望，都太宝贵，不能按任何这样的价码拿去售卖；古实的黄玉不能与之相比：那些为得世界而丧失灵魂的人，有什么益处呢？3. 犹大把自己的宝物典当为一只山羊羔，这成了他的羞辱。注意，肉体的私欲不仅是兽性的，也是愚蠢的，并且毁坏人的世俗利益。显然，淫乱如同酒和新酒，先夺去人的心，否则它绝不会夺去印和镯子。
III. 他在这交易中失去了自己的宝物；他照着这个应许送去羊羔，要赎回他的抵押物，但那假想中的妓女找不到了。他托他的朋友（其实是损友，因为他帮助并唆使他的恶行）亚杜兰人送去，那人回来却没有带回抵押物。他们在此所作关于任何地方的说明，若真实的话，倒是好的：这地方没有妓女；因为这样的罪人是任何地方的羞辱和灾害。犹大甘心坐下，失去自己的印和镯子，并禁止他的朋友再进一步追问，给出的理由是：免得我们受羞辱（第23节）。或者，1. 免得他的罪被公开知道，并被人谈论。淫乱和不洁历来被视为可耻之事，是那些被证实犯这些罪之人的羞辱和羞耻。若人不以这些事为耻，就没有什么能使他们脸红。2. 免得他因把自己的印和镯子托付给娼妓而被人讥笑为愚人。他没有表示关切罪、要使罪得赦免，只关切羞辱、要防止羞辱。注意，有许多人更挂虑在人面前保全自己的名声，过于确保神的恩宠和无亏的良心；免得我们受羞辱，对他们的影响，比免得我们被定罪更大。
法勒斯和谢拉的出生（主前1714年）
24 约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿媳他玛作了妓女；并且看哪，她因淫乱有了身孕。犹大说，把她拉出来，让她被烧。25 她被拉出来的时候，就打发人去见她公公，说，我是从这些东西的主人怀了孕；她又说，请你辨认，这印、镯子和杖是谁的。26 犹大承认了这些东西，说，她比我更有义；因为我没有把她给我的儿子示拉。此后他不再与她同房。27 到她生产的时候，看哪，她腹中是双生子。28 她生产的时候，一个孩子伸出手来；收生婆就拿红线拴在他手上，说，这个先出来。29 及至他把手缩回，看哪，他兄弟出来了；她说，你为何冲出来呢？这破口归在你身上；因此给他起名叫法勒斯。30 后来，他那手上有红线的兄弟也出来了；他的名叫谢拉。
这里有：I. 犹大听见他玛是淫妇时，对她的严厉。她在律法看来是示拉的妻子，因此她从别人怀孕，被看作对犹大家族的伤害和羞辱；所以家主犹大说，把她拉出来，让她被烧；不是烧死，而是在面颊或额上烙印，标明她是妓女。第24节看来很可能是这个意思。注意，人们严厉对待别人身上那些自己却容许自己犯的罪，这是常有的事；因此，他们在审判别人时，就定自己的罪（罗马书 2:1；14:22）。若他的意思是要她被烧死，也许是在借着热心反对这罪的名义，筹划怎样摆脱他的儿媳，因为他不愿把示拉嫁给她。注意，以反对人恶行的热心外貌来遮掩对其本人的恶意，是常有的事，却是极坏的事。
II. 当显明他就是那行淫之人时，犹大的羞愧。她在公堂上拿出戒指和镯子，证明孩子的父亲是犹大（第25、26节）。注意，那最秘密犯下、最勤力隐藏的恶，有时仍会奇异地被显露出来，使那些曾说“没有眼睛看见”的人蒙羞困惑。空中的鸟可以传扬声音；无论如何，那毁灭的日子将要来到，那时一切都要被揭露。有些犹太作者指出，正如犹大曾对父亲说，看哪，这是你儿子的外衣吗？（第37章第32节）所以现在也有人对他说：“看哪，这些是你的印和镯子吗？”犹大既被自己的良心定罪，1. 就承认自己的罪：她比我更有义。他承认，那永久的羞辱标记更应加在他自己身上，因为他在这事上大大负有连带责任。注意，凡是我们曾以任何方式给人犯罪机会的犯罪者，我们都应以最大的温柔待他们。若仆人偷窃，而主人因扣留他们应得之物，诱使他们这样做，主人就应当饶恕他们。2. 他再也没有回到那罪中：此后他不再与她同房。注意，那些不离弃自己罪的人，并没有真正悔改自己的罪。
III. 尽管如此，犹大家由此得以建立，就是在法勒斯和谢拉的出生中；从他们而出的是显赫的犹大支派中最重要的家族。看来，这次生产对母亲来说很艰难，她也因此为自己的罪受了管教。这两个孩子也像雅各和以扫一样，为长子名分相争；法勒斯得了它，他总是被列在前面，基督也是从他而出。他因抢在兄弟前面冲出来而得名：这破口归在你身上；这话可应用于那些播散纷争、在弟兄之间造成隔阂的人。犹太人如同谢拉，似乎很有希望得长子名分，并被红线标记，像那些先出来的人；但外邦人却像法勒斯，如同强力之子，抢在他们前头，借着天国所受的那种强力而得着领先，并达到了犹太人所未达到的义。然而，当时候满足，全以色列都要得救。这两个儿子都列在我们救主的家谱中（马太福音 1:3），为要使这故事长久存留，作为我们主耶稣降卑的一个实例。有人指出，雅各的四个长子都落在极污秽的罪责之下，流便和犹大落在乱伦之罪责下，西缅和利未落在杀人之罪责下；然而他们仍是族长，并且祭司从利未而出，君王和弥赛亚从犹大而出。这样，他们就成为悔改的榜样和赦罪怜悯的纪念碑。