创世记 27
在本章中，我们回到以扫和雅各争斗的预表性故事。以扫曾亵慢地把长子名分卖给雅各；但以扫盼望，只要他保守自己在父亲情爱中的地位，从而确保祝福，他就决不会因那交易而更贫穷，雅各也不会因此更富足。因此在这里我们看见，他因轻看长子名分（他愚昧地使自己丧失了它）而受了公义的惩罚，失去了祝福，而雅各则用欺诈夺去了这祝福。所以这故事在 希伯来书 12:16、17 中得到解释：“因为他卖了长子名分，后来想要承受祝福时，就被弃绝。”因为那些轻看宗教之名与信仰告白，并为一件微不足道之物把它们抛弃的人，就因此丧失了它的能力和特权。这里有：I. 以撒打算把祝福传给以扫（第1–5节）。II. 利百加设计为雅各取得祝福（第6–17节）。III. 雅各成功执行这计谋，并得着祝福（第18–29节）。IV. 以扫对此的怨恨，其中包括：1. 他极力央求父亲给他一个祝福（第30–40节）。2. 他因雅各骗取头一个祝福而大大仇恨他的兄弟（第41节），等等。
利百加的计谋（主前1760年）
1 以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他的大儿子以扫来，对他说，我儿。以扫对他说，我在这里。2 他说，看哪，我如今老了，不知道我死的日子。3 现在求你拿你的器械，就是你的箭囊和弓，往田野去，为我打些野味来；4 照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我的心在我未死以前给你祝福。5 以撒对他儿子以扫说话的时候，利百加听见了。以扫就往田野去打猎，要得野味带来。
这里有：I. 以撒要立遗嘱，并宣告以扫为继承人的计划。关于弥赛亚和迦南地的应许是一项重大托付，先交给亚伯拉罕，包含并预表属灵和永恒的福分；亚伯拉罕按神的指引，把这应许传给以撒。以撒如今年老，或不知道，或不明白，或没有适当考虑关于他两个儿子的神谕，即大的要服事小的，便决意把应许中所包含的一切尊荣和权柄传给他的大儿子以扫。在这事上，他受天然亲情和通常产业安排方式的支配，过于他所当受的；倘若他知道（很可能他确实知道）神在此事上所启示的旨意，就不该如此。注意，我们很容易按自己的理性而不按神圣启示来制定措施，并因此常常走错路；我们以为智慧有学问的、有能力尊贵的，应当承受应许；但神看人不像人看人（见撒母耳记上 16:6、7）。
II. 他照此计划给以扫的指示。他把以扫叫到身边（第1节）。因为以扫虽已结婚，却尚未搬离；并且，虽然他因婚姻大大使父母忧伤，他们却没有把他赶出去，反而似乎已经相当与他和好，并尽量接受此事。注意，父母即使有正当理由对儿女不悦，也不可对他们不肯和解。
1. 他告诉以扫，出于什么考虑，他决定现在做这事（第2节）：“我老了，因此不久必死，但我不知道我死的日子，也不知道我何时必须死；所以我要在此时做那迟早必须做的事。”注意，（1.）老年人应当因年岁增长所带来的软弱受提醒，快快地，并用他们所有的一点力量，去做他们手所当做的事（见约书亚记 13:1）。（2.）想到我们离世时间的不确定（对此神智慧地使我们处于不知之中），应当激励我们在当日做当日的工。心和家都应当被安排妥当，并保持有序，因为在人想不到的时候，人子就来了；因为我们不知道自己死的日子，所以我们应当关心生命中的事务。
2. 他吩咐以扫为庄严执行其最后遗嘱预备事情，他打算借此立他为继承人（第3、4节）。以扫必须去打猎，带些野味来，他父亲要吃，然后给他祝福。在这事上，他所打算的，并不像通常所理解的那样，主要是使自己的精神振作，好以活泼的方式赐下祝福；倒不如说，是在把这恩惠赐给儿子以前，再从儿子那里领受一次孝敬和爱戴的新表现。或许以扫自从娶妻以后，就把野味带给他的妻子们，很少像从前那样带给父亲（第25章第28节），因此以撒在祝福他以前，要他向自己表示这份敬意。注意，若位小者蒙位大者祝福，位大者也理当受位小者服事和尊敬。他说，使我的心在我死以前给你祝福。注意，（1.）祷告是心灵的工作，而不只是嘴唇的工作；正如心灵必须用于称颂神（诗篇 103:1），也必须用于祝福我们自己和别人：祝福若不是从心里出来，就不会临到心里。（2.）生命的工作必须在我们死以前完成，因为死后就不能做了（传道书 9:10）；并且当我们临死时，除了死以外再无别事要做，这是极其可愿的。此后以撒又活了四十多年；因此谁也不要以为，立遗嘱并预备死亡会使自己死得更早。
6 利百加对她儿子雅各说，看哪，我听见你父亲对你哥哥以扫说，7 给我带野味来，作成美味，使我可以吃，并在我死以前，在 Lord 面前给你祝福。8 现在，我儿，你要照我所吩咐你的，听从我的话。9 你现在到羊群里去，从那里给我取两只肥山羊羔来，我就照你父亲所爱的，为他作成美味。10 你要拿去给你父亲，使他可以吃，并在他死以前给你祝福。11 雅各对他母亲利百加说，看哪，我哥哥以扫是有毛的人，我是光滑的人。12 倘若我父亲摸我，我在他看来就像欺哄人的；我必招来咒诅，不得祝福。13 他母亲对他说，我儿，你招的咒诅归到我身上；只管听从我的话，去给我取来。14 他就去取了，带给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15 利百加把她大儿子以扫的华美衣服，就是家中她那里所存的，给她小儿子雅各穿上；16 又把山羊羔皮包在他的手上和颈项光滑的地方；17 就把所预备的美味和饼交在她儿子雅各手里。
利百加在这里设计，要为雅各取得原本为以扫预备的祝福；在这里，
I. 目的本是好的，因为她在这意图上受神谕的指引，她也一直按这神谕分配自己的情爱。神曾说事情必如此，就是大的要服事小的；所以利百加决意事情必如此，并且不能忍受看见她丈夫打算违背神的神谕。但是，
II. 手段是坏的，绝不能辩护。若夺去以扫的祝福对以扫不算冤枉（因他自己卖了长子名分，已经丧失了它），然而利用以撒的软弱欺骗他，却是对以撒的冤枉；这也是对雅各的冤枉，因为她教他欺骗，把谎言放进他的口里，或至少放进他的右手里。若他这样用欺诈取得祝福，这也会使他对祝福产生无尽的疑虑，不知这祝福对他或他的后裔是否有效，特别是若他父亲发现骗局后撤回祝福，并可以主张它因 error personæ——认错了人——而作废。他自己也意识到危险，恐怕（第12节）若他得不到祝福，正如他很可能得不到，他就会把父亲的咒诅招到自己身上，而这是他最惧怕的；此外，他也使自己暴露于那神圣的咒诅之下，就是那宣告给使瞎子走错路之人的咒诅（申命记 27:18）。倘若利百加听见以撒应许把祝福给以扫之后，在以扫打猎回来时去见以撒，并以谦卑郑重的态度提醒他神关于他们儿子所说的话；倘若她进一步向他说明，以扫既因卖长子名分，又因娶外邦女子，已经丧失了祝福，那么很可能以撒会被说服，在明知且有意的情况下把祝福赐给雅各，而不必这样受骗才做成。这本会是尊荣且可称赞的，在历史中也会显得美好；但神任凭她随从自己，采取这条不正当的路，为要使自己因从恶中带出善、并借人的罪和愚昧成就自己的旨意而得荣耀，也使我们因知道虽世上有如此多的邪恶和欺诈，神仍按自己的旨意治理它、使自己得赞美，而得满足（见约伯记 12:16），能力和智慧都在他那里，被欺骗的与欺骗人的都是他的。以撒失去了视觉，而在此情形下，视觉本不能被欺骗；护理如此奇妙地安排了人的容貌差异，以致没有两张脸完全相同：若没有这样的多样，交谈和交往几乎不能维持。因此她设法欺骗：1. 他的味觉，选取几块上好的山羊羔肉，调味，摆上，使他相信那是野味：这并不难做到。请看那些在食欲上挑剔讲究，并以迎合食欲为傲之人的愚昧。人很容易用他们自称藐视和不喜欢的东西欺骗他们；那东西与他们坚决偏爱的东西，也许差别竟如此之小。所罗门告诉我们，珍馐美味是欺骗人的食物；因为我们可能在不止一种方式上被它们欺骗（箴言 23:32）。2. 他的触觉和嗅觉。她把以扫的衣服给雅各穿上，就是他最好的衣服；可以设想，以扫在将要接受祝福时，会穿上这些衣服，以表示对父亲的喜乐和尊重。以撒凭质料、形状和气味，知道这些是以扫的衣服。若我们要从天父那里获得祝福，就必须穿着我们长兄的衣服，披戴他的义而来；他是在许多弟兄中作长子的。为免雅各手和颈项的光滑柔软暴露他，她就用刚宰杀的山羊羔皮包住这些地方，或许也包住他脸的一部分（第16节）。以扫确实粗糙，若非用这些东西竟不能使雅各像他。那些在举止上矫作粗犷鲁莽样子的人，是把兽性披在人身上，并且借这种伪装实在羞辱自己。最后，雅各提出咒诅的危险时，利百加所说的话极其鲁莽：我儿，你招的咒诅归到我身上（第13节）。基督确实曾说，咒诅归到我身上，只管听从我的话；他是大能施救的，因为他有大能承担；他为一切愿意负起命令之轭、福音之命令的人，承担了咒诅的重担，就是律法的咒诅。但任何受造之物若说，咒诅归到我身上，就太大胆了，除非那是无故的咒诅，我们确信它必不临到（箴言 26:2）。
雅各的欺诈（主前1760年）
18 雅各到他父亲那里，说，我父亲。他说，我在这里；我儿，你是谁？19 雅各对他父亲说，我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的做了。求你起来坐着，吃我的野味，使你的心给我祝福。20 以撒对他儿子说，我儿，你怎么这么快就找着了呢？他说，因为 Lord 你的神使我遇见了。21 以撒对雅各说，我儿，求你近前来，我摸摸你，看你真是我儿子以扫不是。22 雅各就近前到他父亲以撒那里；以撒摸着他，说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手。23 以撒没有分辨出他来，因为他的手有毛，像他哥哥以扫的手；于是给他祝福。24 他说，你真是我儿子以扫吗？他说，我是。25 他说，拿来给我，我要吃我儿子的野味，使我的心给你祝福。雅各就拿来给他，他便吃了；又拿酒给他，他便喝了。26 他父亲以撒对他说，我儿，现在近前来亲我。27 他就近前来，亲了他；以撒闻他衣服上的香气，就给他祝福，说，看哪，我儿子的香气如同 Lord 所赐福之田地的香气。28 愿神将天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒赐给你。29 愿万民服事你，愿列国向你下拜；你要作你弟兄的主，你母亲的儿子要向你下拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；凡祝福你的，愿他蒙祝福。
请在这里观察：I. 雅各处理这阴谋时的手段和胆量。谁会想到这个安静的人竟能在这种性质的设计中把自己的角色扮演得如此好？他母亲既把他引到这条路上，又鼓励他行在其中，他便灵巧地运用那些他从未习惯、并且一向厌恶的方法。注意，说谎很快就能学会。诗人说，有些人一出生就说谎（诗篇 58:3；耶利米书 9:5）。我惊讶诚实的雅各怎能如此轻易地转动舌头说（第19节），我是你的长子以扫；我也看不出有些人试图用这种双关来为他开脱，即“我被立为你的长子”，也就是借购买得来的，对他有什么帮助；因为当他父亲问他（第24节），你真是我儿子以扫吗？他说，我是。他既没有从父亲那里领受命令，而是照母亲所吩咐他的去做，怎能说，我已照你所吩咐我的做了？他明知那不是从田野而是从羊圈来的，怎能说，吃我的野味？但我尤其惊讶，他怎能大胆地把这事归于神，并在欺骗中使用神的名（第20节）：Lord 你的神使我遇见了。这是雅各吗？这真是无诡诈的以色列吗？这事被记下来，当然不是为我们效法，而是为警戒我们。自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒。善人有时也会在他们最显著的恩典操练上失败。
II. 这手段的成功。雅各颇费周折地达到了目的，取得了祝福。
1. 以撒起初不满意；若他能信任自己的耳朵，就会发现这欺诈，因为声音是雅各的声音（第22节）。护理安排了声音和面貌一样奇妙的多样性，这也有助于防止我们受欺骗；声音不是容易伪装或仿冒的东西。这可用来说明伪君子的特征。他的声音是雅各的声音，他的手却是以扫的手。他说圣徒的语言，却行罪人的作为；但审判将像这里一样，按手来判断。
2. 最终他屈服于骗局的力量，因为手是有毛的（第23节），没有想到这种情形多么容易仿造；于是雅各灵巧地继续进行，把他的野味摆在父亲面前，并且殷勤地在桌旁伺候，直到饭吃完，这庄严筵席的末了就要宣告祝福。利百加和雅各的罪在某种小程度上可被减轻之处，是这欺诈的目的不在于催促神谕成就，倒在于阻止神谕被违背：祝福正要被放在错误的头上，他们认为是时候行动了。现在让我们看以撒怎样给雅各祝福（第26–29节）。（1.）他拥抱他，作为对他特别情爱的标志。凡蒙神祝福的人，是蒙他口中的亲吻所亲吻；并且他们也以爱和忠诚亲吻子（诗篇 2:12）。（2.）他称赞他。他闻他衣服上的香气，说，看哪，我儿子的香气如同 Lord 所赐福之田地的香气，就是说，如最芬芳的花草香料一样。这表明神已经祝福他，因此以撒也要祝福他。（3.）他为他祷告，并在其中论到他而预言。父母有责任为儿女祷告，并奉 Lord 的名祝福他们。这样，也借着他们的洗礼，尽力在自己的家庭中保存并延续圣约产业的传承。但这是一个非常的祝福；护理如此安排，使以撒在无知和错误中把这祝福赐给雅各，为要显明雅各为此乃是欠神的恩，而不是欠以撒的。这里雅各蒙三件事的祝福：--[1.] 丰裕（第28节），天与地一同使他富足。[2.] 权柄（第29节），特别是辖管他的弟兄，也就是以扫和他的后裔。[3.] 在神面前得胜，并在天上有重大权益：“凡咒诅你的都受咒诅，凡祝福你的都蒙祝福。愿神作你一切朋友的朋友，作你一切仇敌的仇敌。”这祝福中所包含的，必然比 prima facie——乍看之下——所显出的更多。它必然相当于弥赛亚和教会应许的产业传承；这在族长时代的说法中，就是祝福：其中无疑包含某种属灵的事。第一，弥赛亚要从他而出，并要在地上拥有至高的统治权。他家族那最高的枝子，才是万民要服事、列国要向之下拜的（见民数记 24:19），从雅各必有一位掌权的出来，就是星和权杖（第17节）。雅各对以扫的统治只是这事的预表（第49章第10节）。第二，教会要从他而出，且要特别被天所承认和眷顾。亚伯拉罕起初蒙召作信心之人的父时，这就是亚伯拉罕祝福的一部分（第12章第3节）），我要赐福给那些祝福你的人；因此，以撒后来向雅各确认这祝福时，称它为亚伯拉罕的祝福（第28章第4节）。巴兰也解释了这一点（民数记 24:9）。注意，与基督和他的教会发生关系，并在基督的权柄和教会的恩惠中有份，是最好、最可羡慕的祝福。
宣告给雅各和以扫的祝福（主前1760年）
30 以撒给雅各祝福已毕，雅各刚从他父亲以撒面前出去，他哥哥以扫就打猎回来。31 他也作了美味，拿来给他父亲，对他父亲说，请我父亲起来，吃他儿子的野味，使你的心给我祝福。32 他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的儿子，你的长子以扫。33 以撒就极其大大地战兢，说，那么是谁打了野味拿给我，我在你来以前已经吃了，并且给他祝福了呢？是的，他也必蒙祝福。34 以扫听见他父亲的话，就放声痛哭，极其苦楚，对他父亲说，我父啊，求你也给我祝福，也给我祝福。35 他说，你兄弟用诡计来，已经夺去了你的祝福。36 他说，他名叫雅各，岂不是正合适吗？因为他这两次抓住我的脚跟：他夺去了我的长子名分；看哪，如今又夺去了我的祝福。他又说，你没有为我留下一个祝福吗？37 以撒回答以扫说，看哪，我已经立他为你的主，把他所有的弟兄都给他作仆人；又用五谷新酒供养他。我儿，现在我还能为你做什么呢？38 以扫对他父亲说，我父啊，你只有一个祝福吗？我父啊，求你也给我祝福，也给我祝福。以扫就放声而哭。39 他父亲以撒回答他说，看哪，你的住处必得地上的肥土，并天上从上头来的甘露；40 你必倚靠刀剑生活，又必服事你的兄弟；到你得着权柄的时候，你必从颈项上挣开他的轭。
这里有：I. 圣约的祝福被拒绝给以扫。那曾如此轻看长子名分的人，如今想要承受祝福，却被弃绝；虽然他流泪恳切寻求，却在父亲那里找不到悔改之地（希伯来书 12:17）。请观察：1. 他怎样恳切地寻求。他照父亲所指示的预备美味，然后求那父亲鼓励他期待的祝福（第31节）。当他明白雅各以暗中不正当的方式得了祝福时，就放声大哭，极其痛苦（第34节）。没有人能比他更把这失望放在心上；他的悲痛使父亲的帐棚回响，并且又（第38节）放声而哭。注意，那日子将到，如今轻看圣约祝福，并为无价值之物卖掉自己权利的人，将徒然迫切求得这些祝福。那些如今甚至不愿求、不愿寻找的人，不久将叩门，并呼喊，主啊，主啊。轻看基督的人到那时将成为谦卑求他的人。2. 他怎样被弃绝。以撒初次意识到有人在他身上施行欺骗时，就极其战兢（第33节）。那些随从自己情感的选择，而不随从神旨意的指示的人，会使自己陷入这样的困惑。但他很快恢复过来，并确认他给雅各的祝福：我已经给他祝福，他也必蒙祝福；他本可依据很似乎有理的理由收回这祝福，但如今，最后，他意识到自己先前打算把祝福给以扫时是错了。或者是他自己想起了神的神谕，或者更可能是他发觉自己给雅各祝福时比平常更多被圣灵充满，于是他觉察神仿佛对此说了阿们。现在，（1.）雅各因此在拥有祝福上得以坚固，并充分确信祝福的有效性，虽然他是用欺诈取得的；因此他也有理由盼望神恩慈地忽略并赦免了他的不当行为。（2.）以撒因此顺服神的旨意，虽然这旨意与他自己的期望和情感相反。他本有意把祝福给以扫，但当他觉察神的旨意另有安排时，他就顺服了；他这样做是凭信心（希伯来书 11:20），正如亚伯拉罕在他以前为以实玛利恳求时一样。神岂不可随自己的意思处置自己的所有吗？（3.）以扫因此从他以为在卖长子名分时仍能为自己保留的那特别祝福之期待中被剪除。借这个例子，我们受教：[1.] 这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗马书 9:16）。使徒似乎是在暗指这个故事。以扫对祝福有好意愿，并为之奔跑；但发怜悯的神把它指定给雅各，使神按拣选所定的旨意可以成立（第11节）。犹太人像以扫一样，追求义的律法（第31节），却失去了义的祝福，因为他们是借律法的行为求它（第32节）；而外邦人像雅各一样，凭信心在神的神谕中寻求，就用强力取得它，就是天国所忍受的那种强力（见马太福音 11:12）。[2.] 那些轻看自己属灵长子名分，并愿意为一口食物卖掉它的人，会丧失属灵的祝福；神拒绝把他们所轻忽的那些恩惠给他们，是公义的。那些愿意为今世的尊荣、财富或享乐，放弃自己的智慧和恩典、信心和无亏良心的人，无论他们怎样假装热心求祝福，已经判定自己不配得它，他们的结局也必如此。[3.] 那些在忿怒中举手的人，是徒然举手。以扫没有为自己的愚昧悔改，反而责备他的兄弟，不公正地指控他夺去那长子名分，其实那是他公平卖给他的（第36节），并且因他如今所做的事对他怀恨（第41节）。那些把本该转向自己的怨恨转向弟兄，并把自己失败的责任归咎于别人，而不自己蒙羞的人，不大可能在祷告中顺利。[4.] 那些等到太迟才寻求的人必被弃绝。这就是以扫的败亡，他没有及时来。正如有蒙悦纳的时候，有神可被寻见的时候，也有他不回应那些呼求他之人的时候，因为他们忽略了所定的时机（见箴言 1:28）。神忍耐的时期和我们受试验的时期不会永远持续；恩典的日子终必结束，门也必关闭。那时许多如今藐视祝福的人将恳切寻求它；因为那时他们会知道如何珍视它，并看见自己若没有它就灭亡，永远灭亡；但已无济于事（路加福音 13:25–27）。愿我们因此在今日，知道关乎我们平安的事！
II. 这里有一个普通的祝福赐给以扫。
1. 这是他所渴望的：也给我祝福（第34节）。你没有为我留下一个祝福吗（第36节）？注意，（1.）最坏的人也知道怎样为自己求好处；甚至那些亵慢地卖掉长子名分的人，也似乎虔诚地渴望祝福。对幸福微弱的渴望，若没有对目标的正确选择，也没有对手段的正确使用，就欺骗许多人进入自己的毁灭。众多人满口良好愿望地下地狱。懒惰和不信之人的愿望杀害他们。许多人将像以扫一样寻求进去，却不能够，因为他们没有竭力（路加福音 13:24）。（2.）多数人的愚昧在于，他们愿意满足于任何好处（诗篇 4:6），如此处的以扫，他只渴望次等的祝福，一个与长子名分分离的祝福。亵慢的心以为任何祝福都与来自神神谕的祝福一样好：你只有一个吗？仿佛他说：“任何一个我都愿意接受；虽然我没有教会的祝福，还是让我得一些祝福吧。”
2. 他得到了这个祝福；让他尽力善用吧（第39、40节）。
（1.）这是一件好事，并且好过他所配得的。所应许给他的是：[1.] 他将有足够的生计——地上的肥土和天上的甘露。注意，那些够不上圣约祝福的人，仍可相当多地享有外在祝福。神把好土地和好天气赐给许多拒绝他圣约、在其中无分无关的人。[2.] 他将逐渐恢复自由。若雅各必须掌权（第29节），以扫就必须服事；但他有此安慰，他将倚靠刀剑生活。他会服事，却不会挨饿；并且最终，经过许多争战之后，他将挣断奴役的轭，并带有自由的标记。这在以东人反叛时应验了（列王纪下 8:20、22）。
（2.）然而这远不及雅各的祝福。因为神为他预备了更美的事。[1.] 在雅各的祝福中，天上的甘露被放在首位，因为这是他最看重、最渴望、最倚靠的；在以扫的祝福中，地上的肥土被放在首位，因为这是他首先且主要顾念的。[2.] 以扫有这些，但雅各是从神手中得这些：愿神将天上的甘露赐给你（第28节）。以扫只要拥有就够了；但雅各渴望借应许而得，并从圣约之爱而得。[3.] 雅各将辖管他的弟兄；因此以色列人常常统治以东人。以扫将有权柄，也就是说，他将获得一些能力和权益，但他决不会辖管他的兄弟：我们从未发现犹太人被卖到以东人手中，或受他们压迫。但最大的不同在于，以扫的祝福中没有任何指向基督的内容，没有任何把他或他的后裔带入神的教会和圣约的内容；若没有这些，地上的肥土和田野的掠物，对他都没有多少益处。这样，以撒凭信心照二人所应得的分祝福他们。有人注意到，雅各是带着亲吻蒙祝福的（第27节），以扫却不是。
雅各的性命受以扫威胁（主前1760年）
41 以扫因他父亲给雅各所祝的福，就恨雅各；以扫心里说：为我父亲居丧的日子近了，到那时我要杀我的兄弟雅各。42 有人把她大儿子以扫的话告诉利百加；她就打发人叫了她小儿子雅各来，对他说：看哪，你哥哥以扫，论到你，他正安慰自己，定意要杀你。43 现在，我儿啊，要听我的话；起来，逃往哈兰，到我哥哥拉班那里去；44 同他住些日子，直等你哥哥的怒气转消；45 直等你哥哥向你的怒气转离，他忘了你向他所做的事；那时我便打发人去，把你从那里接回来。我为什么要在一日之内丧失你们二人呢？46 利百加对以撒说：我因赫人的女子厌烦我的性命；倘若雅各也娶这地的女子，就是像这些赫人的女子为妻，我活着还有什么益处呢？
这里有：I. 以扫因雅各所得的福而对他怀有的恶意（第41节）。这样，他就走了该隐的道路；该隐杀了他的兄弟，因为他的兄弟得了神的悦纳，而他自己已使自己不配得这悦纳。以扫对雅各的恨，1. 是无故的恨。他恨雅各，没有别的原因，只因他父亲祝福他，神爱他。注意，圣徒的幸福乃是罪人的嫉妒。天所祝福的人，地狱就咒诅。2. 这是残忍的恨。若不杀他的兄弟，就没有什么能使他满足。逼迫者所渴望的是圣徒的血：我要杀我的兄弟。他怎能说出这话而不惊惧呢？他怎能称他为兄弟，却又起誓要他死呢？注意，逼迫者的狂怒不受任何纽带约束，不，连最强、最神圣的纽带也不能约束。3. 这是诡诈的恨。他料想父亲不久就会死，到那时兄弟之间必须争论名分、争夺权益，这就会给他一个很好的报复机会。他以为自己靠刀剑生活还不够（第40节），除非他的兄弟也死在刀剑之下。他不愿在父亲活着时使父亲忧伤，所以把所图谋的谋杀推迟到父亲死后，却不在乎那时会使尚存的母亲多么忧伤。注意，(1.) 那些把良善父母视为重担，并且因任何缘故盼望为他们居丧之日来到的，乃是不好的儿女。(2.) 恶人常因外在的约束而长久不能行他们所愿行的恶事，因此他们邪恶的意图归于无有。(3.) 那些想要挫败神旨意的人，自己必定失望。以扫意在雅各尚未成婚以前取去他的性命，以阻止雅各或他的后裔得掌权柄；但神所说的话，谁能废去呢？人可以因神的谋略而烦躁，却不能改变它们。
II. 利百加为防止这祸害所采取的方法。
1. 她警告雅各他所处的危险，并劝他暂时退避，为自己的安全设法。她告诉他自己所听见的以扫的计谋，就是以扫以盼望有机会杀害兄弟来安慰自己（第42节）。人会以为这样流血、野蛮的念头竟能成为一个人的安慰吗？若以扫能把自己的计谋藏在心里，他母亲就不会疑心；但人在罪中的厚颜无耻，常常就是他们的昏迷；他们不能成就自己的恶事，因为他们的狂怒太猛烈，无法隐藏，而空中的飞鸟把声音传扬出去。请在此观察，(1.) 利百加所惧怕的，就是她会在一日之内丧失他们二人（第45节）；不仅丧失被杀的人，也丧失杀人的人，因为他或被官长，或被神即时的手，献给公义为祭；这公义她自己必须默然顺服，不可拦阻。或者，即便不是如此，从那时起，她也会失去在他身上一切的喜乐和安慰。那些在德行上丧失的人，在某种意义上也向他们所有的朋友丧失了。若一个儿女只能被看作魔鬼的儿女，人还怎能带着喜悦看他呢？(2.) 利百加所盼望的，就是如果雅各暂时避而不见，他兄弟所如此猛烈恼恨的冒犯，就会渐渐从心中消退。情欲的力量会因时间和地点的距离而削弱并消散。她自行指望他兄弟的怒气会转消。注意，退让能平息重大的冒犯；即便那些有正当理由、有神在他们一边的人，仍必须将这种方法与其他审慎的办法并用，以保全自己。
2. 她在以撒心中留下一个认识，使他觉得雅各因另一缘故必须到她的亲族那里去，这缘故就是娶妻（第46节）。她不愿把以扫恶意谋害雅各性命的计谋告诉他，免得使他烦扰；却谨慎地采取另一条路来达到自己的目的。以撒看见以扫与赫人不相配地同负一轭，是何等令他不安；因此，她以十分合乎情理的理由，提议让雅各娶一个原则更好的人为妻。注意，一次失误应当作为警戒，以防止另一次失误；那些在同一块石头上绊倒两次的人，实在是粗心。然而利百加在这事上说话似乎有些过于热切，她说，倘若雅各娶一个迦南女子为妻，我活着还有什么益处呢？感谢神，我们一切的安慰并不都寄存在一只手中；即使凡事并不都照我们的心意成就，即使我们的亲属在各方面并不都合我们意，我们仍可做人生的工作，也可享受人生的安慰。也许利百加如此关切地说，是因为她看见，为要激励以撒，必须在这事上迅速下达命令。请注意，雅各本人虽很有前途，并且在他的宗教上立定得很好，然而他仍需要被挪开，避开试探的道路。甚至他也有危险，既可能随从他兄弟的坏榜样，也可能被那榜样引入网罗。我们不可过分信任那些儿女的智慧和决心，不，连最有盼望、最有前途的儿女也不可；却必须小心，使他们远离祸害的道路。