创世记 44

约瑟款待了他的弟兄们以后，打发他们走；但在这里我们看见他们又被带回来，所受的惊吓比以往任何一次都更大。请观察，

I.他采取什么方法，一方面进一步使他们谦卑，另一方面也试验他们对他弟弟便雅悯的情爱；借此他就能判断他们为从前向他所行之事而悔改是否真诚。在他向他们显明和好以前，他渴望对此得到满足。他设计借着使便雅悯陷入困境来做到这一点（第1–17节）。#

II.这试验的良好成效；他发现他们众人都真心关切，犹大尤其如此，既关切便雅悯的安全，也关切他们年迈父亲的安慰（第18节），等等。#

约瑟把更多恩惠加在他的弟兄们身上，装满他们的口袋，归还他们的银钱，又打发他们满心欢喜地离去；但他也以进一步的试炼操练他们。我们的神也是这样使他所爱的人谦卑，并把益处厚厚加给他们。约瑟吩咐他的管家，把他所有的一只精美银杯（很可能是他们与他同席吃饭时他席上所用的）放在便雅悯的口袋口里，好叫事情看起来像是便雅悯从桌上偷了它，并在粮食交给他之后亲自把它放在这里。倘若便雅悯偷了它，那便是最卑劣的不诚实与忘恩负义；倘若约瑟吩咐把杯放在那里，实意是要借机陷害他，那在约瑟身上便是极其可怕的残忍与压迫；但结局证明，双方既没有作成什么伤害，也没有设计什么伤害。请观察，

I.这些被假定的罪犯怎样因涉嫌偷了银杯而被追赶并逮住。管家控告他们忘恩负义：以恶报善；又控告他们愚昧，因为他们拿走一只日常使用的杯，因此很快就会被发现丢失，并会为它仔细搜寻；因为这话也可这样读：这不是我主人饮酒所用的杯吗（因为他特别喜爱它），也是他会彻底寻找的杯吗（第5节）？或者，“他故意把它随意留在你们桌上，借此试验你们是否诚实。”#

II.他们怎样为自己申辩。他们严肃声明自己的无辜，并表示憎恶如此卑劣的事（第7节），又提出他们曾把银钱带回来作为他们诚实的证据（第8节），并表示如果发现他们有罪，愿意承受最严厉的惩罚（第9、10节）。#

III.这偷窃怎样被落实在便雅悯身上。杯在他的口袋里被找到，而约瑟曾对他特别恩待。毫无疑问，便雅悯已经预备起誓否认拿了那杯；我们也可以设想，在他们众人中，他和任何人一样少有可疑之处；但面对这样显明的证据，抗辩是徒然的：杯在他保管之处被找到；他们不敢控诉约瑟的公义，甚至也不敢暗示，或许那把他们银钱放在他们口袋口里的人，也把杯放在了那里；他们只把自己投在约瑟的怜悯上。并且，#

IV.这里有他们谦卑的降服（第16节）。#

1.他们承认神的公义：神已经查出你仆人的罪孽了，这也许是指他们从前加害约瑟的事；他们以为神现在正为那事与他们算账。注意，即使在那些我们认为自己被人冤枉的苦难中，我们仍必须承认神是公义的，并且他查出我们的罪孽。#

2.他们把自己作为囚犯交给约瑟：我们是我主的仆人。如今约瑟的梦完全应验到了极处。他们屡次下拜、致敬，或许只可看作一种礼节，不过是别的外地人也会行的事；但他们自己在骄傲中对他梦所作的解释乃是，你岂要管辖我们吗？（第37章第8节），而按这个意义，如今终于应验了；他们承认自己是他的臣仆。既然他们曾出于嫉妒这样理解它，它就要这样应验在他们身上。#

V.约瑟以公义的姿态判定，只有便雅悯应被留下为奴，其余的人可以被遣走；因为除了有罪者以外，为什么还要有人受苦呢？也许约瑟意在借此试验便雅悯的性情，看他能否以合乎智慧良善之人的平静与镇定，承受这样艰难的处境；简言之，看他在精神上是否真是自己的弟弟，如同在血缘上一样；因为约瑟自己曾被诬告，并因此受了苦难，却仍保守自己的心灵。然而，很明显，他意在借此试验他的弟兄们对便雅悯和对他们父亲的情爱。倘若他们心满意足地走了，把便雅悯留在捆锁中，无疑约瑟很快就会释放并提升他，又打发人通知雅各，并且会让他其余的弟兄为他们的硬心公正地受苦；但事实证明，他们对便雅悯的情感比他所担心的更好。注意，我们不能凭人从前如何来判断他们现在如何，也不能凭他们曾经做过什么来判断他们将来会做什么：年龄和经历可以使人更有智慧，也更好。那些曾卖掉约瑟的人，如今不会撇弃便雅悯。最坏的人也可能及时改正。#

这里有犹大为便雅悯向约瑟所作的一篇极为巧妙而动人的言辞，为要使便雅悯从已经判给他的刑罚中得释放。也许犹大比其余的人更是便雅悯的好朋友，更急切要把他救出来；或者他觉得自己比其余的人更有义务去尝试，因为他曾向父亲保证便雅悯安全归回；又或者其余的人选择他作他们的发言人，因为他比他们任何人都更有见识、更有气度，也更善于驾驭言辞。他在这里所记载的陈词，是如此自然，又如此表达他当时的感受，以致我们不能不认为，摩西虽在很久以后写下这话，却是在那造人口的主特别指引之下写成的。

I.这篇陈词中有许多不矫饰的技巧，以及未经雕琢、毫不勉强的修辞。#

1.他以极大的尊敬与谦恭向约瑟陈说，称他为我主，称自己和弟兄们为他的仆人，请求他耐心垂听，并把至高的权柄归给他：“你如同法老一样，就是我们渴望得其恩宠、畏惧其怒气如同畏惧法老的人。”宗教并不破坏良好的礼貌；对那些掌握我们命运的人恭敬说话乃是谨慎；把尊称给那些配得尊称的人，并不是谄媚的称号。#

2.他把便雅悯陈明为非常值得约瑟怜悯考虑的人（第20节）；与他们其余人相比，他是一个小的；是最年幼的，不熟悉世事，也从未习惯艰难，一直在父亲身边被温柔抚养。他只剩下他一人是他母亲所生的，并且他的哥哥死了，就是约瑟，这使案情更可怜。犹大几乎不知道他此刻触及了怎样一个柔软之处。犹大知道约瑟被卖了，因此有足够理由认为他还活着；至少他不能确定约瑟已经死了：但他们曾使父亲相信他已经死了；如今他们说那谎言已经太久，以致忘记了真相，并开始自己相信那谎言。#

3.他极力强调，是约瑟亲自强迫他们把便雅悯带来，曾表示愿意见他（第21节），并且禁止他们来到他面前，除非他们把便雅悯一同带来（第23、26节），这一切都暗示他有意向便雅悯施某种恩惠；难道他费了这么多艰难被带来，竟是为要升迁到永久为奴吗？他被带到埃及，岂不是出于顺服，纯粹出于顺服约瑟的命令吗？约瑟难道不向他施一点怜悯吗？有人指出，雅各的儿子们在与父亲辩论时曾说，若便雅悯不与我们同去，我们就不下去（第43章第5节）；但当犹大来叙述这事时，他表达得更得体：“我们若存着顺利办成的期望，就不能下去。”对上级仓促说出的不得体之言，应当收回并修正。#

4.他所坚持的重大论点是，如果便雅悯被留下为奴，这会使他年迈的父亲承受不起的悲痛：他父亲爱他（第20节）。他们曾以此反对约瑟坚持要便雅悯下来（第22节）：“他若离开父亲，他父亲就会死；如今若他被留下，再不能回到父亲那里，更是如此。”他们所说的那位老人也曾以此反对便雅悯下去：若有灾祸临到他，你们就使我白发苍苍，那荣耀的冠冕，悲悲惨惨地下坟墓去了（第29节）。因此犹大极其恳切地强调这一点：“他的性命与少年的性命相连（第30节）；他看见少年不与我们同在时，他就会昏厥，并立刻死去（第31节），或者陷入如此程度的哀伤，以致在几日之内结束他的性命。”最后，犹大申诉说，就他自己而言，他不能忍受看见这事：不要让我看见将要临到我父亲的灾祸（第34节）。注意，儿女有责任极其体恤父母的安慰，并惧怕一切可能成为他们忧伤缘由的事。这样，那起初向下临到儿女的爱，必须再向上回归；也必须为他们的照顾作出某种报答。#

5.犹大为尊重约瑟判决的公义，并显明自己在这恳求中的真诚，提出自己代替便雅悯作奴仆（第33节）。这样，律法就得满足；约瑟不会受损失（因为我们可以设想犹大比便雅悯身体更强壮，也更适合服役）；雅各也会比失去便雅悯更能承受失去犹大。如今，他不但丝毫不因父亲特别钟爱便雅悯而忧伤，反而愿意自己作奴仆来成全这份钟爱。#

现在，倘若约瑟真如犹大所设想的那样，是这家族完全的陌生人，即便是普通的人性，也不能不被这些有力的论证所打动；因为再没有什么话比这些更感人、更温柔；这足以融化石头般的心。但对约瑟而言，他与便雅悯的亲缘比犹大自己还近，并且此时他对便雅悯和他年迈父亲的情爱都比犹大更深，再没有什么话比这些说得更令他喜悦，也更恰到好处了。雅各和便雅悯在约瑟面前都不需要代求者；因为他自己爱他们。

II.综观全事，让我们留意，#

1.犹大何等谨慎地完全不提便雅悯所被控告的罪。他若说任何承认此罪的话，就会损害便雅悯的诚实，并显得太急于怀疑这一点；他若说任何否认此罪的话，就会损害约瑟的公义，以及他所作的判决：所以他完全避开这一项，只诉诸约瑟的怜悯。可将此与约伯在神面前自卑时所说的话相比（约伯记 9:15），我虽有义，也不回答；我不争辩，只恳求；我要向审判我的主祈求。#

2.将死的雅各有多么充分的理由说，犹大啊，你弟兄们必赞美你（第49章第8节），因为他在胆量、智慧、口才，尤其是在对父亲和家人的温柔上，都超过他们众人。#

3.犹大在便雅悯如今的困境中忠诚地依附他，许久以后得了报偿，就是当其余十个支派都离弃犹大支派时，便雅悯支派始终依附犹大支派。#

4.使徒在论到基督的中保职分时，何等恰当地指出，我们的主从犹大出来（希伯来书 7:14）；因为他像他的父犹大一样，不仅为犯罪的人代求，而且为他们作了中保，正如那里接着所说（第22节），由此显明他对他的父和他的弟兄们都有极其温柔的关切。#