创世记 26
本章记有：I. 以撒在逆境中，因地上有饥荒，1. 这迫使他迁移住处（第1节）。但，2. 神以指引和安慰眷顾他（第2–5节）。3. 他在困境中愚昧地否认自己的妻子，并因此受亚比米勒责备（第6–11节）。II. 以撒在兴盛中，因神赐福给他（第12–14节）。并且，1. 非利士人嫉妒他（第14–17节）。2. 他继续勤勉从事自己的事务（第18–23节）。3. 神向他显现，鼓励他，他也虔诚地承认神（第24、25节）。4. 非利士人终于来向他示好，并与他立约（第26–33节）。5. 他儿子以扫令人不悦的婚姻，成了他兴盛安慰中的搀杂（第34、35节）。
以撒迁往基拉耳（主前1804年）
1 亚伯拉罕的日子有过第一次饥荒，这地又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2 主向他显现，说，不要下埃及去；要住在我所指示你的地。3 你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你；因为我要将这一切地方赐给你和你的后裔，我也必成就我向你父亲亚伯拉罕所起的誓；4 我要使你的后裔增多，如同天上的星，并要将这一切地方赐给你的后裔；地上的万国都必因你的后裔得福；5 因为亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐、我的命令、我的律例、我的律法。
这里，I. 神借他的护理试验以撒。以撒从小受教，要凭信倚靠神把迦南地赐给他和他后裔的授予；然而如今那地有饥荒（第1节）。当应许之地不能给他供给粮食时，他该怎样看待这应许呢？这样一种授予，在这样的条件下，并经过这么长久的时间，值得接受吗？是的，以撒仍要紧紧持守这约；迦南本身越显得不那么有价值，他就越被教导要看重它，1. 作为神向他施永远慈爱的凭据；并且，2. 作为天上永远福乐的预表。注意，在信徒眼中，神应许的内在价值不能因任何逆境中的护理而减损。
II. 神在这试验之下用他的话指引他。以撒发现自己因粮食缺乏而窘迫。他必须到某处去得供应；看来，他动身前往埃及，他父亲在类似窘迫中也曾到那里去，但他途经基拉耳，心中无疑满了思虑，不知自己最好该驶向何方，直到神恩慈地向他显现，并使他定意，极大地令他满意。1. 神吩咐他停留在原处，不要下埃及去：寄居在这地（第2、3节）。雅各的日子有饥荒，神吩咐他下埃及去（第46章第3、4节）；以撒的日子有饥荒，神吩咐他不要下去；亚伯拉罕的日子有饥荒，神让他自由，并未指引他往哪一边。这种神圣行事的差异（考虑到埃及对神的百姓始终是试炼和操练之地），有人根据这三位族长不同的性格来解释。亚伯拉罕是一个造诣很高、与神亲密相交的人；对他来说，各处各境都是一样。以撒是一个非常良善的人，但并非为艰难困苦而造；因此他被禁止去埃及。雅各惯于困难，刚强而忍耐；因此他必须下埃及去，使他信心的试验可以成为称赞、尊贵和荣耀。神就是这样按他百姓的力量分派他们的试炼。2. 神应许与他同在，并赐福给他（第3节）。正如神的祝福与我们同去时，我们可以带着安慰到任何地方去；照样，若那祝福停留在我们身上，我们也可以知足地停留在任何地方。3. 神与他更新这约，就是屡次与亚伯拉罕所立的约，重复并坚定关于迦南地、众多后裔和弥赛亚的应许（第3、4节）。注意，那些必须凭信而活的人，常常需要回顾并向自己重述他们赖以生活的应许，尤其当他们蒙召经历任何受苦或舍己的事例时。4. 神向他举荐他父亲顺服的好榜样，作为在他家中保存这约之继承权的事（第5节）：“亚伯拉罕听从我的话；你也要如此行，这应许就必向你坚定。”这里称颂亚伯拉罕的顺服，使他得尊荣；因为借着顺服，他在神和人面前都得了美好的见证。这里用许多不同的词来表达神的旨意，而亚伯拉罕顺服了这旨意（我的话、我的吩咐、我的命令、我的律例、我的律法），这可以表明亚伯拉罕的顺服是普遍的；他顺服自然的原初律法、神圣敬拜的启示律法，特别是割礼的律法，以及神给他的一切特殊命令，如离开本国的命令，又如献上他儿子的命令（有些人认为这里更特别指这件事），以撒自己有充分理由记得这事。注意，惟有那些行在敬虔父母顺服脚踪中的人，才会得着并享受神与他们敬虔父母所立之约的益处和安慰。
以撒否认他的妻子（主前1840年）
6 以撒住在基拉耳。7 那地方的人问到他的妻子，他说，她是我的妹妹；因为他怕说，她是我的妻子，恐怕，他说，那地方的人因利百加杀我；因为她容貌俊美。8 他在那里住了很久以后，有一日，非利士人的王亚比米勒从窗户向外观看，看见，以撒正与他的妻子利百加嬉戏。9 亚比米勒召了以撒来，说，看哪，她确实是你的妻子；你怎么说，她是我的妹妹呢？以撒对他说，因为我说，恐怕我因她而死。10 亚比米勒说，你向我们做的是什么事呢？民中有人很容易就可能与你的妻子同寝，你就使我们陷入罪责了。11 亚比米勒吩咐众民说，凡触犯这人或他妻子的，必要被治死。
以撒如今已经放下去埃及的一切念头，并且顺服天上的异象，在基拉耳安置他的杖，就是他出生的地方（第6节）；然而在那里他进入试探，就是他良善的父亲曾一次又一次出其不意地被胜过的同一试探，即否认自己的妻子，并宣称她是自己的妹妹。请观察：
I. 他怎样犯罪（第7节）。因为他的妻子美貌，他就臆想非利士人会用某种方式除掉他，好使他们中有人娶她；因此她必须被看作他的妹妹。这两位伟大而良善的人竟都犯了如此奇怪的掩饰之罪，因而大大暴露了自己和妻子的名誉，这实在令人难以解释。但我们看见，1. 非常良善的人有时也曾犯非常大的过失和愚昧。因此，站立得住的人应当谨慎，免得跌倒；已经跌倒的人也不要绝望，以为不能再被扶起来。2. 我们里面有一种倾向，甚至会效法我们所敬重之人的软弱和缺陷。因此我们需要谨慎自己的脚步，免得当我们意图踏着好人的脚踪而行时，有时却踏入他们的歧途。
II. 他怎样被察觉，这欺骗怎样被王本人发现。亚比米勒（不是亚伯拉罕日子的那一位；第20章 ，因为这事在那以后差不多一百年，但这是非利士诸王的通名，如同罗马皇帝称凯撒一样）看见以撒对利百加比他所知一个人对妹妹应有的更亲近、更愉快（第8节）：他看见他与她嬉戏，或欢笑；这与以撒得名所由来的词是同一个词。他正与他幼年所娶的妻同乐（箴言 5:18）。在这种关系中的人彼此愉快是合宜的，因为他们彼此喜悦。人最可以让自己无辜地喜乐之处，莫过于同自己的妻子儿女在一起。亚比米勒责备他的欺诈（第9节），向他显明他的借口何等轻浮，以及这事可能导致何等恶果（第10节），随后，为使他确信自己对他们的猜疑是何等无根据、何等不公，他把他和他的家置于自己的特别保护之下，禁止任何人伤害他或他的妻子，违者处死（第11节）。注意，1. 说谎的舌头不过片时。真理是时间的女儿；到了时候，它必显露出来。2. 一项罪常常是许多罪的入口，因此罪的开端应当避免。3. 信仰告白者的罪使他们在外人面前蒙羞。4. 神能使那些被激怒而敌对他百姓的人，虽然这事或许多少有些缘由，也知道若伤害他们，便是自担风险（见诗篇 105:14、15）。
以撒迁往别是巴（主前1804年）
12 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成；主赐福给他。13 那人渐渐昌大，日增月盛，直到成了极昌大的人。14 因为他有羊群、牛群，又有许多仆人；非利士人就嫉妒他。15 他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的一切井，非利士人都塞住，用土填满。16 亚比米勒对以撒说，离开我们去吧；因为你比我们强盛得多。17 以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。18 他父亲亚伯拉罕在世的日子所挖的水井，以撒又重新挖出来；因为亚伯拉罕死后，非利士人把这些井塞住了；他就照他父亲给这些井所起的名，给它们命名。19 以撒的仆人在谷中挖掘，在那里发现一口活水井。20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的；以撒就给那井起名叫埃色，因为他们与他争竞。21 他们又挖了一口井，也为那井争竞；他就给那井起名叫西提拿。22 他从那里迁走，又挖了一口井；他们不为这井争竞；他就给那井起名叫利河伯；他说，因为如今主给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。23 他从那里上别是巴去。24 当夜主向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神；不要惧怕，因为我与你同在，必赐福给你，并要因我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔增多。25 以撒在那里筑了一座坛，求告主的名，并在那里支搭帐棚；以撒的仆人也在那里挖了一口井。
这里我们有：
I. 神善意待以撒的凭据。神赐福给他，使他兴旺，使他手下所有的一切都繁盛。1. 他的谷物奇异地增多（第12节）。他没有自己的土地，却租用非利士人的地并耕种；并且（为鼓励那些占用别人土地而诚实勤勉的贫穷佃户，应当注意）神赐福给他，使他大大增产。他收成百倍；而且这里似乎特别强调时间：就是那同一年，地上有饥荒；别人几乎全无收成，他却收成如此丰盛（见以赛亚书 65:13），我的仆人必得吃，你们却饥饿（诗篇 37:19）；，在饥荒的日子，他们必得饱足。2. 他的牲畜也增多（第14节）。然后，3. 他有许多仆人，由他雇用并供养。注意，财物增添，吃用的人也增添（传道书 5:11）。
II. 非利士人恶意待他的凭据。他们嫉妒他（第14节）。这是一个例证，1. 说明世界的虚空：人拥有得越多，就越被嫉妒，也越暴露在责难和伤害之下。谁能在嫉妒面前站立呢（箴言 27:4；见传道书 4:4）？2. 说明本性的败坏；因为若有人因别人的好处而忧愁，仿佛因为我的邻舍境况好，我就必然境况不好，这实在是很坏的原则。（1.）他们已经向他的家显出恶意，塞住他父亲所挖的井（第15节）。这是出于怨毒而行的。因为他们自己没有羊群要在这些井旁饮水，他们也不愿把井留给别人使用；恶意就是这样荒谬的事。并且这也是背信弃义而行的，违背了他们与亚伯拉罕所立的友好之约（第21章第31、32节）。没有任何约束能束缚恶劣的性情。（2.）他们把他逐出自己的地方（第16、17节）。基拉耳王开始以嫉妒的眼光看他。以撒的家像王廷，他的财富和随从使亚比米勒黯然失色；因此他必须迁得更远。他们厌烦他的邻近，因为他们看见主赐福给他；然而，正因这个缘故，他们本应更殷勤挽留他，使自己也可以因他的缘故蒙福。以撒没有坚持他与他们为所持土地所立的协议，也没有坚持自己占用并改良这些土地的事实；虽然他已经极其昌大，他也没有提出用武力与他们争竞，而是十分和平地离开那里，离王城更远，也许到了该地较不肥沃的部分。注意，我们应当在自己的权利和便利上舍己，宁可如此，也不要争吵：智慧而良善的人宁愿退入隐微之处，如同这里的以撒退到山谷，也不愿高坐而成为嫉妒和恶意的靶子。
III. 他在自己的事务上仍然坚定并持续。
1. 他维持自己的农牧事务，继续勤勉地寻找水井，并使它们适合自己使用（第18节等）。虽然他已经变得非常富有，他仍像从前一样关心羊群的状况，并且仍然好好照看牛群；人变得伟大时，必须谨慎，不要以为自己太大、太高，不能从事自己的事务。虽然他被赶离原先拥有的便利，不能像从前那样轻松有利地从事农牧事务，他仍立志在所到之地尽力而为，这是每个人的审慎。请观察：
（1.）他打开他父亲所挖的井（第18节），并且出于对父亲的尊重，照他父亲所起的名给这些井命名。注意，在我们寻求真理这活水泉源的时候，善用往昔世代的发现是好的，虽然这些发现已被后来时代的败坏所遮蔽。要寻问古道，就是我们父辈所挖、被真理的敌对者塞住的井：询问你的长者，他们必教导你。
（2.）他的仆人挖了新井（第19节）。注意，虽然我们必须使用往昔世代的光，却并不因此就必须停留在那里，不再前进。我们仍必须在他们的根基上建造，往来奔跑，使知识可以增长（但以理书 12:4）。
（3.）他挖井时遇到许多反对（第20、21节）。凡打开真理泉源的人，必须预期会有反驳。他们所挖的头两口井名叫埃色和西提拿，意为争竞和仇恨。这里可见，[1.] 世上事物的性质是什么；它们是制造争端之物，也是争竞的缘由。[2.] 即使最安静、最和平的人，在这个世界上常常遭遇什么命运；那些避免争竞的人，却不能避免被人争竞（诗篇 120:7）。在这个意义上，耶利米是争竞的人（耶利米书 15:10），基督自己也是如此，虽他是和平之君。[3.] 有充足的水，并且不必为它争竞而得着，这是何等的怜悯。这怜悯越普遍，我们就越有理由为此感恩。
（4.）最后他迁到一个安静的居所，坚持他和平的原则，宁愿逃避而不愿争战，也不愿与恨恶和平的人同住（诗篇 120:6）。他宁取安静，不取胜利。他挖了一口井，他们没有为这井争竞（第22节）。注意，追求和平的人迟早必寻得和平；立志安静的人很少不能得着安静。以撒与他的兄弟以实玛利何等不同，后者无论对错，都要对抗全世界而保住所拥有的（第16章第12节）！而我们愿被看作是这两者中谁的跟随者呢？他们称这井为利河伯，意为宽阔、足够的空间：在前两口井中，我们可以看见地是什么，即狭窄和争竞；人因邻舍拥挤而不能兴旺。这口井向我们显明天是什么；它是宽阔与和平，那里有足够空间，因为有许多住处。
2. 他在自己的宗教上继续坚定，并维持与神的相交。（1.）神恩慈地向他显现（第24节）。当非利士人驱逐他，迫使他从一处迁到另一处，并不断给他搅扰时，神就眷顾他，给他关于自己恩宠的新保证。注意，当人显得虚假而无情时，我们可以安慰自己，神是信实而有恩典的；而他显明自己如此的时刻，正是我们对人的期望最失望的时候。当以撒来到别是巴（第23节）时，他很可能因想到自己不安定的处境而忧愁，也因不被容许在一处久留而忧愁；就在他心中思虑纷繁之际，就在他疲惫不安来到别是巴的同一夜，神把他的安慰带给他，使他的心欢喜。他可能担心非利士人不会让他在那里安歇：不要惧怕，神对他说，我与你同在，必赐福给你。凡确信神无论他们往哪里去都与他们同在的人，就可以带着安慰迁移。（2.）他在向神尽本分的回应上并不缺欠；因为他在那里筑了一座坛，求告主的名（第25节）。注意，[1.] 无论我们往哪里去，都必须把我们的宗教带在身边。以撒的祭坛和他的宗教敬拜很可能冒犯了非利士人，激使他们更加搅扰他；然而无论他可能因此暴露于何种恶意，他仍持守自己的本分。[2.] 神借他的话赐给我们的安慰和鼓励，应当激发并催促我们操练各种敬虔，使神得尊荣，并使我们与天上的交通得以维持。
以撒与亚比米勒立约（主前1760年）
26 亚比米勒从基拉耳来见他，同来的有他的朋友亚户撒，和他军队的元帅非各。27 以撒对他们说，你们既恨我，又打发我离开你们，为什么到我这里来呢？28 他们说，我们确实看见主与你同在；所以我们说，现在让我们之间，就是我们与你之间，有一个誓约，并让我们与你立约；29 使你不加害于我们，正如我们没有触犯你，又正如我们除了善待你以外没有向你做什么，并且打发你平平安安离开；你如今是主所赐福的人。30 以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。31 他们清早起来，彼此起誓；以撒打发他们离去，他们就平平安安地离开他。32 当天，以撒的仆人来，把他们所挖井的事告诉他，对他说，我们找到了水。33 他就给那井起名叫示巴；因此那城名叫别是巴，直到今日。
这里我们看见以撒与非利士人之间的争执，以幸福的和平与和解告终。
I. 亚比米勒友好地拜访以撒，作为他尊重以撒的凭据（第26节）。注意，人的道路若讨主喜悦，主就使他的仇敌也与他和好（箴言 16:7）。君王的心在他手中，他愿意的时候，就能使他们转而恩待他的百姓。
II. 以撒审慎而谨慎地质问他这次拜访的诚意（第27节）。注意，在建立友谊和交往时，需要蛇的智慧，也需要鸽子的纯良；而且，清楚表明我们强烈意识到所受的伤害，并在对待那些行事不公的人时保持防备，这并不违犯温柔和爱的律法。
III. 亚比米勒在向以撒的这番陈述中表明自己的诚意，并恳切求得他的友谊（第28、29节）。有人认为亚比米勒极力与他结盟，是因为他害怕以撒日渐富足，迟早会为他所受的伤害向他们报复。不过，他声称这样做倒是出于爱的原则。1. 他尽量把他们对待以撒的行为说得好些。以撒抱怨他们恨他，并打发他离开。不，亚比米勒说，我们打发你平平安安离开。他们使他离开所租用的土地；但他们容许他带走他的牲畜和一切财物。注意，减轻伤害的说法，对于维持友谊是必要的；因为加重伤害会激怒人并扩大裂痕。我们所受的不善对待本来可能更糟。2. 他承认神恩待以撒的凭据，并把这作为他们愿意与他结盟的根据：主与你同在，你是主所赐福的人。仿佛他说：“请你愿意不计较并放过加在你身上的伤害；因为神已经丰丰富富地补偿了你所受的损失。”注意，蒙神赐福和恩待的人，有足够理由饶恕那些恨他们的人，因为他们最坏的仇敌也不能真正伤害他们。或者，“因这个缘故我们愿与你为友，因为神与你同在。”注意，与那些同神立约并与神相交的人立约并相交，这是好的（约翰一书 1:3）；如今向他所作的陈述，是成熟商议的结果：我们说，让我们之间有一个誓约。无论他那些乖戾嫉妒的臣民中有人可能另有所图，他和他如今带来的国家首要大臣，都没有别的意图，只想有诚挚的友谊。或许亚比米勒从传统中听过神曾警告他的前任不可伤害亚伯拉罕（第20章第7节），这使他如此敬畏以撒；因为以撒显然像亚伯拉罕一样，是上天所眷爱的人。
IV. 以撒款待他和他的随从，并与他立下友谊之约（第30、31节）。这里可见这位良善之人何等慷慨，1. 在施予上：他为他们设摆筵席，并欢迎他们。（2.）在饶恕上。他没有坚持追究他们对他的不善，反而甘心与他们立下友谊之约，并约束自己永不伤害他们。注意，宗教教导我们要善待邻舍，并尽我们所能与众人和平相处。
V. 神的护理向以撒所做的事微笑；因为就在他与亚比米勒立约的当天，他的仆人给他带来消息，说他们找到了一口水井（第32、33节）。他没有坚持要求归还非利士人不公正地从他手中夺去的水井，免得这使谈判破裂，而是在伤害下安静坐下；为了补偿他这事，他立刻因一口新井而富足起来；又因为这口井与当天发生的事如此相合，他便用一个旧名给它命名，叫别是巴，即誓约之井。
以扫愚昧的婚姻（主前1760年）
34 以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，又娶了赫人以伦的女儿巴实抹为妻；35 她们使以撒和利百加心中愁烦。
这里有：1. 以扫愚昧的婚姻——有人认为，他愚昧在同时娶两个妻子，因此他或许被称为淫乱的人（希伯来书 12:16）；或者更确切地说，愚昧在娶迦南女子为妻，她们与亚伯拉罕的祝福无分，又服在挪亚的咒诅之下，因此他被称为世俗的人；因为借此他表明自己既不渴慕祝福，也不惧怕神的咒诅。2. 这事给他慈爱的父母造成的忧伤和烦扰。（1.）他结婚没有询问，或至少没有采纳他们的意见和同意，这使他们忧伤：那些在自己的婚事上藐视或违背父母的儿女，是在踏谁的脚踪，请看。（2.）他娶赫人的女子为妻，这使他们忧伤，因为她们中间没有宗教；以撒记得他父亲为他所费的心思，就是他断不可娶迦南女子为妻。（3.）看来，他所娶的妻子在对待以撒和利百加的行为上令人恼怒；那些行事使良善父母心中愁烦的儿女，没有多少理由期望神的赐福。