创世记 14

本章的故事中有四件事。I. 与所多玛王及其盟友的一场战争（第1–11节）。II. 罗得在那场战争中被掳（第12节）。III. 亚伯兰把罗得从被掳中救出，并胜过那些征服者（第13–16节）。IV. 亚伯兰从这次远征中返回（第17节），并记述所发生的事，1. 他与撒冷王之间的事（第18–20节）。2. 他与所多玛王之间的事（第21–24节）。所以在这里我们看见神给亚伯兰的应许有一部分应验了，就是神要使他的名为大。

罗得被掳（主前1913年）

1 当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作列国王的时候，2 他们与所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王（比拉就是琐珥）争战。3 这些人都在西订谷会合；西订谷就是盐海。4 他们服事基大老玛十二年，到第十三年就背叛了。5 第十四年，基大老玛和同盟的诸王来，在亚特律加宁击败利乏音人，在哈麦击败苏西人，在沙微基列亭击败以米人，6 又在何利人的西珥山击败何利人，一直到靠近旷野的伊勒巴兰。7 他们转回，来到安密巴，就是加低斯，击败了亚玛力人的全地，也击败了住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8 于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（就是琐珥）出来，在西订谷与他们交战；9 就是与以拦王基大老玛、列国王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；四王与五王相争。10 西订谷满是石漆坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑，跌在那里；其余的人逃往山上。11 四王夺取所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切粮食，就走了。12 他们又带走亚伯兰侄儿、住在所多玛的罗得和他的财物，离去了。

这里记述了我们在圣经中读到的第一场战争；虽说列国的战争在历史中最为显著，但若亚伯兰和罗得没有牵涉其中，我们就不会得着这段历史。现在，论到这场战争，我们可以观察：

I. 参与战争的各方。入侵者是四位王，其中两位竟是示拿王和以拦王（即迦勒底和波斯），然而他们大概并非那些大国的主权君王亲自前来，而是他们手下的官员，或更可能是从那些大国出来、定居在所多玛附近的一些殖民群体的首领和领袖，只是仍保留其原出之国的名号。被入侵者是约旦平原上彼此相近的五座城的王，即所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和琐珥。其中四位王被提名，第五位琐珥或比拉王却未提名，或因他比其余的更卑微无足轻重，或因他比其余的更邪恶、更无荣耀，配被遗忘。

II. 这场战争的起因，是五王背叛基大老玛的统治。他们服事他十二年。他们虽有肥美之地，却在作外邦势力的纳贡者时，不能把自己所有的称为自己的，因此从中所得的喜乐很少。富饶之地是可羡慕的猎物，而安逸奢侈之地，对日渐强大的势力来说，是容易得着的猎物。所多玛人是迦南的后裔，挪亚曾宣告迦南要作闪的仆人，而以拦是从闪而出；那预言如此早便开始应验。第十三年，他们开始厌倦自己的臣服，就背叛，拒绝纳贡，并企图挣脱轭，恢复他们古时的自由。第十四年，经过一段停顿和预备之后，基大老玛联合他的盟友，着手惩治并降服这些叛逆者；既然不能用别的方法，他就要用刀剑向他们索取贡物。注意，骄傲、贪婪和野心，乃是战争与争斗所从出的私欲。成千上万人的血，已经献给这些永不满足的偶像。

III. 战争的进展和成败。四王使邻近诸国荒废，并以掠物使自己富足（第5–7节）；所多玛王听到这警报，本当明智地降服，寻求和平条件；因为他怎能与一个如此因胜利而气焰正盛的仇敌搏斗呢？但他宁愿冒至极的危险也不愿屈服，结果也正如此。Quos Deus destruet eos dementat——神定意毁灭的人，他使其陷入愚妄。1. 所多玛王及其盟友的军队被击溃；看来，其中许多人逃过了刀剑，却死在石漆坑里（第10节）。在各处我们都被各样的死亡包围，尤其在战场上。2. 城市被掠夺（第11节）。所多玛的一切财物，尤其是他们储存的食物和粮食，都被征服者带走。注意，当人滥用丰厚护理的恩赐，放纵于贪食和过度时，神借着某种审判剥夺他们所滥用之物，是公义的，也是他通常的作为（何西阿书 2:8、9）。3. 罗得被掳（第12节）。他们把罗得和他的财物也一同带走。现在，罗得在这里可被看作：（1）与邻舍一同承受这共同的灾祸。虽然他本人是义人，而且（这里特意提到）是亚伯兰侄儿，他仍与其余的人一同陷入这一切患难。注意，凡事临到众人都是一样（传道书 9:2）。最好的人也不能向自己保证在今生免除最大的患难；当神的审判遍行时，我们自己的敬虔，或我们与天上蒙爱之人的关系，都不能成为我们的保障。还要注意，许多诚实人因邪恶邻舍而遭受更坏的境遇。因此，我们的智慧就是与他们分别，或至少使自己有别于他们（哥林多后书 6:17），从而救拔自己（启示录 18:4）。（2）为他在这里选择居所的愚昧而受苦。当经上说“他们带走亚伯兰侄儿、住在所多玛的罗得”时，这一点清楚地被暗示了。亚伯兰如此近的亲属，本应作亚伯兰的同伴和门徒，并住在他的帐棚旁；但若他选择住在所多玛，他若分受所多玛的灾祸，就只能怪自己。注意，当我们离开本分的道路时，就是把自己置于神保护之外，也不能期望由我们的私欲所作的选择会以我们的安慰为结局。这里特别提到他们夺取罗得的财物，就是那些曾引起他与亚伯兰争执并使他离开亚伯兰的财物。注意，若我们容许自己因某些享乐而失去享受神的福分，神剥夺我们这些享乐乃是公义的。

罗得被掳并获救（主前1913年）

13 有一个逃出来的人来告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的平原上，幔利是以实各的兄弟，又是亚乃的兄弟；这些人与亚伯兰结盟。14 亚伯兰听见他的兄弟被掳，就率领他家里生养、训练有素的仆人三百一十八人，追赶他们直到但 15 他和他的仆人在夜间分队攻击他们，击败他们，又追赶他们直到大马士革左边的何把。16 他把一切财物夺回来，也把他的兄弟罗得和他的财物，以及妇女和人民，都带回来。

这里记述了我们所见亚伯兰参与的唯一军事行动；促使他这样做的，不是他的贪婪或野心，而纯粹是出于慈爱的原则；这不是为使自己富足，而是为帮助他的朋友。从来没有一次军事远征，比亚伯兰这次更尊荣地被发起、推进并完成。这里我们看到：

I. 有关他亲族遭难的消息被带给他。护理如此安排，使他当时寄居在不远处，好叫他能成为极近的帮助。1. 这里称他为希伯来人亚伯兰，也就是希伯的儿子和跟随者；在那个堕落的时代，真宗教的承认在希伯的家族中得以维持。亚伯兰在此行事像一个希伯来人——以一种无愧于宗教承认者之名与品格的方式行事。2. 这消息是由一个逃命如得掠物的人带来的。他很可能是所多玛人，并且同他们中最坏的一样坏；然而他知道亚伯兰与罗得的关系，以及亚伯兰对他的关切，就恳求他的帮助，并盼望因罗得的缘故得蒙成全。注意，最坏的人在患难之日，也会乐意声称自己认识智慧善良的人，并由此在他们身上得着利益。阴间的财主称亚伯兰为父；愚拙的童女也向聪明的童女求情，要分她们的油。

II. 他为这次远征所作的预备。这事业显然是好的，他受召参与其中也是清楚的，因此他急速武装他家里生养、训练有素的仆人，共三百一十八人——一个大家庭，却是一支小军队，人数大约与基甸击溃米甸人的军队相当（士师记 7:7）。他带出他训练有素的仆人，或受教理教导的仆人；他们不仅受过战争技艺的训练，而当时的战争技艺远不及后来更坏的时代所发展到的完善程度，也受过宗教原则的教导；因为亚伯兰吩咐他的家眷遵守主的道。这表明亚伯兰是：1. 一个伟大的人，有这么多仆人倚靠他、受他差用；这不仅是他的力量和尊荣，也给了他行善的大好机会，而这正是一切高位和大产业中真正有价值、可羡慕的所在。2. 一个善人，他不仅自己事奉神，也教导身边所有的人事奉神。注意，拥有大家庭的人，不仅有许多身体，也有许多灵魂，除自己的灵魂之外，需要照管和供养。凡愿意被看为亚伯兰跟随者的人，必须留心使自己的仆人成为受教理教导的仆人。3. 一个智慧人；因为他虽是和平之人，却训练他的仆人预备战争，不知道什么时候或在什么情况下需要这样使用他们。注意，虽然我们的圣洁宗教教导我们追求和平，却并不禁止我们为战争作预备。

III. 他在这次远征中的盟友和同盟者。他说服他的邻舍亚乃、以实各和幔利（他与他们保持友好的交往）与他同去。他这样用他们的援军加强自己的队伍，是他的谨慎；他们也很可能看见，从自身利益来说，他们有必要尽其所能抵抗这可畏的势力，免得下一轮就轮到自己。注意，1. 我们的智慧和本分，是以如此尊重而体贴的方式对待众人，以致每逢有需要时，他们愿意并预备好善待我们。2. 那些倚靠神帮助的人，在患难时仍应当按护理所提供的，使用人的帮助；否则他们就是试探神。

IV. 他的勇气和谋略极其显著。1. 就他所处的不利条件而言，这事业本身有很大的勇敢。一家农夫和牧人，怎能对抗四位君王的军队呢？而且他所要追赶的不是一支被击败的军队，而是一支得胜的军队；他也不是被迫出于必要去作这大胆的尝试，而是因慷慨而受推动；所以，综观一切，就我所知，这是真勇气的一个实例，其伟大不亚于亚历山大或凯撒所受称颂的任何事迹。注意，宗教倾向于使人不是胆怯，而是真正勇敢。义人胆壮像狮子。真正的基督徒才是真英雄。2. 在处理这事上有许多策略。亚伯兰并非不懂战争的计谋：他分开自己，如同基甸分开他的小军队一样（士师记 7:16），好从几个方向同时攻向仇敌，使他的少数人显得像许多人；他在夜间发动攻击，好使他们措手不及。注意，诚实的策略是我们安全和有用性的良友。蛇的头（只要它与那古蛇没有任何相近之处）很可以配在一个好基督徒的身体上，尤其若其中有鸽子的眼睛（马太福音 10:16）。

V. 他的成功很可观（第15、16节）。他击败了仇敌，救出了朋友；我们也没有发现他遭受任何损失。注意，凡以良善的心为良善的事业冒险的人，都在良善之神特别的保护之下，并有理由盼望良好的结局。再者，耶和华施行拯救，无论用多人或少人，都是一样（撒母耳记上 14:6）。请观察：

1. 他救出了他的亲族；这里两次称他为他的兄弟罗得。记念他们之间在本性和恩典上的关系，使他忘记了他们之间曾有的小争执，而在那争执中罗得对亚伯兰绝非行得好。亚伯兰本可公正地责备罗得与他争吵并离开他的愚昧，并告诉他这是他应得的，他本该知道自己何时境遇良好；然而，在敬虔的亚伯兰慈爱的胸怀中，这一切都被赦免、被忘记，他也抓住这个机会，给出他和好真诚的实际证明。注意，（1）无论何时，只要在我们手中有能力，我们都应当预备好扶助并救济那些在困苦中的人，尤其是我们的亲属和朋友。兄弟为患难而生（箴言 17:17）。患难中的朋友才是真朋友。（2）虽然别人亏欠了对我们的本分，我们却不可因此拒绝履行我们对他们的本分。有人说，他们更容易饶恕仇敌，过于饶恕朋友；但若我们思想，不仅我们的神在我们作仇敌的时候使我们和好，也思想他赦免他产业余民的罪过（弥迦书 7:18），我们就会看见自己有义务饶恕两者。

2. 他为罗得的缘故救出其余的俘虏，虽然他们对他是陌生人，他对他们完全没有义务；不但如此，虽然他们是所多玛人，是在主面前罪大恶极的人，而且他很可能本可只用赎价救回罗得，然而他仍把所有妇女、人民和他们的财物都带回来（第16节）。注意，我们有机会就当向众人行善。我们的慈爱必须随着机会的提供而广泛施行。凡神赐予生命的地方，我们都不该吝惜自己所能给予、用以扶持生命的帮助。神善待义人和不义的人，我们也必须如此（马太福音 5:45）。先知似乎提到亚伯兰胜过诸王所得的这场胜利，以赛亚书 41:2：谁从东方兴起义人，使他管辖列王呢？有些人还提出，正如他先前凭赐予取得这地的权利，如今也凭征服取得这权利。

亚伯兰与麦基洗德会面（主前1913年）

17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的诸王回来以后，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。18 撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来；他是至高神的祭司。19 他为他祝福，说，愿亚伯兰蒙至高神赐福，就是天地的拥有者。20 至高神是应当称颂的，他把你的仇敌交在你手里。亚伯兰就把所得的一切拿出十分之一给他。

这一段开头提到所多玛王在亚伯兰杀败诸王回来时向他所表示的敬意；但在对此作详细记述之前，先简略叙述麦基洗德的故事。论到他，请观察：

I. 他是谁。他是撒冷王，又是至高神的祭司；关于他还有其他荣耀的事被说出（希伯来书 7:1），等等。1. 拉比以及我们多数拉比式的作者断定，麦基洗德就是挪亚的儿子闪；按族长制度，他作那些从他而出之人的王和祭司。但这完全不大可能；因为他的名字为什么要改呢？他又怎会来定居在迦南呢？2. 许多基督教作者认为，这是神的儿子自己，即我们的主耶稣的一次显现；此时亚伯兰以这个名字认识他，正如后来夏甲以另一个名字称呼他一样（第16章第13节）。他向亚伯兰显现为公义的王，承认公义的事业，并赐下和平。很难想象，任何纯粹的人会被说成无父、无母、无族谱，无生之始，无命之终（希伯来书 7:3）。关于麦基洗德，有见证说他是活着的，并且他常为祭司（第3、8节）；不但如此（第13、14节），使徒把这些话所说的那一位说成是我们的主，就是从犹大出来的。照样也很难认为，在这时候，有任何纯粹的人在神的事上会大过亚伯兰；很难认为基督会照任何纯粹之人的等次作祭司；也很难认为任何人的祭司职分，会如此远远超过亚伦的祭司职分，如同麦基洗德的祭司职分确实超过它一样。3. 最普遍接受的意见是，麦基洗德是一位迦南人的君王，在撒冷作王，并在那里维持真宗教；但若如此，为什么他的名字只在亚伯兰全部故事的这里出现，为什么亚伯兰有自己的祭坛，却不去他那位比他更大的邻舍麦基洗德的祭坛，就似乎无法解释。牛津的格雷戈里先生告诉我们，他十分倚重其权威的阿拉伯连锁注释，对麦基洗德有这样的叙述：他是希拉克林的儿子，希拉克林是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子；他母亲名叫撒拉铁，是歌篾的女儿，歌篾是雅弗的儿子，雅弗是挪亚的儿子。

II. 他做了什么。1. 他拿出饼和酒，为使亚伯兰和他的士兵得着舒畅，并祝贺他们的胜利。他这样做是以王的身份，教导我们要行善、施予，并按我们的能力乐于接待客旅；也代表基督在恩典之约中为我们预备的、使人得力量和安慰的属灵供应，好在我们因属灵争战疲乏时使我们得舒畅。2. 他作为至高神的祭司，为亚伯兰祝福；我们可以认为，这对亚伯兰而言，比他的饼和酒更使他得舒畅。照样，神既兴起他的儿子耶稣，就差他来祝福我们，像有权柄者一样；凡他所祝福的人，确实是蒙福的。基督在祝福门徒的时候往天上去了（路加福音 24:51）；因为这正是他永远活着所要做的事。

III. 他说了什么（第19、20节）。他说了两件事：——1. 他从神祝福亚伯兰：愿亚伯兰蒙福，蒙至高神赐福（第19节）。请观察他在这里给神的称号，这些称号极其荣耀。（1）至高神，这说明他自己里面绝对的完全，以及他对一切受造物的主权统治；他是万王之王。注意，在祷告中注目神为至高神，并如此称呼他，会极大帮助我们的信心和敬畏。（2）天地的拥有者，就是一切受造物合法的所有者和主权之主，因为他造了它们。这说明他是伟大的神，大大配受赞美（诗篇 24:1）；而那些在他的恩惠和慈爱中有分的人，是有福的百姓。2. 他为亚伯兰称颂神（第20节）：至高神是应当称颂的。注意，（1）在我们一切祷告中，我们必须赞美神，并把哈利路亚与我们一切和散那连在一起。这些是我们必须每日献上的属灵祭物，也是在特别场合献上的祭物。（2）神作为至高神，必须得着我们一切胜利的荣耀（出埃及记 17:15；撒母耳记上 7:10、12；士师记 5:1、2；历代志下 20:21）。在这些胜利中，他显明自己高过我们的仇敌（出埃及记 18:11），也高过我们；因为离了他，我们就不能做什么。（3）我们应当为别人的怜悯而感谢，如同为自己的怜悯感谢一样，与得胜的人一同夸胜。（4）耶稣基督，我们伟大的大祭司，是我们祷告和赞美的中保；他不仅献上我们的祷告和赞美，也为我们献上他自己的（见路加福音 10:21）。

IV. 对他所行的事：亚伯兰把一切的十分之一给他，就是掠物的十分之一（希伯来书 7:4）。这可被看作：1. 作为一份赠礼献给麦基洗德，以回应他所表示的敬意。注意，领受恩惠的人应当显出恩惠。感恩是自然的律。2. 作为向至高神所许并奉献的供物，因此交在他的祭司麦基洗德手中。注意，（1）当我们从神领受某种显著的怜悯时，借着某种敬虔慈善的特别行为表达我们的感谢，是十分合宜的。神必须始终从我们的财物中得着他当得的分，尤其当他借着某个特别护理为我们保全或增加财物时。（2）我们所得增长的十分之一，是分别出来尊荣神并服事他圣所的十分合宜的比例。（3）耶稣基督，我们伟大的麦基洗德，应当接受尊崇，并由我们每一个人谦卑承认他为我们的王和祭司；不仅一切的十分之一，而是我们所有的一切，都必须交托并献给他。

亚伯兰无私的心（主前1913年）

21 所多玛王对亚伯兰说，把人给我，财物你自己拿去吧。22 亚伯兰对所多玛王说，我已经向耶和华，至高神，天地的拥有者举手起誓，23 凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。24 只有年轻人所吃的，并与我同去之人亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以除外；让他们拿自己的分。

这里记述亚伯兰和所多玛王之间所发生的事；这位所多玛王继承了那个在战场上倒下的王（第10节），并认为自己有义务以这尊荣回报亚伯兰，因为亚伯兰为他做了美好的服事。这里有：

I. 所多玛王向亚伯兰所作感恩的提议（第21节）：把灵魂给我，物质你拿去；希伯来文是这样读的。这里他公正地恳求得回那些人，却也同样白白地把财物赐给亚伯兰。注意，1. 当权利可疑且分属两方时，借着相互让步来调和此事，胜过争竞，这乃是智慧。所多玛王原本对人和财物都有权利；而亚伯兰因拯救所得的权利是否会取代并消灭他的名分，是可以辩论的；但为防止一切争吵，所多玛王提出了这个公平的建议。2. 感恩教导我们，要尽我们能力的极限，报答那些为我们的服事和利益而劳苦、冒险、耗费的人。有谁当兵自备粮饷呢（哥林多前书 9:7）？士兵所得的工价，比任何劳工都付出更大的代价才买来，并且很配得，因为他们冒着生命危险。

II. 亚伯兰慷慨地拒绝这提议。他不仅把那些人交还给所多玛王，虽说这些人从仇敌手中被救出来，本应服事亚伯兰；他也归还了一切财物。他不愿取一根线、一根鞋带，凡曾属于所多玛王或属他的任何人之物，连最小的也不取。注意，活泼的信心使人能以圣洁的轻看来看待今世的财富（约翰一书 5:4）。对一个始终把神和天放在眼前的人来说，一切感官的装饰和欢愉算什么呢？他决意连一根线和一根鞋带也不取；因为柔嫩的良心惧怕在小事上得罪神。现在，

1. 亚伯兰以庄严的誓言确认这个决心：我已经向耶和华举手起誓，什么也不拿（第22节）。这里请观察：（1）他给神的称号：至高神，天地的拥有者，正是麦基洗德刚才所用的称号（第19节）。注意，向别人学习如何安排我们论到神的话语，并效法那些在神圣之事上说得好的人，是好的。我们应当从敬虔善人的交谈中得着这样的长进，学习照他们那样说话。（2）这个誓言所用的礼仪：我已经举手。在宗教性的起誓中，我们诉诸神对我们真实和诚意的认识，并在起假誓时求他的忿怒临到；举手非常显明并表达这两者。（3）誓言的内容，就是他不从所多玛王那里取任何赏赐；这是合法的事，却不是他先前已有义务必须做的事。[1.] 亚伯兰很可能在出战以前许愿说，若神使他成功，他就为神的荣耀和他所承认之信仰的信誉，愿意如此舍己，并放弃自己的权利，不把掠物中的任何东西取归自己。注意，我们在追求怜悯时所许的愿，当我们得着怜悯时必须谨慎并凭良心持守，虽说这些愿违背我们的利益。锡安的居民若已经起誓，无论是向神还是向人，虽使自己受损，也不更改（诗篇 15:4）。或者，[2.] 也许亚伯兰现在看见有理由拒绝向他提出的提议，就同时以这誓言确认他的拒绝，以防进一步的强求。注意，第一，有时我们可能有充分理由禁止自己享用那无疑属于我们权利的事物，如圣保罗（哥林多前书 8:13；9:12）。第二，坚定的决心，对于挡开试探的力量是大有用处的。

2. 他以充分的理由支持他的拒绝：免得你说，我使亚伯兰富足；这会带来羞辱，（1）加在神的应许和约上，仿佛若没有所多玛的掠物，它们就不能使亚伯兰富足。（2）加在亚伯兰的敬虔和慈爱上，仿佛他从事那次危险的远征时，眼中所有的只是使自己富足。注意，[1.] 我们必须非常谨慎，不给别人机会说他们不该说的话。[2.] 神的百姓为着自己的信誉，必须谨防做任何显得卑下或唯利是图，或带有贪婪与自私气味的事。亚伯兰很可能知道所多玛王是一个骄傲而轻蔑的人，并且很容易在以后把这样的事转为对他的羞辱，虽然这样做最不合理。当我们与这样的人打交道时，需要格外谨慎行事。

3. 他用双重附带条件限定他的拒绝（第24节）。在许愿时，我们应当谨慎加入必要的例外，免得后来在使者面前说，这是错误（传道书 5:6）。亚伯兰在这里例外的是：（1）他士兵的食物；他们踹谷时配得自己的饭食。这不会给所多玛王任何借口，说他使亚伯兰富足。（2）他的盟友和同盟者的分：让他们拿自己的分。注意，那些严格约束自己自由的人，却不应把这些约束强加在别人的自由上，也不应据此判断别人。我们不可把自己当作衡量别人的标准。善人会拒绝自己享用那自由，却不会拒绝别人享用，与法利赛人的做法相反（马太福音 23:4）。亚乃、以实各和幔利放弃他们权利的理由，并不像亚伯兰放弃的理由一样。他们没有作亚伯兰所作的承认，也不像他那样处在誓愿的约束之下。他们没有亚伯兰那样在来世得分的盼望，因此，无论如何，让他们拿自己在今世的分吧。