创世记 10

本章更具体地说明了前面概括所说的话（第9章第19节），论到挪亚的三个儿子，说“全地都是从他们分出来散布的”；也说明那祝福（第9章第1、7节）的果效：“遍满全地。”这是现存关于列国起源的唯一确切记载；然而，除了犹太人的民族以外，恐怕没有一个民族能够确信自己是从这里这七十个泉源中的哪一个（因为这里正有这么多）流出支流来的。由于早期记录的缺乏、民族的混杂、列国的变迁以及年代久远，如今地上居民的直系血统知识已经失落；也没有任何家谱得以保存，惟有犹太人的家谱，为着弥赛亚的缘故才保存下来。本章中我们只有一个简略的记述：I. 雅弗的后裔（第2–5节）。II. 含的后裔（第6–20节），其中特别提到宁录（第8–10节）。III. 闪的后裔（第21节等）。

挪亚的后代（主前2347年）

1 以下是挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代；洪水以后，他们都生了儿子。2 雅弗的儿子：歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。3 歌篾的儿子：亚实基拿、利法、陀迦玛。4 雅完的儿子：以利沙、他施、基提、多单。5 这些人的后裔，将外邦人的海岛，按着各自的地土，各随各的语言、宗族和国家，分开居住。

摩西从雅弗的家族开始，或因为他是长子，或因为他的家族离以色列最远，并且在摩西写作的时候与他们关系最少；因此他极简略地提到这一族，急于记述含的后裔，就是以色列的仇敌，以及闪的后裔，就是以色列的祖先；因为圣经所意在记述的，是教会的历史，而世上列国的历史，只是在它们或多或少与以色列有关、并牵涉以色列事务时才被记载。请注意：1. 这里提到挪亚的儿子们在洪水以后生了儿子，为要修复并重建那被洪水毁坏的人类世界。那曾杀死人的，如今又使人活。2. 雅弗的后裔被分配到外邦人的海岛（第5节），这些地可能是在勘察之后，以庄严的方式抽签分给他们的，并且我们这座岛很可能也在其中；凡从犹太地隔海相望的地方，都称为海岛（耶利米书 25:22），这也指引我们把那应许（以赛亚书 42:4）“海岛都等候他的训诲”，理解为外邦人归信基督的信仰。

6 含的儿子：古实、麦西、弗、迦南。7 古实的儿子：西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦；拉玛的儿子：示巴、底但。8 古实又生宁录；他开始在地上成为勇士。9 他在耶和华面前是个英勇的猎户；所以有话说：像宁录在耶和华面前是英勇的猎户。10 他国的起头是示拿地的巴别、以力、亚甲、甲尼。11 他从那地出去往亚述，建造尼尼微、利河伯城、迦拉，12 以及尼尼微与迦拉之间的利鲜；这就是那大城。13 麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人，14 帕斯鲁细人、迦斯路希人（非利士人从他们出来）、迦斐托人。

这些经文中可观察、可得益之处，是这里对宁录所作的记述（第8–10节）。他在这里被描绘为他那时代的大人物：他开始在地上成为勇士；也就是说，在他以前的人甘愿与邻舍站在同一层面上，虽各人在自己家中掌权，却没有人声称更进一步；然而宁录那有野心的心不能止于此。他决意要高出邻舍之上，不但要在他们中间显赫，还要作主辖制他们。洪水以前推动那些伟人的同一精神（他们成了英武有名的人；第6章第4节），如今在他身上复活了；那些伟人的骄傲和暴虐曾给世界带来那可畏的审判，而这审判竟如此之快就被遗忘。注意，有些人里面，野心和贪慕统治仿佛是生在骨子里的；这样的人过去有，将来也会有，尽管神的忿怒常从天上显明在他们身上。除了地狱那一边之外，没有什么能使某些人的骄傲之灵降卑并破碎；他们在这一点上像路西弗一样（以赛亚书 14:14、15）。现在，

I. 宁录是个大猎户；他以此开始，也因此成了谚语中闻名的人。凡大猎户，为记念他，都被称作宁录。1. 有些人认为，他借着打猎行了善，为国家除去为害的野兽而服事国家，因此使自己得着邻舍的爱戴，并成为他们的君王。那些行使权柄的人，或是如此，或至少愿意被称为恩主（路加福音 22:25）。2. 另一些人认为，他以打猎为名，把人聚集在他的命令之下，为的是追逐另一个他要玩的猎物，就是使自己成为这地的主人，并把他们带到服从之下。他是英勇的猎户，也就是说，他猛烈侵夺邻舍的权利和产业，逼迫无辜的人，横扫一切，并竭力用力量和暴力把一切据为己有。他自以为是强大的君王，但在耶和华面前（也就是在神的看法中），他不过是英勇的猎户。注意，伟大的征服者不过是伟大的猎户。亚历山大和凯撒在圣经历史中不会像在普通历史中那样显赫；前者在预言中只被描绘为一只冲撞的公山羊（但以理书 8:5）。宁录是敌挡耶和华的英勇猎户，七十士译本如此；也就是说，(1.) 他设立偶像崇拜，像耶罗波安一样，为要巩固他篡夺来的统治。为要设立一个新政府，他就在原初政教制度的废墟上设立一种新宗教。巴别是众淫妇之母。或者，(2.) 他推行压迫和暴力，是在藐视神自己，用他的不敬虔向天挑战，仿佛他和他的猎人能够勇敢地抗衡全能者，并且足以与万军之耶和华及其众军相匹敌。仿佛使人厌烦是小事，他还想使我的神厌烦（以赛亚书 7:13）。

II. 宁录是大统治者：他国的起头是巴别（第10节）。他以某种方式，凭技巧或武力，得了权势，或是被选立，或是强行取得；于是奠立了君主政体的根基，这政体后来成了金头、强者的惊恐，并且很有可能成为普世的。看不出他有什么按出身而来的统治权；但或者是他的治国才能，如有些人所想，使他被举荐而当选，或者是他凭权力和谋略逐渐地，也许是不知不觉地，登上了王位。请看民政的古老，尤其是那种把主权置于一个人身上的形式。如果宁录和他的邻人开始这样做，别的民族很快也学会在一个首领之下联合起来，为他们共同的安全和福祉；无论它如何开始，后来都证明是给世界的极大祝福，以致当以色列中没有王的时候，事情实在被认为进行得很糟。

III. 宁录是大建造者。他很可能是建造巴别的建筑师，并且在那里开始他的国；但是，当他统治挪亚众子的计划因语言变乱而受挫时，他从那地出去往亚述（旁注如此读；第11节），建造尼尼微等城，好使他既建了这些城，就可以命令它们、统治它们。请在宁录身上观察野心的性质。1. 它没有界限。有了许多还要更多，仍然呼喊：给，给。2. 它不得安息。宁录已有四座城在他命下，仍不能满足，直到又有四座。3. 它代价高昂。宁录宁愿付出建城的费用，也不愿没有统治它们的荣耀。建造的精神，是骄傲精神通常的结果。4. 它胆大妄为，无所顾忌。宁录的名字意为悖逆；这（如果他确实滥用权力压迫邻舍）教导我们，作人的暴君就是作神的叛徒，他们的悖逆与行邪术的罪相同。

15 迦南生长子西顿，又生赫，16 和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人，17 希未人、亚基人、西尼人，18 亚瓦底人、洗玛利人、哈马人；后来迦南人的各族分散了。19 迦南人的境界是从西顿，往基拉耳的路上，直到迦萨；往所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。20 这些就是含的子孙，按着他们的宗族、语言、国家和民族。

请在这里注意：1. 关于迦南后裔的记述，论到从他而出的各家族和各民族，以及他们所占有的土地，比本章任何别处都更详尽，因为这些就是将要在以色列面前被征服的民族，并且他们的土地随着时间推移将成为圣地，以马内利之地；同时，神把那受咒诅、被注定灭亡之族的分地投在那块他为自己百姓所拣选的土地上时，他已经着眼于此；摩西也注意到这事（申命记 32:8），至高者将产业分给列国，将世人分开时，就照以色列子孙的数目立定万民的疆界。2. 从这记述看来，迦南的后裔人数众多、富足，并且居住之地十分宜人；然而迦南是在咒诅之下，是在神圣的咒诅之下，并非无故受咒诅。注意，那些在神咒诅之下的人，在这世界上也许仍会大大兴盛繁荣；因为我们不能凭摆在眼前的事知道爱或恨、祝福或咒诅，而要凭我们里面的情形（传道书 9:1）。神的咒诅总是真实地运行，也总是可怕地运行；但它也许是隐秘的咒诅，是临到灵魂的咒诅，并不显明地运行；或者是缓慢的咒诅，并不立刻运行；但罪人因此被保留并拘押，等候忿怒的日子。这里迦南所得的地比闪或雅弗都更好，然而他们有更好的分，因为他们承受祝福。

21 闪也生了儿子；他是希伯众子之父，是雅弗哥哥的兄弟。22 闪的儿子：以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。23 亚兰的儿子：乌斯、户勒、基帖、玛施。24 亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。25 希伯生了两个儿子：一个名叫法勒，因为在他的日子，地被分了；他兄弟名叫约坍。26 约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉，27 哈多兰、乌萨、德拉，28 俄巴路、亚比玛利、示巴，29 俄斐、哈腓拉、约巴；这些都是约坍的儿子。30 他们所住的地方，是从米沙，往西发的路上，直到东方的山。31 这些就是闪的子孙，按着他们的宗族、语言、地土和民族。32 这些都是挪亚儿子的各家族，按着他们的后代和民族；洪水以后，列国由这些人在地上分开。

在这关于闪的后裔的记述中，有两件事尤其可注意：--

I. 闪的描述（第21节）。我们不但有他的名字，闪，意思是名字，还有两个称号用以区别他：--

1. 他是希伯众子之父。希伯是他的曾孙；但为什么称他为希伯众子的父，而不是亚法撒众子的父，或沙拉众子的父，等等呢？很可能因为亚伯拉罕和他的后裔，就是神立约的百姓，不但从希伯而出，而且从他被称为希伯来人（第14章第13节）；，希伯来人亚伯兰。保罗把自己是希伯来人所生的希伯来人看作自己的特权（腓立比书 3:5）。我们可以推想，希伯本人在普遍背道的时代，是一位在宗教上卓越的人，也是其家庭敬虔的伟大榜样；并且，圣言通常因他被称为希伯来语，所以很可能在巴别变乱时，他在自己家中保留了这语言，作为神恩待他的特殊记号；而宗教的承认者也从他被称为希伯的子孙。现在，受默示的执笔者要给闪一个尊荣的称号时，就称他为希伯来人的父。虽然摩西写这话的时候，他们是贫穷、受藐视的百姓，在埃及作奴仆，然而他们既是神的百姓，与他们有亲属关系，对一个人来说就是荣耀。正如含虽有许多儿子，却因被称为迦南的父而被弃绝，咒诅限定在迦南的后裔身上（第9章第22节）；照样，闪虽有许多儿子，却因希伯的父这一称号而得尊荣，祝福限定在希伯的后裔身上。注意，一个圣徒之家，比贵族之家更真实地尊贵；闪的圣洁后裔比含的王室后裔更尊贵；雅各的十二位族长比以实玛利的十二个首领更尊贵（第17章第20节）。良善才是真正的伟大。

2. 他是雅弗哥哥的兄弟，由此可见，虽然闪通常列在第一，他却不是挪亚的长子，雅弗比他年长。但为什么这也要作为闪的称号和描述的一部分，说他是雅弗的兄弟呢？这实际上不是早已多次说过了吗？而且他不也同样是含的兄弟吗？这很可能是要表明外邦人与犹太人在教会中的联合。圣史家已经提到，闪的荣耀在于他是希伯来人的父；但免得雅弗的后裔因此被看作永远被关在教会之外，他在这里提醒我们，闪是雅弗的兄弟，不但在出生上是，在祝福上也是；因为雅弗将要住在闪的帐棚里。注意，(1.) 那些因恩典而成为弟兄、并在神的约中和圣徒相通中相遇的人，才是以最美好的方式成为弟兄。 (2.) 神分赐他的恩典，并不按年长的次序；有时年幼的在进入教会的事上走在年长的前头；所以在后的将要在前，在前的将要在后。

II. 法勒名字的缘由（第25节）：因为在他的日子（也就是大约在他出生、得名的时候），地在将要居住其上的世人中间被分了；或者是挪亚按着有秩序的分配将地划分，正如约书亚用抽签把迦南地分开；或者是在人拒绝顺从那划分时，神按公义借着语言变乱把他们分开。不论这两者中哪一个是起因，敬虔的希伯都看见有理由把这事的记念保存在他儿子的名字里；而我们的儿子也可以公正地被称为同样的名字，因为在我们的日子里，从另一种意义上说，地，就是教会，被最悲惨地分裂了。