创世记 34

从本章开始，雅各在儿女身上所受苦难的故事展开；这些苦难极大，被记下来，是要显明：1. 这世界的虚空。我们最亲爱的事物，可能成为我们最大的烦恼；我们曾说“这个必安慰我们”的事物，反而可能给我们带来最大的十字架。2. 善人共同的忧愁。雅各的儿女受过割礼，受过良好教导，有人为他们祷告，也有极好的榜样摆在他们面前；然而其中有些人却显得十分乖戾。“快跑的未必能赢，力战的未必得胜。”恩典并不在血脉中流传；然而恩典承继的中断，并不截断认信与可见教会特权的承继：不但如此，雅各的众子，虽在某些事上使他忧伤，却都被接纳与神立约。本章中有：I. 底拿受玷污（第1–5节）。 II. 她与玷污她的示剑之间的婚约商议（第6–19节）。 III. 示剑人照着这商议受割礼（第20–24节）。 IV. 西缅和利未对他们所施行的背信且流血的报复（第25–31节）。

底拿受辱（主前1732年）

1 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2 那地的主，希未人哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她同寝，玷污了她。3 他的心恋慕雅各的女儿底拿，爱这少女，并用温柔的话对这少女说。4 示剑对他父亲哈抹说，请给我娶这少女为妻。5 雅各听见他玷污了他的女儿底拿；那时他的儿子们和牲畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。

就我们所知，底拿是雅各唯一的女儿，因此我们可以设想她是母亲所宠爱的孩子，也是全家的宝贝；然而她既没有成为他们的喜乐，也没有成为他们的光彩；因为那些最受纵容的儿女，很少成为最好或最快乐的人。她此时算来不过十五六岁，却在这里惹出这样多的祸患。请注意：1. 她虚浮的好奇心，使她暴露在危险中。她出去，或许是她父亲不知道，却是在她母亲默许之下，要见那地的女子们（第1节）；很可能是在一次舞会，或某个公共节日。她既是独生女，就觉得自己在家孤单，没有同年龄、同性别的人可以交谈；因此她非要出门散心，驱散忧郁，并借交往使自己比在父亲帐棚里更有见识。注意，儿女爱家，是极好的事；父母的智慧在于使家对他们成为容易安居之处，而儿女的本分就是在其中安然居住。她的托辞是要见那地的女子们，看看她们怎样穿戴，怎样跳舞，她们中间流行什么。她是去观看，然而还不止如此，她也是去给人观看；她去见那地的女子们，但也许心里也想到那地的男子们。我恐怕她是去结识那些迦南人，并学习他们的道路。注意，年轻人的骄傲与虚荣，会把他们出卖到许多网罗里。2. 她因这事丧失了贞洁（第2节）：示剑，这地的主，却是自己情欲的奴仆，拉住她，与她同寝；看来与其说是用强力，不如说是出其不意。注意，大人物以为自己什么都可以做；还有什么比未受教导、未受管束的青年更有害呢？看底拿游荡的结果是什么：年轻妇女必须学习贞洁，持家；这些性质列在一起（提多书 2:5），因为不持家的，就使自己的贞洁暴露在危险中。底拿外出张望；但若她按当有的方式留心四围，就不会落入这网罗。注意，罪的开端如同水被放开。星星之火能点着何等大的事！因此我们应当谨慎避开一切犯罪的机会和接近罪的途径。3. 示剑玷污她之后向她求爱的殷勤。这是端正而可称许的，并且是在坏事中尽力作到最好；他爱她（不像暗嫩，撒母耳记下 13:15），又促使父亲为他与她成婚（第4节）。4. 消息传给可怜的雅各（第5节）。他的儿女一长大，就开始成为他的忧伤。敬虔父母若为儿女的失足哀叹，不要以为自己的境遇是独特或前所未有的。这位善人闭口不言，如同震惊得不知道该说什么；或者他不说什么，是怕说错话，像大卫一样（诗篇 39:1、2）；他压住自己的愤怒，免得若任其爆发，就使自己被激动到任何不得体之事。或者看来，他已把自己事务的管理很大程度上（我恐怕是太多）交给了儿子们，他不愿不经过他们就做什么；或者至少他知道若他这样做，他们会使他不安，因为近来他们在各种场合都显出胆大、冒进、擅自作主。注意，在一个家庭中，当父亲的权威衰弱时，事情绝不会顺利。各人都当治理自己的家，并使儿女凡事庄重地顺服。

底拿弟兄们的诡诈（主前1732年）

6 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要与他商议。7 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来；这些人忧愁，并且极其忿怒，因为示剑与雅各的女儿同寝，在以色列中行了愚妄的事；这事本不当行。8 哈抹与他们商议，说，我儿子示剑的心恋慕你们的女儿；请你们将她给他为妻。9 你们与我们彼此结亲，把你们的女儿给我们，也娶我们的女儿给你们。10 你们可以与我们同住；这地都在你们面前，你们可以住在其中，作买卖，并在其中得产业。11 示剑对她父亲和她弟兄们说，愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我都给。12 任凭你们向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给；只要把这少女给我为妻。13 雅各的儿子们回答示剑和他父亲哈抹，用诡诈的话说，因为他玷污了他们的妹妹底拿；14 他们对他们说，我们不能作这事，把我们的妹妹给一个未受割礼的人；因为那是我们的羞辱。15 惟有这样，我们才同意你们：若你们都像我们一样，你们中间所有男丁都受割礼；16 那么我们就把我们的女儿给你们，也娶你们的女儿归我们，我们要与你们同住，成为一样的人民。17 倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着我们的女儿走了。

雅各的儿子们听见底拿所受的伤害，就对此显出极大的愤恨；这或许与其说是出于对美德的意识，不如说是出于维护家族名誉的忌恨。许多人关心罪的可耻，却从未把罪的罪恶放在心上。这里称之为在以色列中行了愚妄的事（第7节），这是按后世的说法；因为那时以色列还不是一个民族，只是一个家庭。注意：1. 污秽是愚妄；因为它把神的恩宠、良心的平安，以及灵魂所能宣称为神圣和尊荣的一切，都献祭给卑贱而兽性的情欲。2. 这种愚妄在以色列中，在以色列的家中，尤其可耻；在那里神被人认识并敬拜，正如他在雅各的帐棚中被称为以色列的神。以色列中的愚妄实在是丑闻。3. 给罪盖上恶名，是好事：污秽在这里按俗语称为以色列中的愚妄（撒母耳记下 13:12）。底拿在这里被称为雅各的女儿，是要警戒以色列所有的女儿，不要把自己出卖给这种愚妄。

哈抹来要与雅各本人交涉，但雅各把他转交给他的儿子们；这里我们有这次商议的详细记载，说来羞愧，在这事上迦南人比以色列人更诚实。

I. 哈抹和示剑公正地提出这门婚事，目的是在贸易上联合。示剑深深爱上底拿；他愿以任何条件娶她（第11、12节）。他的父亲不仅同意，也为他恳求，并郑重坚持两家联合以后所会带来的益处（第9、10节）。他没有对雅各显出猜疑，虽然后者是寄居者，反而热切希望与他和他的家建立往来，向他提出这慷慨的建议：这地都在你们面前，你们可以在其中作买卖。

II. 雅各的儿子们卑鄙地假装坚持宗教上的联合，而实际上他们所打算的正与此相去甚远。若雅各把这事的处理握在自己手中，很可能他和哈抹很快就会达成结论；但雅各的儿子们只思量报复，并有一个奇特的计划来完成它：示剑人必须受割礼；不是为使他们成圣（他们从未有此意），而是为使他们疼痛，好让他们更容易成为他们刀下的猎物。1. 其托辞似乎漂亮。“雅各家族的尊荣在于他们随身带着神与他们立约的记号；而对于那些这样被尊荣、被分别的人来说，与未受割礼的人进入如此紧密的联盟，必是一种羞辱（第14节）；因此，若你们愿意受割礼，我们就与你们成为一样的人民，”（第15、16节）。若他们在此是真诚的，他们提出这些条件，就有一些可称许之处；因为以色列人不应与迦南人通婚，认信者不应与凡俗者通婚；这是一项大罪，或至少是许多大罪的原因和入口，并且常常有有害的后果。我们对任何人所有的影响力，以及我们对他们的把握，都应当智慧地加以改进，好把他们带到对宗教的爱与实践中（得人的有智慧）；但我们不可像雅各的儿子们那样，以为劝他们顺服宗教外在礼仪就足够了，而必须努力使他们信服宗教的合理性，并使他们认识它的能力。2. 其意图是恶毒的，正如故事后续所显明的；他们所图谋的一切，就是预备他们迎接被屠杀的日子。注意，流血的计谋常常被宗教的托辞所遮盖，并借此推进；这样，这些计谋就最有说服力、也最稳妥地得以完成；但这种伪装的敬虔，无疑是双重的不义。宗教从未比在被这样用作恶意的遮盖时更受损害，神的圣礼也从未比在此时更被亵渎。不但如此，若雅各的儿子们没有这流血的计谋，我看不出他们如何能为自己把割礼这神圣记号、神之约的印记，提供给这些注定遭灭的迦南人辩护；这些人在这事上本无分无关。那些无权得应许的人，也无权得印记。拿儿女的饼丢给狗是不合宜的；但雅各的儿子们并不看重这一点，只要它能为他们所用。

18 他们的话使哈抹和哈抹的儿子示剑喜悦。19 那少年人不迟延去行这事，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲全家中也是最尊贵的。20 哈抹和他儿子示剑来到本城的门口，与本城的人商议，说，21 这些人与我们和睦；因此让他们住在这地，在其中作买卖；看哪，这地宽阔，足够他们居住；我们可以娶他们的女儿为妻，也把我们的女儿给他们。22 惟有一件事，这些人才同意与我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有男丁都要受割礼，像他们受割礼一样。23 他们的牲畜、财物和一切牲口岂不都归我们吗？只要我们同意他们，他们就要与我们同住。24 凡从本城门出去的人，都听从哈抹和他儿子示剑；所有男丁，凡从本城门出去的，都受了割礼。

这里，1. 哈抹和示剑自己同意受割礼（第18、19节）。他们之所以受感动，或许不仅是因他们强烈希望促成这门婚事，也因他们可能听说过这记号在亚伯拉罕家中神圣而尊荣的意向；他们很可能对此有一些模糊观念，也听说过由此印证的应许，这使他们更加渴望并入雅各的家族（撒迦利亚书 8:23）。注意，许多人虽对宗教所知甚少，却仍知道得足以使他们愿意与敬虔的人联合。再者，若一个人为得一位好妻子，愿意披上宗教的外形，那么我们更应当为得一位良善之神的恩宠，而接受宗教的能力，就是给我们的心行割礼以爱他，并且像这里的示剑一样，不迟延去行这事。2. 他们取得本城之人的同意，因为雅各的儿子们要求他们也受割礼。（1.）他们自己借命令与榜样，对众人有很大影响。注意，若掌权者，就是像示剑一样比邻舍更尊贵的人，愿意在宗教上显得主动而热心，宗教就会大大盛行。（2.）他们提出一个很有说服力的论据（第23节）：他们的牲畜和财物岂不都归我们吗？他们看出雅各的儿子们勤劳兴旺，并期望自己和邻舍可因与他们结盟而得益；这会改进土地和贸易，并把钱财带进他们的地方。现在，[1.] 按这原则结婚已经够坏了：然而我们看见贪婪是世上最大的媒人，对许多人而言，没有什么比房连房、地连地更被设计图谋的，而不顾任何其他考量。[2.] 按这原则受割礼则更坏。示剑人愿接受雅各家族的宗教，只是盼望由此使自己在那家族的财富中有份。照样，有许多人以利为敬虔，他们受属世利益的管辖和影响，远超过他们宗教的任何原则。

示剑人被杀（主前1732年）

25 到第三天，他们疼痛的时候，雅各的两个儿子，底拿的哥哥西缅和利未，各拿自己的刀，大胆进城，把所有男丁都杀了。26 他们用刀刃杀了哈抹和他儿子示剑，又从示剑家中带出底拿，就出去了。27 雅各的儿子们来到被杀的人那里，掳掠那城，因为他们玷污了他们的妹妹。28 他们夺了他们的羊群、牛群、驴，并城里所有的和田间所有的；29 又把他们一切的财富、他们一切的孩童和妻子都掳去，并且掳掠屋中所有的。30 雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，在迦南人和比利洗人中有了臭名；我人数稀少，他们必聚集起来攻击我，杀我；我和我的家都必灭绝。31 他们说，他岂可待我们的妹妹如同妓女吗？

这里，我们看见雅各的两个儿子西缅和利未，两个刚二十多岁的年轻人，割断示剑人的喉咙，并由此伤透他们良善父亲的心。

I. 这里是对示剑人的残暴杀戮。雅各自己惯用牧人的杖，但他的儿子们腰间却佩了刀，仿佛他们是以扫的后裔，而以扫是要靠刀剑生活的；我们在这里看见他们：

1. 杀戮示剑的居民，就是所有男丁，特别是哈抹和示剑；就在前不久，他们还以友好的方式与他们商议，却已经存心要取他们的性命。有些人认为，雅各所有儿子在哄骗示剑人受割礼时，都打算利用他们疼痛的机会，把底拿从他们中间救出来；但西缅和利未不以此为足，要亲自为这伤害报仇，而且他们确实报得十足。现在，（1.）不可否认，神在这事上是公义的。若示剑人是顺服神的任何命令而受割礼，他们的割礼本会成为他们的保护；但他们顺服那神圣礼仪，只是为达到某个目的，为取悦他们的首领并使自己致富，神把这事临到他们就是公正的。注意，正如没有什么比真宗教更能保障我们，也没有什么比仅仅假装的宗教更使我们暴露在危险中。（2.）但西缅和利未却最不义。[1.] 示剑玷污底拿，对以色列行了愚妄的事，这是真的；但也应当考虑到底拿自己在多大程度上是这事的助成者。若示剑是在她自己母亲的帐棚中凌辱她，那就是另一回事；但她到了他的地界，也许因自己不端庄的举止，已经击出了开始那场火的火星：当我们严厉对待犯罪者时，应当考虑谁是试探者。[2.] 示剑行了恶，这是真的；但他正努力为此补偿，而且事后而言，按事情所容许的程度，他是诚实而尊贵的：这不是那利未人的妾被凌辱至死的情形；他也没有为自己所作的辩解，反而愿以任何条件求得和解。[3.] 示剑行了恶，这是真的；但那与所有示剑人有什么关系呢？一人犯罪，他们就要向全城发怒吗？无辜者必须与有罪者一同倒下吗？这实在是残暴。[4.] 但最加重这残酷之罪的，是其中最背信的诡诈。示剑人已经顺服他们的条件，也已经做了那件事，就是他们曾应许一做就与他们成为一样的人民的事（第16节）；然而他们对待那些不久前才成为盟友的人，竟像对待誓不两立的仇敌一样，并把他们的约看得同他们看待人道法则一样轻。这些人就是以色列的儿子吗？他们的怒气当受咒诅，因为它猛烈。[5.] 这也加重了他们的罪，就是他们使神的圣洁条例服从于自己的邪恶计谋，由此使它变得可憎；仿佛他们羞辱自己和自己的家族还不够，还使自己宗教的尊贵标记蒙受羞辱；这条例被称为流血的条例，也是公正的。

2. 夺取示剑的掠物，抢掠那城。他们救出底拿（第26节），若这就是他们来的全部目的，他们本可以不流血而做到，正如他们自己的说法所显明的（第17节）；但他们所图的是掠物；并且虽然只有西缅和利未是杀人者，却暗示雅各其他的儿子们来到被杀的人那里，掳掠那城（第27节），因此成了这杀戮的帮凶。在他们身上，这是显然的不义；然而在这里我们也可以看见神的公义。示剑人愿意顺从雅各的儿子们，接受割礼这苦罚，是基于这个原则：他们的牲畜和财物岂不都归我们吗？（第23节），且看结果如何；他们非但没有使自己成为雅各家族财富的主人，雅各家族反倒成了他们财富的主人。注意，凡不义地攫取别人所有的，公正地失去自己所有的。

II. 这里是雅各对西缅和利未这流血之举的愤恨（第30节）。他痛苦地抱怨两件事：--1. 他们由此带给他的羞辱：你们连累我，使我陷入混乱，因为你们使我在这地的居民中有了臭名，也就是说，“你们使我和我的家在他们中间成为可憎。他们会怎样说我们和我们的宗教呢？我们将被看作世上最背信、最残暴的人。”注意，邪恶儿女的重大失行，是他们敬虔父母的忧伤和羞耻。儿女本应是父母的喜乐；但邪恶儿女却是他们的烦恼，使他们心中忧愁，灵里破碎，并使他们天天哀伤。儿女本应是父母的装饰；但邪恶儿女却是他们的羞辱，如同香膏锅中的死苍蝇：但愿这样的儿女知道，若他们不悔改，他们给父母造成的忧伤，以及宗教借着他们在名声上所受的损害，都要列入账目并被算清。2. 他们使他暴露于其中的毁灭。还能期望什么呢？众多而可畏的迦南人岂不会联合起来攻击他，使他和他小小的家族成为他们容易得手的掠物吗？我和我的家都必灭绝。若所有示剑人都必须因一人的过犯被毁灭，为什么所有以色列人不会因两人的过犯被毁灭呢？雅各确实知道，神曾应许保守并延续他的家；但他有理由惧怕，他儿女这些卑劣的行为会构成弃权，并截断承继。注意，家中有罪，就有理由惧怕毁灭临门。温柔的父母预见罪的那些恶果，而邪恶儿女却毫不畏惧。人会以为这本该使他们懊悔，他们本该在良善的父亲面前谦卑自己，并求他赦免；但他们没有这样，反而为自己辩解，并给他这个无礼的回答：他岂可待我们的妹妹如同妓女吗？不，他不该如此；但若他如此行，他们就必须作自己的报仇者吗？为补偿对一个愚昧女孩所行的一次凌辱，难道非要这么多人的性命，以及整座城的毁灭不可吗？他们借这问题暗中反责他们的父亲，仿佛他会甘心让人待他的女儿如同妓女。注意，那些走入一个极端的人，常常责备并谴责那些持守中道的人，好像他们走入了另一个极端。凡谴责报复之严酷的人，将被歪曲，好像他们赞同并称许那过犯。