创世记 46
雅各在这里年老时迁往埃及，是被饥荒迫往那里，又受儿子邀请往那里。这里，一、神差遣他往那里（第1–4节）。二、他的全家与他同去（第5–27节）。三、约瑟欢迎他（第28–34节）。
雅各在别是巴献祭（主前1707年）
1 以色列带着一切所有的起身，来到别是巴，就向他父亲以撒的神献祭。2 神在夜间的异象中对以色列说话，说，雅各，雅各。他说，我在这里。3 他说，我是神，是你父亲的神：不要害怕下埃及去；因为我必在那里使你成为大国：4 我要和你同下埃及去；也必定带你再上来：约瑟必将手按在你的眼睛上。
神圣的命令是：在你一切所行的事上都要认定神；附在其上的应许是：他必指引你的路。雅各在这里面前有一件极大的事，不只是一次行程，而是一次迁移，要定居在另一个国家；这改变对他来说极为出人意料（因为他从未有过别的想法，只想在迦南生死），并且会在长久以后对他的家庭产生重大影响。现在这里告诉我们，
I. 他怎样在这条路上认定神。他从现在所住的希伯仑来到别是巴；在那里他向他父亲以撒的神献祭（第1节）。他选择那地方，是为记念他父亲和祖父在那地方与神相交。亚伯拉罕在那里求告神（第21章第33节），以撒也如此（第26章第25节），因此雅各把那里作为他敬拜的地方，尤其因为那地方正在他的路上。在他的敬拜中，1. 他注目于神，视他为他父亲以撒的神，就是与他立约的神；因为借着以撒，那约传给了他。迦南有饥荒时，神曾禁止以撒下埃及去（第26章第2节），也许雅各在以他父亲以撒的神来求问神时，想到这一点，并存这样的意念："主啊，虽然我极其渴望见约瑟，然而若你禁止我下埃及去，像你曾禁止我父亲以撒那样，我就顺服，并且十分知足地留在我所在之地。" 2. 他献上祭物，是格外的祭，除了他定期所献的以外；这些祭物献上，（1.）是为感恩，感谢近来他家中的面貌蒙福转变，感谢他所得关于约瑟的好消息，并感谢他有盼望见他。注意，我们应当为怜悯的开端感谢神，虽然这些怜悯尚未成全；这也是恳求更多怜悯的合宜方式。（2.）是为祈求神在他预定的行程中与他同在；他愿借这些祭与神和好，得着罪的赦免，使他在这行程中不带任何罪咎同行，因为罪咎是坏伴侣。借着基督这伟大的祭，我们必须与神和好，并向他献上我们的请求。（3.）是为求问。异教徒借献祭求问他们的神谕。雅各没有问过神的许可就不愿前行："我该下埃及去，还是回希伯仑去？" 在疑难的事上，我们也必须这样询问；并且，虽然我们不能期望从天上得着即时的回答，然而，若我们殷勤留意圣言、良心和护理的指引，就必发现向神求谋并非徒然。
II. 神怎样指引他的路：在夜间的异象中（大概正是他献祭后的次夜，如 历代志下 1:7）神对他说话（第2节）。注意，那些渴望维持与神相交的人，必发现神这一方面从不失败。若我们按当说的向他说话，他必不失信，也向我们说话。神按名呼唤他，用他的旧名，雅各，雅各，为要提醒他卑微的境况；他现在的惧怕几乎与以色列的身份不相称。雅各像一个熟悉全能者异象、并预备顺服的人，回答说："我在这里，预备领受命令。" 那么神有什么话要对他说呢？
1. 他与他重申这约：我是神，是你父亲的神（第3节）；也就是说，"我正是你承认我为的那一位：你必发现我是神，有神圣的智慧和能力为你施展；你也必发现我是你父亲的神，忠于与他所立的约。"
2. 他鼓励他进行这次全家的迁移：不要害怕下埃及去。看来，雅各初次听见约瑟在埃及仍活着且得尊荣的消息时，毫不迟疑地定意说，我要去见他；然而，经过再三思量，他看见其中有些困难，不很知道怎样越过。注意，即使那些似乎含有最大喜乐和盼望的改变，也掺有忧虑和惧怕，Nulla est sincera voluptas--没有毫无混杂的快乐。我们必须常常战兢地喜乐。雅各对于这次行程有许多忧心的思虑，神都注意到了。（1.）他年老，已一百三十岁；而老年人的软弱之一，就是怕高处，路上有惊慌（传道书 12:5）。这是一段长途，雅各不适合旅行，也许还记得他所爱的拉结是在旅途中死去。（2.）他惧怕他的儿子们被埃及的偶像崇拜玷污，而忘记他们列祖的神，或迷恋埃及的享乐，而忘记应许之地。（3.）他大概想起神曾对亚伯拉罕说到他的后裔将受奴役和苦待（第15章第13节），并担心他迁往埃及会导致那事。眼前的满足不应使我们不再思考并预见将来的不便；这些不便可能正从现在看来最有希望的事上产生。（4.）他不能想到把自己的骸骨留在埃及。然而，无论他的沮丧是什么，这一句足以回答一切：不要害怕下埃及去。
3. 他应许他在迁移中得安慰。（1.）他要在埃及增多："我必在那里，就是你害怕你的家庭会沉没并失丧之处，使它成为大国。那正是无限智慧为成就那应许所拣选的地方。"（2.）他要有神与他同在：我要和你同下埃及去。注意，凡往神差遣他们去之处的人，必定有神与他们同在；这就足以保守他们，无论他们在哪里，也足以止息他们的惧怕；若神与我们同下去，我们甚至可以安全地进入埃及。（3.）无论是他还是属他的人，都不会在埃及失丧：我必定带你再上来。雅各虽死在埃及，然而这应许仍然成就了，[1.] 在他的遗体被带上来、葬在迦南这事上成就；看来他对此极其挂心（第49章第29、32节）。[2.] 在他的后裔被带上来、定居迦南这事上成就。无论我们在任何时候被召进入何等低洼或幽暗的谷中，若神与我们同下到其中，我们就可以确信，他必定带我们再上来。若他与我们同下到死亡，他也必定带我们再上到荣耀。（4.）无论生死，他所爱的约瑟都要成为他的安慰：约瑟必将手按在你的眼睛上。这是一个应许，说明约瑟要和他活得一样长，且在他死时与他同在，并以一切可能的温柔和敬意为他合眼，正如至亲通常所做的。大概雅各在他里面多多思虑时，曾盼望约瑟能为他尽这最后一件爱的职分：Ille meos oculos comprimat--愿他为我合眼；神就这样按他心愿的字面回答了他。因此，神有时满足他百姓无邪的愿望，不但使他们的死有福，也使死时的种种情形合他们心意。
雅各迁往埃及（主前1706年）
5 雅各从别是巴起行：以色列的儿子们用法老派来载他的车辆，载着他们的父亲雅各、他们的小孩子和他们的妻子。6 他们带着他们的牲畜和他们在迦南地所得的财物，来到埃及，雅各和他所有的后裔都与他同来：7 他的儿子和他儿子的儿子们与他同来，他的女儿和他儿子的女儿们，以及他所有的后裔，他都带着同到埃及。8 这些是来到埃及的以色列子孙的名字，就是雅各和他的儿子们：流便，雅各的长子。9 流便的儿子：哈诺、法路、希斯伦、迦米。10 西缅的儿子：耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，以及迦南女子所生的扫罗。11 利未的儿子：革顺、哥辖、米拉利。12 犹大的儿子：珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；但珥和俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦和哈母勒。13 以萨迦的儿子：陀拉、普瓦、约伯、伸仑。14 西布伦的儿子：西烈、以伦、雅利。15 这些是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，连同他的女儿底拿；他的儿子和女儿的魂数共有三十三。16 迦得的儿子：洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。17 亚设的儿子：音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹妹西拉；比利亚的儿子：希别、玛结。18 这些是拉班给他女儿利亚的悉帕所生的儿子，她给雅各生了这些，共十六个魂。19 雅各妻子拉结的儿子：约瑟和便雅悯。20 约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，是安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生的。21 便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。22 这些是拉结给雅各所生的儿子，共十四个魂。23 但的儿子：户伸。24 拿弗他利的儿子：雅薛、沽尼、耶色、示冷。25 这些是拉班给他女儿拉结的辟拉所生的儿子，她给雅各生了这些，共七个魂。26 与雅各同到埃及、从他腰中出来的魂，除了雅各儿子的妻子以外，共六十六个魂；27 约瑟在埃及所生的儿子有两个魂：来到埃及的雅各家所有的魂，共七十。
老雅各在这里迁徙。他几乎没有想到自己会离开迦南；无疑，他原指望死在自己的巢中，并把自己的后裔留在应许之地的实际占有中：但护理另有安排。注意，那些以为自己安居稳妥的人，也可能在短时间内被挪动。即便是老人，只想到向坟墓迁移（雅各对此心中甚重；第37章第35节；第42章第38节），有时也会活着看见家中发生重大改变。预备好不仅面对坟墓，也面对在我们与坟墓之间可能发生的一切，这是好的。请观察，1. 雅各怎样被运送；不是坐战车，虽然当时已有战车，而是坐车（第5节）。雅各有一个朴实人的品格，不追求任何庄严或华丽的东西；他的儿子坐战车（第41章第43节），但一辆车对他就够用了。2. 他带着所有之物的迁移。（1.）他的产业（第6节），牲畜和财物；他把这些带着，为使自己不至完全仰赖法老供给生活，也免得后来有人说他们"是乞丐到埃及来的。"（2.）他的家庭，他所有的后裔（第7节）。他们很可能一直与他们的父亲共同生活；因此他去，他们也都去。也许他们更愿意这样做，因为虽然他们听说迦南地已应许给他们，但直到今日，他们在那里并没有任何产业。这里我们有雅各一家名字的详细记载，就是他儿子的儿子们，其中多数后来作为各支派中各家的首领被提到（见民数记 26:5等）。帕特里克主教观察到，以萨迦称他的长子为陀拉，意思是一条虫，大概因为他出生时是个非常小而软弱的孩子，是虫而不是人，看来不大可能存活；然而从他生出极其众多的后裔（历代志上 7:2）。注意，生与死并不按可能性而定。下到埃及去的总数是六十六人（第26节），再加上先在那里约瑟和他的两个儿子，以及雅各本人，就是这家的首领，就有七十之数（第27节）。LXX. 作七十五人，司提反也照此说（使徒行传 7:14），其中缘由我们留给批评家推测；但让我们观察，[1.] 家长应当照管凡在他们负责之下的人，并为自己家里的人预备适合身体和灵魂的食物。雅各自己迁到丰饶之地时，不愿把任何一个儿女留在贫瘠之地挨饿。[2.] 虽然应许的成就总是确定的，却常常是缓慢的。自从神应许亚伯拉罕要使他成为大国（第12章第2节）以来，至今已有二百一十五年；然而他后裔中承受这应许的那一支只增加到七十人。这里保留这样详细的记载，是为叫神把这七十人在埃及也繁增成那样庞大群众的能力，显得更加辉煌。神若喜悦，至小的族要加增千倍（以赛亚书 60:22）。
雅各与约瑟相见（主前1706年）
28 他先派犹大到约瑟那里去，为他指路往歌珊；他们就来到歌珊地。29 约瑟预备他的战车，上歌珊去迎接他的父亲以色列，并将自己呈现在他面前；他伏在他的颈项上，在他的颈项上哭了许久。30 以色列对约瑟说，既然我已经见了你的面，知道你还活着，现在我可以死了。31 约瑟对他的弟兄和他父亲的家说，我要上去告诉法老，对他说，我的弟兄和我父亲的家，原在迦南地的，都到我这里来了；32 这些人是牧人，因为他们的行业是牧养牲畜；他们已经把他们的羊群、牛群和一切所有的都带来了。33 到法老召你们来，问你们说，你们以何为业？34 你们要说，你仆人的行业从幼年直到如今都是与牲畜有关，我们和我们的祖宗都是如此；这样你们就可以住在歌珊地；因为凡牧羊的都为埃及人所厌恶。
这里我们有，一、雅各与他儿子约瑟欢喜相见，其中请观察，
1. 雅各的审慎：他先派犹大到约瑟那里去，通知他自己已经到达歌珊。这是对政府应有的一种尊重，因为这些外来人是来到其保护之下安身的（第28节）。我们应当十分谨慎，不冒犯任何人，尤其不冒犯在上的权柄。
2. 约瑟对他的孝敬。他乘自己的战车去迎接他，并且在会面时显明，（1.）他何等尊敬他：他将自己呈现在他面前。注意，儿女敬重父母是他们的本分；是的，即便护理在外在境况上把他们提升到父母之上，也是如此。（2.）他何等爱他。时间并没有磨灭他对自己所受恩义的感念；他因见到父亲而喜乐，在父亲颈项上大量流泪，这些眼泪真实表明他对父亲所有的诚挚而强烈的 affection。看，在这世上忧愁与喜乐何等相近，眼泪竟可用来表达二者。在另一个世界，哭泣只限于忧愁；在天上有完全的喜乐，却没有喜乐的眼泪：一切眼泪，甚至那些眼泪，在那里都要被擦去，因为那里的喜乐不像这里任何喜乐，毫无掺杂。约瑟拥抱便雅悯时在他的颈项上哭，但拥抱父亲时在他的颈项上哭了许久；他的弟兄便雅悯是亲爱的，但他的父亲雅各必定更亲爱。
3. 雅各在这次相见中的极大满足：现在让我死吧（第30节）。并不是说与约瑟同住、看见他的尊荣和用处不再值得渴望；乃是说，他在这初次相见中有如此多的喜乐和满足，以至于他认为在这世上再渴望或期待更多，已是过多了，因为我们的安慰总是不完全的。雅各希望立刻死去，却又多活了十七年；按我们现在的寿命来看，这是人一生中相当可观的一段。注意，死亡并不总在我们呼求它的时候就来，无论是在忧伤的激情中，还是在喜乐的激情中。我们的年日是在神手中，不在我们自己手中；我们必须正好在神喜悦的时候死去，而不是正好在我们因生命的快乐而餍足时，也不是正好在被生命的忧伤压倒时。
II. 约瑟为他弟兄定居所作的审慎安排。让法老知道这样一个群体来到他的领土定居，这是对法老的公义。注意，若别人信任我们，我们就不可卑劣而不坦诚，以欺瞒他们来滥用这种信任。若雅各和他的家人要成为埃及人的负担，也绝不可让人说他们是暗中偷偷来到他们中间的。因此约瑟注意向法老表示敬意（第31节）。但他要怎样安置他的弟兄呢？从前他们曾设计要摆脱他；现在他却设计安置他们，使他们满意并得益处：这就是以善报恶。现在，1. 他要他们独自居住，尽可能与埃及人分开，在歌珊地；那里最靠近迦南，也许埃及人在那里居住较稀少，并且有充足的牧场供牲畜使用。他盼望他们可以分开居住，好使他们较少有危险，既不被埃及人的恶习感染，也不被埃及人的恶意凌辱。看来，牧羊人为埃及人所厌恶，也就是说，他们轻看牧羊人，不屑与他们交往；而他不愿把弟兄召到埃及来受人践踏。然而，2. 他要他们继续作牧人，并且在法老面前不以承认那是他们的职业为羞耻。他本可以把他们安排在自己手下从事粮食贸易，或者也许凭他在王面前的影响力，为他们在宫廷或军队中谋得职位；他们中至少有些人也足够配得。但这样的升迁会使他们暴露在埃及人的嫉妒之下，也会引诱他们忘记迦南和赐给他们列祖的应许；因此他设计使他们继续从事旧有职业。注意，（1.）诚实的职业并非羞辱，我们也不应在自己或亲属身上把它看作羞辱；倒应把闲懒或无所事事看为羞耻。（2.）人通常最好留在自己从小受教、惯常从事的职分中（哥林多前书 7:24）。无论神在他的护理中为我们分派何种工作或境况，让我们使自己适应它，并以它为满足，不要思念高大的事。成为低微岗位的荣耀，胜过成为高位的羞辱。