创世记 47

本章有实例说明：一、约瑟对亲属的仁慈与亲爱；他先把弟兄们，随后把父亲引见法老（第1–10节），使他们定居在歌珊，并在那里供养他们（第11、12节）；又在父亲差人召他时向父亲尽敬意（第27–31节）。二、约瑟在一件极其危急的事上，在君王与百姓之间所行的公义；他把法老的粮卖给法老的臣民，使法老得合理的利益，却又不亏负他们（第13节等）。这样，他无论在私人身份上，还是在公职身份上，都显明自己既智慧又良善。

这里有：一、约瑟作为臣子向他的君王所表示的尊敬。虽然他是法老所宠爱的，是国家的宰相，并且曾从法老领受特别命令，叫他把父亲接到埃及来，然而在把父亲安置下来之前，他仍不容自己不先把这事禀告法老（第1节）。基督，我们的约瑟，也照着父为他所预备的，在他的国里安置跟从他的人，说，这不是我可以赐的（马太福音 20:23）。

二、约瑟作为兄弟向他弟兄们所表示的尊敬，尽管他从前曾从他们那里受了许多不仁慈的对待。

1.虽然他是大人物，而他们相较之下卑微、可鄙，尤其在埃及如此，他却承认他们。凡在世上富足尊贵的人，应从这里学习，不可轻看或藐视贫穷的亲属。树上的每一根枝子并不都是顶上的枝子；但它既是较低的枝子，难道就因此不属于这棵树吗？我们的主耶稣，像这里的约瑟一样，并不以称我们为弟兄为耻。#

2.他们既是外人，又不是朝臣，他便把其中几个人引见法老，照我们所说，去吻他的手，借此有意使他们在埃及人中得尊荣。基督也是这样在天庭中呈献他的弟兄，并为他们运用自己的权益，尽管他们本身不配，又是埃及人所厌恶的。他们被引见给法老后，便照约瑟给他们的指示告诉法老：#

（1）他们的职业是什么，就是他们是牧羊人（第3节）。法老问他们（约瑟也知道这必是他首先要问的问题之一；第46章第33节），你们以何事为业？他认定他们必有可做的事，否则埃及就不该成为他们的地方，不该成为闲懒游荡者的避风港。若他们不肯作工，在这缺乏的时候就不该吃他的粮。注意，凡在世上有位置的人，都应照自己的能力在世上有一份工作，或这样或那样的职业，或用心智，或用手劳作。那些不需要为糊口而工作的人，仍必须有事可做，使他们免于闲懒。再者，官长应当查问臣民的职业，因为他们负有照管公共福祉的责任；闲懒的人好像蜂房里的雄蜂，是国家无益的重担。#

（2）他们到埃及有什么事，就是来寄居在这地（第4节），不是永远定居在那里，只是在那里暂时寄居，因为饥荒在迦南如此严重；迦南地势高，不适合牧羊人居住，草被烧干，比埃及厉害得多；埃及地势低，主要缺的是谷物，而草场还相当可以。#

3.他为他们取得在歌珊地定居的准许（第5、6节）。这是法老对约瑟感恩的一个实例；因为约瑟曾如此成为他和他国度的祝福，他就单纯为了约瑟的缘故恩待他的亲属。法老又向他们提供晋升，叫他们作他牲畜的牧养主管，只要他们是能干的人；因为殷勤办事的人必站在君王面前。无论我们的职业或工作是什么，我们都应当立志在其中卓越，显明自己聪明勤勉。#

三、约瑟作为儿子向他父亲所表示的尊敬。

1.他把父亲引见法老（第7节）。在这里，#

（1）法老问雅各一个普通的问题：你多大年纪（第8节）？这问题通常是问老年人的，因为我们自然会赞赏老年并尊敬它（利未记 19:32）；藐视老年则是很不自然、很不合宜的（以赛亚书 3:5）。雅各的面容无疑显出他年纪甚老，因为他一生劳苦忧伤；在埃及，人不像在迦南那样长寿，所以法老惊奇地看着雅各；他在法老宫中好像一个可观看的奇观。当我们反省自己时，这也应列入考虑：“我们多大年纪了？”#

（2）雅各给法老一个不平常的回答（第9节）。他说话合乎族长的身份，带着严肃的气度，为要教导法老。虽然我们的言语不总是论到恩典，却总必须这样带着恩典。这里请注意：#

[1]他称自己的一生为寄居，视自己为这世界上的客旅，并且是往另一个世界去的行路人：这地是他的旅店，不是他的家。使徒所指的就是这个（希伯来书 11:13）：他们承认自己在世上是客旅，是寄居的。他不只因现在在埃及，在一个从前未曾到过的异乡，就算自己为寄居者；甚至在他本生之地，他的一生也是寄居。凡这样看待人生的人，就能更好忍受被逐离本土的不便；他们不过仍是寄居者，并且从来都是如此。#

[2]他按日数计算自己的生命；因为即便如此，也很快就数算完了，而且我们并不能确定生命还可继续到一日的尽头，反倒可能在不到一小时的警告之下就从这帐棚中被迁出。所以我们当数算自己的日子（诗篇 90:12），并衡量它们（诗篇 39:4）。#

[3]他给这些日子的特征是：第一，它们少。虽然他此时已经活了一百三十年，但与永恒的日子、永恒的神、永恒的状态相比，它们在他看来不过是少数的日子；在那里，一千年（比任何人活过的年日都长）也不过如一日。第二，它们苦。这论到一般人是真实的：人为妇人所生，日子短少，多有患难（约伯记 14:1）；既然他的日子是苦的，那么少倒是好的。雅各的一生，尤其是由苦难的日子组成；而他一生最愉快的日子还在前头。第三，它们比不上他列祖的日子；没有他们的日子那么多，也没有那么愉快。衰老临到他，比临到他某些祖先更早。正如少年人不应为自己的力量或美貌骄傲，老年人也不应为自己的年岁和白发的冠冕骄傲，虽然别人理当尊敬它；因为那些被认为十分年老的人，也达不到众族长的年岁。白发只有在公义的道路上得见时，才是荣耀的冠冕。#

（3）雅各既向法老致意，又带着祝福辞别他（第7节）：雅各给法老祝福；又一次（第10节）。这不仅是礼貌之举（他向法老表示敬意，并因法老的仁慈向他致谢），也是敬虔之举；他为法老祷告，像一个有先知和族长权柄的人。虽然在属世财富上法老更大，但在与神的关系上雅各更大；他是神的受膏者（诗篇 105:15）。族长的祝福不是可藐视的事，即使对一位有权势的君王也不是。大流士看重教会为他和他的众子所献的祷告（以斯拉记 6:10）。法老仁慈地接待雅各；无论是否奉先知之名，他由此得了先知的赏赐，这赏赐足以报答他，不仅报答他与雅各有礼的交往，也报答他向雅各和属雅各的人所显的一切其他恩惠。#

2.他妥善供养父亲和属父亲的人，把他安置在歌珊（第11节），用合宜的食物养活他和他所有的人（第12节）。这不仅说明约瑟是一个善人，对自己贫穷的亲属有这样温柔的照顾，也说明神是良善的神，为这个目的兴起他，并把他放在能作这事的地位，正如以斯帖为这样的时机得了国位。神在这里为雅各所作的，实际上也应许要为一切属他、事奉他并信靠他的人而作（诗篇 37:19），在饥荒的日子，他们必得饱足。#

雅各和他家既已受到照顾，而他们的保存正是神的护理在约瑟升高之事中特别设计的，现在又记述埃及国也如何得救，免于灭亡；因为神既是圣徒的王，也是万国的王，并且赐食物给凡有血气的。约瑟现在回到法老交托在他手中的重大职任。若能去歌珊与父亲和弟兄们同住，对他来说本会相当令人喜悦；但他的职务不容许这样。他见过父亲，又看见父亲安顿妥当之后，就像从前一样专心执行自己的职分。注意，即使天然的亲情也必须让位于必要的事务。父母和儿女必须甘心彼此分离，只要这在任何一方为服事神或服事他们那一代人是必要的。请观察约瑟与埃及人交涉时的事：

一、埃及以及邻近地区因饥荒陷入何等大的极困境地。没有粮食，他们困乏（第13节），快要死了（第15、19节）。

1.在这里看见我们何等依赖神的护理。若他平常的恩惠只暂停片时，我们就死亡、灭亡，我们都灭亡。若天上的雨不过停了两三年，我们一切的财富也不能使我们免于饥饿。看我们何等处在神的怜悯之下，并让我们常常保守自己在他的爱中。#

2.看我们因自己的无先见受了何等大的痛苦。若所有埃及人在七个丰年中都像约瑟为法老所作的那样为自己预备，他们现在就不会落在这等窘境中；但他们不理会自己所得关于饥荒年日的警戒，断定明日必像今日，明年也像今年，并且更丰盛。注意，因为人不知道自己的时候（就是他有收聚之机时的收聚时候），所以到花费的时候，他的苦难就大大临到他（传道书 8:6、7）。#

3.看神多早就在埃及人与以色列人之间作出分别，正如后来在灾祸中所作的（出埃及记 8:22；9:4、26；10:23）。雅各和他的家虽然是外人，却白白得着丰足的供养，而埃及人因缺乏正在死亡。看 以赛亚书 65:13，我的仆人必得吃，你们却饥饿。以色列啊，你是有福的。无论谁缺乏，神的儿女必不缺乏（诗篇 34:10）。#

二、在这急难中，他们为了得供应所付出的代价。

1.他们交出自己所积蓄的一切银子（第14节）。金银不能养活他们，他们必须有粮食。国中一切银子就这样被带入国库。#

2.银子用尽时，他们交出所有牲畜，有供劳作的，如马和驴；有供食用的，如羊群和牛群（第17节）。由此看来，我们宁可有饼无肉而活，也比有肉无饼而活更好。我们可以推想，他们较容易舍弃牲畜，是因为他们几乎没有草给牲畜吃；现在法老实际看见他从前在异象中所见的，尽是瘦弱的母牛。#

3.他们把地上的牲口都卖了以后，就容易说服自己（与其饿死）连土地也卖掉；因为他们既没有谷物可种，也没有牲畜可吃地上的出产，土地对他们还有什么好处呢？所以他们接着也卖了土地，以取得进一步的粮食供应。#

4.土地既卖了，以致他们没有赖以生活的东西，他们自然就必须卖自己，使他们可以单凭自己的劳力生活，并按农奴身份这种卑贱的保有权，在王权恩准之下持有自己的土地。注意，皮换皮，人所有的一切，甚至自由与产业（这对可爱的双生子），他都愿意为自己的性命交出；因为生命是甜美的。很少有人（也许仍有一些人）甚至敢宁死也不愿在奴役中、在专横权力的依附下生活。也许有些人在那种情形下，能够在一时激动中死于刀剑，却仍不能从容地死于饥荒；而饥荒更可怕（耶利米哀歌 4:9）。现在，对埃及人来说，在这困境中他们无论付什么价还能有粮，乃是极大的怜悯；若他们全都饿死，他们的土地或许因无继承人，照例就归还王室；所以他们决意在坏事中尽量取得最好结果。#

三、约瑟为调和君王与百姓之间的事所采取的方法，使君王可以得他公正的利益，而百姓又不至全然毁灭。

1.关于他们的土地，在饥荒之年尚未结束时，他不需要与他们订什么契约；但这些年过去之后（因为神必不永远相争，也不长久发怒），他就达成一个协议，看来双方都满意：百姓可以照他认为合宜所分派的，占有并享用土地，又可从王的仓库取得种子来播种，为他们自己正当的使用和利益，只须把每年收益的五分之一作为主要地租交给王室。这就成为恒久的律例（第26节）。用土地换得食物，本来他们和属他们的人否则就必须饿死；随后又在这样宽松的条件下重新使用土地，这实在是一项很好的交易。注意，那些国务大臣若能以智慧和正直使君王与百姓之间的天平保持平衡，使自由和产业不侵犯王权，王权也不重压自由和产业，就配得双倍的尊荣；这样的谋士众多，就有安全。若后来埃及人觉得从土地中向王缴纳这么重的税很艰难，他们必须记得，最初施加这税不仅是公正的，也是仁慈的。全部原本都该交出，如今交五分之一，他们可以存感谢的心交纳。值得注意的是，约瑟对任命他的人何等忠诚。他没有把银子放进自己的口袋，也没有把土地限定传给自己的家族；而是把两者都完全转作法老使用。因此我们没有发现他的后裔出埃及时比其他贫穷的弟兄更富足。那些受托担任公职的人，若积聚大量产业，必须谨慎，免得这是以牺牲良心为代价；良心更有价值。#

2.关于他们本人，他把他们迁到各城（第21节）。他迁移他们，以显明法老对他们的主权，并使他们日后忘记自己对土地的所有权，也更容易与新的奴役状态和解。犹太作者说：“他这样把他们从原来的住处迁走，是因为他们讥诮他的弟兄为外人；为止息这种讥诮，他们实际上都成了外人。”看短短时间能使一个民族发生何等变化，神又能多快把那些安居在酒渣上的人从这器皿倒到那器皿。无论这在他们身上看起来何等艰难，他们自己此时却认为这是极大的恩惠，并为没有遭受更坏的对待而感谢：你救了我们的性命（第25节）。注意，我们生命的救主理当成为我们生命的主人。“你救了我们；你愿意怎样待我们，就怎样待我们吧。”#

四、他为祭司所作的保留。他们由公费供养，所以不需要卖自己的土地（第22节）。所有民族都会这样奉自己神的名而行；他们会恩待那些办理他们神的公共服事、在圣事上服事他们的人；我们也应照样尊荣我们的神，因他的仆人所作的工，在爱中格外尊重他们。

请观察：

1.雅各活着时所得的安慰（第27、28节）；当埃及人在自己的土地上变得贫困时，雅各在异乡却得了充足。他进埃及以后又活了十七年，远超过他自己的预期。他曾养育约瑟十七年（因为约瑟从他那里被卖时正是这年纪；第37章第2节），如今作为回报，约瑟也养育他十七年。请观察神的护理如何仁慈地安排雅各的事，使他在年老、最不能承受忧虑或劳苦的时候，最少有这方面的需要，因为他由儿子妥善供养，无需自己预作筹划。神也是这样顾念他百姓的体质。#

2.雅各临终时的挂虑。最后，以色列的死期临近了（第29节）。以色列，一个与神同为王子、曾与天使较力并得胜的人，仍必须向死亡让步。没有补救，他必须死；这是为众人所定的，所以也是为他所定的；在那场战争中没有免役。约瑟供给他粮食，使他不致因饥荒而死；但这并不能保证他不因年老或疾病而死。他是逐渐死去的；他的灯不是被吹灭的，而是渐渐烧到灯台底部，以致他从一段距离之外看见那时候临近。注意，在我们感觉死亡逮捕我们之前，看见死亡的临近，是一个可以善加利用的益处，使我们受激励，尽力去作我们手所当作的事；无论如何，死亡离我们任何人都不远。如今雅各既看见那日子临近，他所挂虑的是自己的安葬，不是安葬的排场（他对此毫不挂心），而是安葬的地点。#

（1）他要葬在迦南。他这样决定，不是出于单纯的性情偏好，因为迦南是他的出生地，而是出于信心，因为那里是应许之地（他渴望这样可以说一直保有它，直到时候来到，他的后裔要作那地的主人），又因为那里预表天堂，就是那更美的家乡；说这些话的人明明表明自己所盼望的就是它（希伯来书 11:14）。他所瞄准的是美地，那地在死的另一边要成为他的安息和福乐。#

（2）他要约瑟起誓，把他带到那里安葬（第29、31节），使约瑟既在这样庄严的义务之下，就可以用这义务回应否则可能针对这事提出的反对，也使雅各如今在临终时更得满足。没有什么比死后在迦南安息的确定前景，更能帮助临终之榻变得安稳。#

（3）这事办成之后，以色列便在床头上俯伏，仿佛把自己交给死亡的一击（“现在让它来吧，它将是受欢迎的”），或是敬拜神，正如 希伯来书 11:21 所解释的，为神一切的恩惠感谢神，尤其为这一件事感谢神：约瑟已经预备好，不仅把手放在他的眼睛上为他合眼，也把手放在他大腿底下，使他在安葬之事上得着所愿的满足。这样，凡下到尘土中的人，都应当以谦卑的感谢，在神，就是施怜悯给他们的神面前俯伏（诗篇 22:29）。#