创世记 30
本章记述了增多的事，I. 雅各家庭的增多。本章又登记了八个儿女；但和拿弗他利，是拉结的使女辟拉所生（第1–8节）。迦得和亚设，是利亚的使女悉帕所生（第9–13节）。以萨迦、西布伦和底拿，是利亚所生（第14–21节）。最后是约瑟，是拉结所生（第22–24节）。II. 雅各产业的增多。他与拉班另立新约（第25–34节）。在他随后为拉班又服事的六年中，神奇妙地赐福给他，使他的牲畜群变得极其可观（第35–43节）。以撒打发他离去时给他的祝福在此应验了（第28章第3节）：“愿神使你生养众多。”甚至这些关于雅各家室和田产的小事，虽看似无足轻重，也可为我们的学习所用。因为圣经写成，不是为王侯和政治家，好教导他们治国之术；乃是为众人，甚至最卑微的人，好在他们的家庭和职业中引导他们；然而这里所记关于雅各的一些事，不是为效法，乃是为警戒。
雅各家庭的增多（主前1745年）
1 拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐；对雅各说，给我孩子，不然我就死了。2 雅各向拉结发怒，说，叫你不生育的是神，我岂能代替他呢？3 她说，看哪，我的使女辟拉在这里，你可以与她同房；她好在我膝下生子，使我也可以因她得孩子。4 拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房。5 辟拉怀孕，给雅各生了一个儿子。6 拉结说，神为我伸冤，也听了我的声音，赐给我一个儿子；因此给他起名叫但。7 拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8 拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜；于是给他起名叫拿弗他利。9 利亚见自己停了生育，就把她的使女悉帕给雅各为妾。10 利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11 利亚说，有一队来了；于是给他起名叫迦得。12 利亚的使女悉帕给雅各生了第二个儿子。13 利亚说，我有福了，因为众女子都要称我有福；于是给他起名叫亚设。
这里我们看到雅各与两姐妹所结那奇异婚姻的不良后果。这里有：
I. 他与拉结之间不幸的不和（第1、2节），其缘由与其说是她自己的不孕，不如说是她姐姐的多产。利百加是以撒唯一的妻子，长期无子，可是我们看不出她与以撒之间有什么不安；但这里，因为利亚生子，拉结就不能与雅各平安同住。
1. 拉结焦躁。她嫉妒她姐姐（第1节）。嫉妒就是因别人的益处而忧愁，没有什么罪比这更得罪神，也更伤害我们的邻舍和自己。她没有思想，造成差别的是神；并且虽然在这一件事上她姐姐被置于她前面，可在别的事上她却有优势。我们当谨慎防备这种情欲在我们心中一切的兴起和运作。不可因为我们的主人善待同仆，就让我们的眼目向任何同仆发恶。但这还不是全部；她对雅各说，给我孩子，不然我就死了。注意，我们很容易在追求属世怜悯时犯错，拉结在这里就是如此。（1）一个孩子不能使她满足；因为利亚不止有一个，她也必须有更多：给我孩子。（2）她的心过度系于此事，若得不到所要的，就要丢弃自己的生命和生命中一切安慰。“给我孩子，不然我就死了”，就是说，“我会愁烦至死；缺少这种满足会缩短我的日子。”有人认为她是在威胁雅各，若得不到这怜悯，就要对自己下毒手。（3）她没有藉祷告求神，只求雅各，忘了儿女是耶和华所赐的产业（诗篇 127:3）。当我们的眼目更多注视人，就是我们苦难和安慰的工具，而不是注视神这位作者时，我们就既亏负神，也亏负自己。请观察拉结求这怜悯与哈拿所求之间的差别（撒母耳记上 1:10等处）。拉结嫉妒；哈拿哭泣。拉结一定要有孩子，且死于第二个孩子；哈拿祈求一个孩子，却又得了四个。拉结迫切而专断；哈拿顺服而敬虔。你若赐我一个孩子，我必把他献给耶和华。愿人效法哈拿，不效法拉结；也愿我们的愿望常受理性和宗教的指导与管束。
2. 雅各责备她，而且极其公正。他爱拉结，所以责备她所说的不当之言（第2节）。注意，忠信的责备乃是真情的产物和实例（诗篇 141:5；箴言 27:5、6）。约伯的妻子说出愚顽妇人的话时，约伯就责备她（约伯记 2:10；见哥林多前书 7:16）。他发怒，不是向她本人，乃是向罪；他如此表达自己，是要显明他的不悦。注意，有时责备必须带着热度，如同药剂；不可太热，免得烫伤病人；却也不可冷，免得无效。雅各给拉结那乖戾要求的回答，是极其庄重而虔敬的：我岂能代替神呢？迦勒底意译本解释得很好：你向我要儿子吗？你岂不应当在主面前求他们吗？阿拉伯译本读作：“我岂在神之上吗？神不给你的，我能给你吗？”这话像一个朴实人所说的。请观察，（1）他承认，在他与她一同分受的患难中有神的手：他不使你生育。注意，无论我们缺少什么，都是神 withheld it；他是至高的主，最智慧、圣洁、公义，可以随己意处置自己的所有，并不欠任何人；他从未、也永不能亏负他任何受造之物。云彩之钥、心之钥、坟墓之钥、母腹之钥，是神手中的四把钥匙，并且（拉比说）他既不托付给天使，也不托付给撒拉弗。见启示录 3:7 约伯记 11:10；12:14。（2）他承认自己无力改变神所命定的：“我岂能代替神呢？什么！你竟把我当作神吗？”Deos qui rogat ille facit——我们向谁献上恳求，谁对我们就是神。注意，[1.] 没有任何受造之物现在是、或能够成为、代替神给我们的。神可以代替任何受造之物给我们，如太阳代替月亮和众星；但月亮和所有星辰却不能代替太阳给我们。任何受造之物的智慧、能力和爱，都不能代替神给我们。[2.] 因此，把任何受造之物放在神的位置，把只应放在神里面的信靠放在任何受造之物里面，乃是我们的罪和愚昧。
II. 他与两个使女之间不幸的协议。
1. 在拉结劝说下，他娶了她的使女辟拉为妾，好照当时习俗，使他从辟拉所生的孩子可被收养并承认为她女主人的孩子（第3节等）。她宁愿有名义上的孩子，也不愿全无孩子；这些孩子虽不是她自己的，她却可以幻想为自己的，并称为自己的。人会以为，她亲姐姐的孩子与她的亲缘，比她使女的孩子更近；若她愿意，本可以更满意地把他们看作自己的；但（我们众人天性都喜爱权力）她有权治理的孩子，比她有更多理由去爱的孩子，对她更可羡慕；并且，作为她对自己房中所生孩子行使管辖的早期例证，她乐于给他们起名字，名字里面除了与姐姐竞争的标记之外，别无所有，仿佛她已经胜过了姐姐，（1）在法庭上。她称使女所生的第一个儿子为但（审判），说：“神为我伸冤”（第6节），就是说，“判决对我有利。”（2）在争战中。她称下一个为拿弗他利（摔跤），说，我与我姐姐相争，并且得胜（第8节）；仿佛雅各所有儿子都必须生来作争竞之人。看哪，嫉妒和纷争是何等苦毒的根，又在亲属中造成何等祸害。
2. 在利亚劝说下，他也娶了她的使女悉帕为妾（第9节）。拉结为与利亚竞争，作了把使女给丈夫这荒谬而颠倒的事；如今利亚（因为她一年没有生育）也照样行，好与她相等，或不如说，好继续领先于她。请看嫉妒和争胜的力量，也当赞叹神圣定例的智慧，只使一男一女联合；因为神召我们原是要我们和睦、圣洁（哥林多前书 7:15）。悉帕给雅各生了两个儿子，利亚看为自己有权拥有的；作为记号，她给一个起名叫迦得（第11节），盼望自己有一小队孩子；孩子乃是一个家庭的兵丁，他们装满箭袋（诗篇 127:4、5）。另一个她叫亚设（有福），以为自己因他有福，并盼望邻舍也如此看她：众女子都要称我有福（第13节）。注意，大多数人按名声而不是按理性或宗教来评价自己并支配自己，这正是世界虚空、愚昧缠在我们心中的一例；只要众女子称他们有福，他们就以为自己有福。这两姐妹之间的争竞和竞争有许多不当之处，然而神从这恶中带出善来；因为亚伯拉罕的后裔开始增多繁衍的时候如今已近，雅各的家就这样充满了十二个儿子，他们是以色列千万人之首，那著名的十二支派就是从他们而出，并以他们命名。
14 到了割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说，请你把你儿子的风茄给我些。15 利亚对她说，你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？拉结说，为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。16 到了晚上，雅各从田间回来，利亚出来迎接他，说，你必须到我这里来；因为我实在用我儿子的风茄雇下了你。那一夜雅各就与她同寝。17 神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。18 利亚说，神给了我工价，因为我把使女给了我丈夫；于是给他起名叫以萨迦。19 利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。20 利亚说，神赐给我丰厚的嫁妆；如今我丈夫必与我同住，因为我给他生了六个儿子；于是给他起名叫西布伦。21 后来她生了一个女儿，给她起名叫底拿。22 神顾念拉结，神应允她，开了她的母腹。23 她就怀孕生了一个儿子；说，神除去了我的羞耻。24 她给他起名叫约瑟；说，耶和华必再增添我另一个儿子。
这里有，I. 利亚在停生了一段时间之后，又多结果子。看来雅各更多与拉结同处，而不是与利亚同处。摩西律法设想一种常见情形：若一人有两个妻子，一个受爱，一个受恶（申命记 21:15）。但最后，拉结强烈的情欲使她与利亚作了一笔交易，让雅各回到利亚的房中。流便还是一个五六岁的小男孩，在田里玩耍，寻见了风茄，dudaim。那是什么尚不确定，批评家们对此意见不一；我们确信那是某种珍物，或是果子，或是花卉，气味十分悦人（雅歌 7:13）。注意，自然之神不仅为我们的必需预备，也为我们的愉悦预备；在无遮蔽的田野中，和在栽植并受保护的园子中一样，都有地上的出产，极有价值而有用。自然的房屋装备何等丰富，她的筵席摆设何等丰盛！她宝贵的果实自行献上，供小孩子的手采摘。虔敬的犹太人有一种可称赞的习俗：当他们得着愉悦，比如吃一个苹果时，就举心说：“那使这果子可悦的，是应当称颂的！”或闻一朵花时说：“那使这花香甜的，是应当称颂的。”有人认为这些风茄是素馨花。无论它们是什么，拉结一看见它们在利亚手中，就是孩子放在那里的，她就不能不贪求。她不能忍受缺少这些美丽花朵，竟愿以任何代价购买。注意，过度渴求一件小事，可能有大罪和大愚昧。利亚利用这机会（正如雅各曾利用以扫贪恋红豆汤一样）得着本来理当归她、但若非如此拉结不会同意给她的。注意，强烈的情欲常彼此抵触；被这些情欲催逼的人，不能不常常不安。利亚因将再次有丈夫相伴而大为欢喜，使她的家可以进一步建立起来；这正是她所渴望并虔诚祈求的祝福，如第17节所暗示的，那里说，神应允了利亚。博学的帕特里克主教在此非常恰当地指出，雅各妻子们为得他相伴而相争，并把她们的使女给他为妾，其真正原因，是她们热切渴望成就赐给亚伯拉罕的应许（如今最近又向雅各重申），就是他的后裔要多如天上的星，并且地上万国都要因他的一个后裔，即弥赛亚，得福。他认为，若这些事中没有这样重大的考量，这部神圣历史就不会如此详细地注意这些事。利亚如今蒙福又得两个儿子；第一个她叫以萨迦（工价），认为自己的风茄已得到充分报偿，不仅如此（这是对神护理的奇怪解释），还认为自己把使女给丈夫而得了赏赐。注意，当我们以为神的恩惠赞许并袒护我们的愚昧时，就是滥用神的怜悯。另一个她叫西布伦（同住），承认神对她的丰厚：神赐给我丰厚的嫁妆（第20节）。雅各娶她时并没有给她嫁妆，也没有可供给的产业；但她把一群儿女看作不是开销清单，而是丰厚嫁妆（诗篇 113:9）。如今她给丈夫生了六个儿子，就盼望丈夫更多相伴；至少因爱儿女，他会常到她住处探望。提到（第21节）一个女儿底拿的出生，是因为后面关于她的故事（第34章）。也许雅各还有别的女儿，只是她们的名字没有登记。
II. 拉结终于多结果子（第22节）：神顾念拉结，就是他似乎已经忘记的人；也应允她，就是她的祷告长期被拒的人；于是她生了一个儿子。注意，神既公义地拒绝我们过度渴求的怜悯，也有时恩慈地终于赐下我们长久等待的。他纠正我们的愚昧，却仍体恤我们的本体，并不永远相争。拉结给她儿子起名叫约瑟；这个名字在希伯来文中近于两个意义相反的词：Asaph（ abstulit ），他除去了我的羞耻，仿佛她在这儿子身上所得最大的怜悯，是保全了自己的名声；以及 Jasaph（ addidit ），耶和华必再增添我另一个儿子；这话既可看作她过度愿望的话语（除非她能确知还会再有一个，她几乎不知道如何为一个儿子感恩），也可看作她信心的话语——她把这怜悯当作进一步怜悯的定金。“神赐给我他的恩典了吗？我可以称它为约瑟，并说，他还要增添更多恩典！他赐给我他的喜乐了吗？我可以称它为约瑟，并说，他还要赐给我更多喜乐。他已经开始了，岂不完成吗？”
雅各与拉班立约（主前1745年）
25 拉结生约瑟之后，雅各对拉班说，请打发我走，使我回到我本乡本土去。26 请把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；因为我为你所作的服事，你都知道。27 拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你留下；因为我凭经验知道，耶和华为你的缘故赐福给我。28 又说，请你定你的工价，我就给你。29 雅各对他说，我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，你都知道。30 我未来以前，你所有的很少，如今却增多成群；自从我来，耶和华就赐福给你；如今，我什么时候才为自己的家筹办呢？31 拉班说，我当给你什么呢？雅各说，你什么也不必给我；你若为我作这事，我就仍旧牧养看守你的羊群：32 今天我要走遍你的羊群，把其中所有有斑点、有斑纹的牲畜，并绵羊中所有褐色的，以及山羊中有斑纹、有斑点的，都挑出来；这样的就作我的工价。33 以后你来查看我的工价时，我的公义必为我作答：凡在山羊中不是有斑点、有斑纹的，在绵羊中不是褐色的，都算是我偷的。34 拉班说，看哪，愿照你的话成就。35 当日，拉班把有条纹、有斑点的公山羊，和一切有斑纹、有斑点的母山羊，凡身上有些白色的，以及绵羊中一切褐色的，都挑出来，交在他儿子们手里。36 又使自己和雅各之间相隔三天的路程；雅各就牧养拉班其余的羊群。
这里我们有：
I. 雅各思念家乡。他忠信地服满了在拉班那里当作的期限，连第二次学徒期也服满，虽然他年纪已老，有一个大家庭需要供养，并且早该自立门户了。虽然拉班的差事艰苦，并且在他先前所立的约上欺骗了他，雅各仍诚实履行他的约定。注意，良善的人即使起誓使自己受损，也不更改。别人欺骗了我们，并不能证明我们欺骗他们是正当的。我们的规则是照我们愿意别人待我们的方式去待人，而不是照别人待我们的方式待人。雅各的期限满了，就求准离去（第25节）。请观察，1. 他仍然爱慕迦南地，不仅因为那是他出生之地，他的父母在那里，他渴望见他们，更因为那是应许之地；并且为表明他倚靠关于那地的应许，虽然他寄居哈兰，却绝不能想在那里定居。我们也当这样对待我们的天上家乡，看自己在这里为客旅，看天上的家乡为我们的家，并且渴望到那里去，一旦我们在地上服事的日子被数算完毕并结束，就去那里。我们不可想在这里扎根，因为这不是我们的地方和家乡（希伯来书 13:14）。2. 他渴望去迦南，虽然他有一个大家庭要带去，且尚未为他们作好供应。他在拉班那里得了妻子儿女，却没有得着别的；然而他并不请求拉班给他的妻子一份产业，或供养他某些孩子。不，他所求的只是，把我的妻子和儿女给我，打发我走（第25、26节）。注意，那些信靠神、信靠他的护理和应许的人，虽然家庭人口众多、收入微薄，也能欢然盼望那赐下嘴巴的必赐下食物。那喂养乌鸦雏鸟的，必不叫义人的后裔挨饿。
II. 拉班希望他留下（第27节）。拉班是出于爱自己，不是爱雅各，也不是爱他的妻子儿女，竭力劝他继续作自己的牧长，恳求他凭他所看重的情分不要离开他：我若在你眼前蒙恩，请你留下。注意，粗鄙自私的人知道，当这能服事自己的目的时，如何说好听的话。拉班发现自己的牲畜在雅各善于管理之下奇妙增多，并且承认这事，用了对神和雅各都非常表示尊重的话：我凭经验知道，耶和华为你的缘故赐福给我。请观察，1. 拉班的学习：我凭经验知道。注意，许多有益的好功课可以凭经验学得。若我们还没有凭经验学到罪的恶、自己内心的诡诈、世界的虚空、神的良善、敬虔的益处等等，我们就是极不善学的学生。2. 拉班所学的功课。他承认，（1）他的兴旺归因于神的祝福：耶和华赐福给我。注意，世俗的人选择今生为他们的分，常常也蒙许多今世财物的祝福。普通的祝福丰丰富富地赐给许多无权得约中之福的人。（3）雅各的敬虔把这祝福带给了他：耶和华赐福给我，不是为我自己的缘故（像拉班这样活在世上没有神的人，不要以为自己能从主那里得什么，雅各书 1:7），乃是为你的缘故。注意，[1.] 良善的人对他们所住之地乃是祝福，即使他们住得卑微而隐晦，如田间的雅各和监里的约瑟（第39章第23节）。[2.] 神常为敬虔亲属的缘故，以外在怜悯赐福给恶人，虽然他们很少有智慧看见这点，也很少有恩典承认这点，像拉班在这里所作的。
III. 他们所达成的新约。拉班的狡诈和贪婪利用了雅各的朴实、诚实和好性情；他看出雅各开始被他的好话打动，本该慷慨提出条件并给出高价，按各方面来说这是他应当作的；但他没有这样作，反把要求交给雅各自己提出（第28节）：请你定你的工价，因为他知道雅各在这些事上会非常谦逊，所要的会少于他自己本来羞于给出的。雅各于是向他提出一个建议，其中：
1. 他说明自己有理由坚持相当的报酬，考虑到，（1）拉班因感恩有责任好好待他，因为他服事拉班不仅忠信，而且非常成功（第30节）。然而请在这里观察他怎样说，仍像他自己一样，非常谦逊。拉班曾说，耶和华为你的缘故赐福给我；雅各却不这样说，而说，自从我来，耶和华就赐福给你。注意，谦卑的圣徒在行善上所得的快乐，多于再听人谈论善行所得的快乐。（2）他自己按本分有责任照顾自己的家庭：如今，我什么时候才为自己的家筹办呢？注意，信心和爱心虽然是极美之事，却不可使我们不为自己和家庭所需的供养作必要的预备。我们必须像雅各一样信靠耶和华并行善，然而也必须像他一样为自己的家筹办；不作后者的人，比不信的人还不好（提摩太前书 5:8）。
2. 他愿意把自己交托给神的护理；他知道神的护理延及最小的事，甚至牲畜的颜色；他愿意以今后所生出某种颜色的绵羊和山羊，就是有斑纹、有斑点和褐色的，作为自己的工价（第32、33节）。他认为，这将是最有效的方法，既防止拉班欺骗他，也使自己免受欺骗拉班的嫌疑。有人认为，他选择这种颜色，是因为在迦南这通常最受人喜爱；迦南的牧人被称为 Nekohim（阿摩司书 1:1），就是这里所用“有斑纹”的词；而拉班愿意同意这约，是因为他以为，若把如今少数有斑纹、有斑点的从其余羊群中分开，这按约是要立即作的，雅各要照看的大群牲畜既只有一种颜色，或全黑或全白，就会很少或根本不生出杂色的，于是他就可以白得雅各的服事，或几乎白得。照这约，那少数杂色的被分开，交在拉班儿子们手里，并被送到三天路程之外；拉班如此深深猜忌，唯恐其中有任何一只与其余羊群混杂，使雅各得利。如今雅各为自己作成一笔好交易了！这就是他为自己的家筹办，把事情放在这样不确定的事上吗？如果这些牲畜像通常牲畜那样，生出与自己同色的幼畜，他就仍必须白白服事，一生作苦工、作穷人；但他知道自己所信的是谁，而结果显明，（1）他采取了对付拉班所能采取的最好方法，否则拉班必定会胜过他。并且，（2）倚靠神圣的护理并非徒然；神承认并赐福给诚实谦卑的勤劳。那些发现与自己交往的人不义且不仁慈的人，并不会发现神也是这样；他总要以某种方式报偿受亏负的人，并且作那些把自己的事交托给他的人的好付工价者。
雅各巧妙的策略（主前1745年）
37 雅各拿了杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子里的白露出来。38 他把所剥的枝子放在羊群前的水沟里、饮水槽中，就是羊群来喝水的时候，使它们来喝水时受孕。39 羊群对着枝子受孕，生下有条纹、有斑纹、有斑点的牲畜。40 雅各把羊羔分出来，使羊群的脸朝向有条纹的和拉班羊群中一切褐色的；又把自己的羊群另放一处，不把它们放在拉班的牲畜中。41 每逢肥壮的牲畜受孕，雅各就把枝子放在牲畜眼前的水沟里，使它们在枝子中间受孕。42 只是到瘦弱的牲畜受孕时，他就不放；这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。43 这人就极其发达，有许多牲畜、婢女、仆人、骆驼和驴。
这里是雅各诚实的策略，使他的约比原本看来更有利于自己。若他不采取某种方法帮助自己，那的确会是一笔坏交易；他知道拉班绝不会为他考虑，或不如说，会很乐意看见他吃亏，因为拉班除了自己的利益之外，很少顾及任何人的利益。如今雅各的谋划是，1. 把剥了皮的枝子放在牲畜喝水之处，使它们多看那些不寻常的杂色枝子，藉想象力生出同样杂色的幼畜（第37–39节）。这习惯大概是迦南牧人常用的，他们渴望自己的牲畜有这种斑驳颜色。注意，人无论从事什么行业，都应当精通自己的行业，并且不但勤劳，也要巧妙，熟悉其中一切合法的技艺和奥秘；因为人除了他的行业还能是什么呢？有一种谨慎是神教导农夫的（虽那行业如此朴素），也是他应当学习的（以赛亚书 28:26）。2. 当他开始有了一群有条纹和褐色的牲畜时，他设计先把它们摆在前面，又使其余羊群的脸朝向它们，目的与前一个设计相同；但不让他自己那些单色的如此（第40节）。看来眼睛能造成强烈印象，因此我们有必要与眼睛立约。3. 当他发现自己的计划藉神在其上的特别祝福而成功时，他又设计只在肥壮牲畜身上使用这方法，好为自己取得最有价值的牲畜，把瘦弱的留给拉班（第41、42节）。于是雅各极其发达（第43节），在短时间内变得非常富有。诚然，他策略的成功若其中有任何欺诈或不义之处，本不足以证明它正当；但我们确信其中没有，因为他是照神的指示行的（第31章第12节）；这事本身也没有别的，不过是诚实地改进一项公平的约，而神圣的护理奇妙地使之兴旺，既是因公义待雅各，因为拉班亏负他、苛待他，也是为成就那赐给他的、关于神恩眷记号的特别应许。注意，那些在起初微小时仍谦卑诚实、知足勤劳的人，很可能看见自己的后来大大增长。人在小事上忠心，就必受托更多。人在别人的东西上忠心，就必受托一些属于自己的东西。雅各曾作公义的仆人，后来成为富有的主人。