创世记 22
这里有亚伯拉罕献上他儿子以撒的著名故事，就是说，他愿意献上他；这被公正地看为教会中的奇事之一。这里有：I. 神就此事给亚伯拉罕的奇特命令（第1、2节）。II. 亚伯拉罕对这命令的奇特顺服（第3–10节）。III. 这次试验的奇特结局。1. 献以撒的事被撤回（第11、12节）。2. 另有祭物被预备（第13、14节）。3. 因此，约又向亚伯拉罕更新（第15–19节）。最后，记述亚伯拉罕的一些亲族（第20节），等等。
亚伯拉罕奉命献以撒（主前1872年）
1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就对他说，亚伯拉罕；他说，看哪，我在这里。2 神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的一座山上，把他献为燔祭。
这里是亚伯拉罕信心的试验：在他长期安居于与神相交之中以后，这信心是否仍像起初借着它离开本地时那样刚强、活泼、得胜；那时显明他爱神胜过爱父亲；如今则显明他爱神胜过爱儿子。请在此观察：
I. 亚伯拉罕这样受试验的时候（第1节）：这些事以后，在他曾有的一切其他操练之后，在他所经过的一切艰难困苦之后。也许此时他开始以为风暴都已经过去；但毕竟，这一场遭遇来了，比以往任何一次都更严峻。请注意，许多先前的试炼并不会取代或保证我们免于进一步的试炼；我们还没有卸下军装（列王纪上 20:11；见诗篇 30:6、7）。
II. 试验的主使者：神试验他，并非为引诱他犯罪，像撒但试探人那样（倘若亚伯拉罕献上以撒，他并没有犯罪，因为他的命令会使他称义，并支持他），而是要显明他的恩德有多么刚强，使这些恩德可以被显为可得称赞、尊贵和荣耀（彼得前书 1:7）。神也这样试验约伯，使他显明不仅是一个好人，而且是一个伟大的人。神确实试验亚伯拉罕；有人读作，他确实高举亚伯拉罕；好像一个进步良好的学生，在被升入更高班级时就是被高举。请注意，刚强的信心经常要受强烈试炼的操练，并被置于艰难的服事之中。
III. 试验本身。神像先前一样向他显现，按名呼唤他：亚伯拉罕；这名字是在应许得以确认时赐给他的。亚伯拉罕像一个好仆人，立刻回答说：“我在这里；我主对他的仆人说什么？”他大概期待某种新的应许，像第15章第1节和第17章第1节那些应许一样。但令他大为惊愕的是，神要对他说的，简言之就是：亚伯拉罕，去杀你的儿子；而这命令以如此加重人心的言辞赐给他，使这试探更加沉重。当神说话时，亚伯拉罕毫无疑问留意每一个字，并侧耳聆听；这里每一个字都像刺入他骨中的刀剑：这试验被试炼性的措辞淬硬了。全能者岂喜悦使人受苦吗？不，并不喜悦；然而，当亚伯拉罕的信心要受试验时，神似乎喜悦加重这试验（第2节）。请观察：
1. 要献上的人。（1.）“带着你的儿子，不是你的公牛和羊羔；”亚伯拉罕多么愿意以成千上万的这些牲畜来赎以撒！“不，我不从你家中取公牛（诗篇 50:9）。我必须要你的儿子：不是你的仆人，不，连你家的管家也不行，那不能满足要求；我必须要你的儿子。”耶弗他为履行誓愿献上一个女儿；但亚伯拉罕必须献上他的儿子，就是家族要借以建立起来的那一位。“主啊，让这作一个收养的儿子吧；”“不，（2.）你独生的儿子；你从撒拉所生的独生儿子。”以实玛利不久前被赶出去，使亚伯拉罕忧伤；如今只剩以撒，难道他也必须去吗？是的，（3.）“带着以撒，就是按名指定的他，你的笑声，那真正的儿子”（第17章第19节）。不是“把以实玛利叫回来，献上他”；不，必须是以撒。“但是，主啊，我爱以撒，他于我如同自己的性命。以实玛利不在了，你还要取走以撒吗？这一切都与我作对。”是的，（4.）你所爱的那个儿子。这是对亚伯拉罕爱神之心的试验，因此必须在一个蒙爱的儿子身上进行，最要触动的也必须是这根弦：在希伯来文中说得更有力；我想，很可以这样读：现在带着你那儿子，你那独一的，你所爱的，那以撒。神的命令必须压倒所有这些考虑。
2. 地点：在摩利亚地，相距三日路程；使他有时间思考此事，并且若他去做，就必须审慎地做，使这服事更为合理，也更为尊贵。
3. 方式：把他献为燔祭。他不仅必须杀他的儿子，而且要把他当作祭物杀，以虔敬的心杀，按规矩杀，带着一切庄严礼仪杀，带着他平日献燔祭时所有的沉着与镇定来杀。
亚伯拉罕的顺服（主前1872年）
3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所告诉他的地方去了。4 到了第三日，亚伯拉罕举目，远远地看见那地方。5 亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在这里等候，我与童子往那里去敬拜，然后再回到你们这里来。6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上；自己手里拿着火与刀；于是二人同行。7 以撒对他父亲亚伯拉罕说，我父啊；他说，我儿，我在这里。他说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？8 亚伯拉罕说，我儿，神必为自己预备作燔祭的羊羔；于是二人同行。9 他们到了神所告诉他的地方；亚伯拉罕在那里筑了一座坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，把他放在坛上的柴上。10 亚伯拉罕伸手拿刀，要杀他的儿子。
这里有亚伯拉罕对这严厉命令的顺服。他受试验的时候，就把以撒献上（希伯来书 11:17）。请观察：
I. 他在这顺服之举中所冲破的困难。对此原可提出许多反对；例如，1. 这似乎与神先前的一条律法直接相反，那律法严厉禁止杀人（第9章第5、6节）。如今这位不改变的神岂能自相矛盾吗？那恨恶以抢夺之物献燔祭的（以赛亚书 61:8），不能喜悦以杀人为燔祭。2. 这如何能与对自己儿子的天然亲情相合？这不仅是杀人，而且是最恶劣的杀人。难道亚伯拉罕若要顺服，就必须违背天性吗？若神坚持要人的祭物，难道除了以撒之外没有别人可作祭物，除了亚伯拉罕之外没有别人可作献祭者吗？信心之父必须成为众父亲中最可怖的吗？3. 神没有给他任何理由。当以实玛利要被赶出时，曾指定了正当缘由，使亚伯拉罕满意；但这里以撒必须死，亚伯拉罕必须杀他，而二人都不可知道为什么或为何缘故。若以撒是要为真理作殉道者而死，或他的性命是赎回某个更宝贵生命的代价，那就是另一回事；或者若他是作为罪犯而死，作为悖逆神或父母的人，如拜偶像者的情形（申命记 13:8、9），或顽梗的儿子的情形（申命记 21:18、19），那也可算是献给公义的祭。但情形并非如此：他是一个尽责、顺服、有盼望的儿子。“主啊，他的血有什么益处呢？”4. 这如何能与应许相合？岂不是说过：从以撒生的才要称为你的后裔吗？但若这孕育中的嫩芽这么早被折断，那后裔将如何呢？5. 他以后怎能再面对撒拉？他衣服上洒着以撒的血，染污了他一切衣裳，他还能以怎样的面容回到她和他的家人那里呢？“你真是我的血郎了，”撒拉会说（如 出埃及记 4:25、26），并且这很可能使她对他和他的神都永远疏远。6. 埃及人会说什么？那时住在那地的迦南人和比利洗人又会说什么？这将成为亚伯拉罕和他祭坛永远的羞辱。“若这就是恩典，欢迎自然本性吧。”这些以及许多类似的反对原本都可以提出；但他无误地确信这确实是神的命令，而不是错觉，这就足以回答一切。请注意，神的命令不可争辩，必须顺服；我们不可为这些命令与属血气的人商量（加拉太书 1:15、16），而要以出于恩典的坚定执着，持续顺服它们。
II. 顺服的几个步骤，全都有助于彰显它，并表明在整个事件中他受审慎引导，受信心支配。
1. 他清早起来（第3节）。命令很可能是在夜间异象中赐下的，次日清早他就着手执行；没有耽延，没有犹疑，没有花时间权衡；因为这命令是断然的，不容辩论。请注意，凡诚心遵行神旨意的人，必迅速去行；我们耽延时，时间就失去，心也变硬。
2. 他预备献祭所需之物，而且仿佛他自己是一个基遍人，看来他亲手劈燔祭的柴，使献祭时不至于临时寻找。属灵的祭也必须这样预备。
3. 他很可能没有把这事告诉撒拉。这是一趟她不可知道的旅程，免得她阻止此事。我们自己心中已有许多拦阻我们履行本分的东西，因此我们需要尽可能避开其他拦阻。
4. 他仔细四面察看，要发现为这祭所指定的地方；神曾应许用某种兆头指引他。很可能那指引是借着神圣荣耀在那地方显现而赐下，像某种火柱从天伸到地，远处可见；当他说（第5节）“我们要到那边去，就是你们看见光的地方，敬拜”时，所指的就是那里。
5. 他把仆人留在相隔一段距离之处（第5节），免得他们介入，在他这奇特的献祭中给他造成扰乱；因为以撒无疑是全家的宠爱。因此，当基督即将在园中进入他的痛苦时，他只带了三个门徒同行，把其余的人留在园门口。请注意，当我们要去敬拜神时，放下一切可能使我们偏离服事的思想和挂虑，把它们留在山脚下，使我们可以不分心地侍候主，这是我们的智慧和本分。
6. 他要以撒背柴（既为先在小事上试验他的顺服，也为预表基督，基督背负自己的十字架，约翰福音 19:17），而他自己虽然知道自己所做的事，却以坚定无畏的决心拿着致命的刀和火（第6节）。请注意，凡靠恩典决心为神承受任何服事或苦难之实质的人，必须不顾那些使血气倍感艰难的小情节。
7. 他毫无纷乱或失态地同以撒谈论这事，仿佛他将要献的只是一次普通的祭（第7、8节）。
（1.）以撒在二人同行时向他所发的问题极其动人：我父啊，以撒说；这是令人心软的话，人会以为它刺入亚伯拉罕胸中的深度，胜过他的刀刺入以撒胸中的深度。他本可以说，至少也会想：“不要称我为你的父，我如今将成为杀你的人；一个父亲能如此残忍，完全丧失父亲一切温情吗？”然而他保持心境，保持面容，令人惊异；他平静等候儿子的问题，而问题是：请看，火与柴都有了，但羊羔在哪里呢？看以撒对献祭的律法和习俗何等熟悉。受良好教导问答就是这样：这问题是，[1.] 对亚伯拉罕的一个试炼性问题。他怎能忍受想到以撒自己就是那羊羔？事实如此，但亚伯拉罕此时还不敢告诉他。神知道信心若是经得起检验的铠甲，就必嗤笑无辜者的试炼（约伯记 9:23）。[2.] 这是给我们众人的一个教导性问题：当我们要去敬拜神时，应当认真思想我们是否预备好了一切，尤其是否有燔祭的羊羔。看哪，火已经预备好了，就是圣灵的帮助和神的悦纳；柴已经预备好了，就是所设立的条例，为要点燃我们的情感（这些条例若没有圣灵，实际上不过像有柴无火，但圣灵借着它们作工）；如今一切都预备好了，但羊羔在哪里？心在哪里？它预备好献给神，像燔祭一样升到他面前了吗？
（2.）亚伯拉罕给他的回答极其审慎：我儿，神必为自己预备羊羔。这话要么是，[1.] 他顺服的语言。“我们必须献上神现在指定要献的羊羔；”这样，他把顺服神旨意的一般准则告诉以撒，预备他很快把这准则应用到自己身上。或者是，[2.] 他信心的语言。无论他是否这样有意，这后来证明正是它的意思；有一个祭物被预备来代替以撒。因此，第一，基督，那伟大的赎罪祭，是神所预备的；当天上地上没有谁能为那燔祭找到一只羊羔时，神自己找到了赎价（诗篇 89:20）。第二，我们一切承认神的祭也是神所预备的。是他预备人的心（诗篇 10:17）。破碎痛悔的灵是神的祭（诗篇 51:17），是他所预备的。
8. 他带着同样的决心和镇定的心境，在心中多番思量之后，着手完成这祭（第9、10节）。他带着圣洁的执意继续前行，经过许多疲惫的脚步，带着沉重的心终于来到那致命的地方，筑起祭坛（我们可以推想，是一座土坛，是他所筑过最令人悲伤的一座，而他曾筑过许多座），把柴摆好，作为他以撒的火葬柴堆；如今他告诉他这令人震惊的消息：“以撒，你就是神所预备的羊羔。”以撒，就表面所见，和亚伯拉罕一样甘愿；我们没有发现他对此提出任何反对，或为自己的性命恳求，或试图逃走，更不用说与年老的父亲挣扎，或作任何抵抗：亚伯拉罕这样做，神要这事成就，以撒也学会顺服二者；亚伯拉罕无疑用他自己凭信心得安慰的同样盼望安慰他。然而，祭物被捆绑是必要的。那伟大的祭物，在日期满足时要被献上，必须被捆绑，因此以撒也必须如此。但温柔的亚伯拉罕是以怎样的心去捆绑那些无罪的手呢？那些手也许常常举起求他的祝福，伸开来拥抱他，如今更被爱与本分的绳索紧紧捆住！然而，这必须做。他捆好他之后，把他放在祭坛上，把自己的手放在祭物的头上；如今我们可以想象，他泪流成河，献上并接受分别之吻的最后告别：也许他还替撒拉从她垂死的儿子那里再取一个吻。这事既成，他决意忘却父亲的慈肠，披上献祭者可畏的庄重。他心志坚定，举目望天，拿起刀，伸手要在以撒喉咙上划下致命的一刀。诸天哪，要为此惊愕！大地哪，要为此希奇！这里有一个信心与顺服的行动，配成为神、天使和人观看的景象。亚伯拉罕的爱子、撒拉的笑声、教会的盼望、应许的后嗣，已经预备好要流血而死在自己父亲手下，而父亲在行此事时从未退缩。如今亚伯拉罕献上以撒的这顺服，是一个生动的表征：（1.）表征神对我们的爱，就是将他的独生子交付，为我们受苦受死，作为祭物。耶和华自己喜悦压伤他（见以赛亚书 53:10；撒迦利亚书 13:7）。亚伯拉罕因本分和感恩两方面的约束，都有义务舍弃以撒，并且是把他舍给一位朋友；但神对我们没有任何义务，因为我们原是仇敌。（2.）表征我们因那爱而对神所当尽的本分。我们必须行在亚伯拉罕这信心的脚踪中。神借着他的话呼召我们为基督舍弃一切：我们一切的罪，虽然它们曾像右手、右眼，或一个以撒；一切那些与基督竞争、同基督争夺心中主权的事物（路加福音 14:26）；我们都必须欢然让它们离去。神借着他的护理，就是神真实的声音，有时呼召我们舍弃一个以撒，我们必须以欢然的交托和顺服遵行他的圣洁旨意（撒母耳记上 3:18）。
以撒获救（主前1872年）
11 耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕；他说，我在这里。12 他说，不可在这童子身上下手，也不可向他做什么；因为现在我知道你是敬畏神的了，因你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。13 亚伯拉罕举目观看，看哪，身后有一只公羊，两角扣在稠密的小树中；亚伯拉罕就去取了那公羊，献为燔祭，代替他的儿子。14 亚伯拉罕给那地方起名叫 Jehovah-jireh；直到今日人还说，在耶和华的山上必被看见。
到此为止，这故事一直非常忧郁，似乎急速趋向一个最悲惨的结局；但在这里天空忽然晴朗，太阳破云而出，一个明亮而愉快的场景展开了。那曾使人受伤、被压倒的同一只手，在这里医治并扶起；因为他虽使人忧愁，却必怜悯。耶和华的使者，就是神自己，那永恒的道，那立约的使者，将要成为伟大的救赎主和安慰者的那一位，介入其间，并使这试验有了幸福的结局。
I. 以撒获救（第11、12节）。献上他的命令原只为试验；经试验显明亚伯拉罕确实爱神胜过爱以撒，这命令的目的便已达成；因此命令被撤回，而丝毫不损及神圣旨意的不变性：不可在这童子身上下手。请注意，1. 当我们最愿意把受造之物所带来的安慰交托于神的旨意时，这些安慰最可能继续留给我们。2. 神帮助并解救他百姓的时候，就是他们被带到最大极处的时候。危险越迫近，越临近实行，拯救就越奇妙，也越受欢迎。
II. 亚伯拉罕不仅蒙认可，而且蒙称赞。他得着一个尊荣的见证，证明他是义的：现在我知道你是敬畏神的了。神从前就知道，但如今亚伯拉罕已经给出最值得纪念的证据。他无需再做更多；他所做的足以证明他对神和神权柄的敬虔尊重。请注意，1. 当神借着他的护理阻止我们在他的服事中完成真诚的意愿时，他以恩典悦纳有心为有行，并悦纳诚实的努力，虽然它未能完成。2. 我们敬畏神的最好证据，就是我们愿意用对我们最亲爱的事物来服事、尊荣他，并愿意把一切交给他或为他舍弃。
III. 另有祭物被预备来代替以撒（第13节）。既然祭坛已经筑好，柴也摆好了，就必须有东西被献上。因为，1. 必须为以撒的拯救以感恩承认神；既已有一座祭坛预备好，越快越好。2. 亚伯拉罕的话必须成就：神必为自己预备羊羔。神不会使他自己在百姓心中兴起的期望落空；而是照着他们的信心成就在他们身上。你定意一件事，就必给你成就。3. 必须指向所应许的弥赛亚，那蒙福的后裔。（1.）基督代替我们受祭，正如这公羊代替以撒；他的死就是我们的释放。“我在这里（他说），让这些人去吧。”（2.）虽然那蒙福的后裔近来已被应许，如今又由以撒预表，然而献上他的事要暂缓直到世界的末后；同时，牲畜的祭要被悦纳，正如这公羊被悦纳一样，作为那伟大祭物有一天将要成就之赎罪的凭据。值得注意的是，圣殿，就是献祭之地，后来建在这摩利亚山上（历代志下 3:1）；而基督被钉十字架的各各他山，离那里也不远。
IV. 有一个新名赐给那地方，为尊荣神，也为鼓励直到世界末了的一切信徒，在顺服的道路上欢然信靠神：Jehovah-jireh，耶和华必预备（第14节），大概是指他曾说过的话（第8节），神必为自己预备羊羔。这并非由于亚伯拉罕的任何筹划，也不是回应他的祷告，虽然他是一位杰出的代求者；这纯粹是耶和华所做的。愿这事为后来的世代记下：1. 耶和华必看顾；他总要在他百姓困窘患难中注目他们，好在关键时刻以合时的帮助临到。2. 他必被看见，在山上被看见，在他百姓最大的困惑中被看见。他不仅要显明，也要在他们的拯救中彰显他的智慧、能力和良善。神在哪里看顾并预备，他就应在哪里被看见并受赞美。而且，也许这可指神在肉身显现。
亚伯拉罕的祝福得确认（主前1872年）
15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕，16 说，耶和华说，我指着自己起誓，因为你既行了这事，没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我：17 我必赐大福给你，必使你的后裔多起来，如天上的星，海边的沙；你的后裔必得着他仇敌的城门；18 并且地上万国都必因你的后裔得福；因为你听从了我的声音。19 于是亚伯拉罕回到他的仆人那里，他们起身一同往别是巴去；亚伯拉罕就住在别是巴。
亚伯拉罕的顺服蒙恩典悦纳；但这还不是全部：这里我们看见它得到报答，丰厚地得到报答，并且是在他离开那地方之前；很可能在他所献的公羊还在焚烧时，神就把这恩慈的信息送给他，向他更新并确认他的约。所有的约都是借祭物而立，这约也是借以撒和公羊这两个预表性的祭物而立。在这次与他所立之约的确认中，使用了极高的措辞表达神对亚伯拉罕的恩宠，超过他此前蒙福所领受的任何表述。请注意，非凡的服事必以非凡的尊荣和安慰为冠冕；应许中的恩惠，虽然尚未实现，也应被看作真实而宝贵的赏赐。请观察，1. 神喜悦提到亚伯拉罕的顺服，作为这约的依据；并且他以赞语谈论这顺服：因为你既行了这事，没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我（第16节）。他对此加上强烈重音，并在（第18节）称赞它为顺服之举：在这事上你听从了我的声音，而顺服胜于献祭。这并不是说这顺服是相称的依据，乃是神以恩典把这尊荣加在亚伯拉罕用来尊荣他的事上。2. 神如今用誓言确认这应许。先前它已经被说出并盖印；但如今它被起誓确认：我指着自己起誓；因为他不能指着比自己更大的起誓（希伯来书 6:13）。因此，他用誓言介入其间，正如使徒所表达的（希伯来书 6:17）。他（恭敬地说）甚至把自己的生命和存在作为保证（我指着我的永生起誓），好使借着这一切神绝不能说谎的不变之事，他和属于他的人可以有坚固的安慰。请注意，如果我们运用信心，神就会鼓励这信心。善用应许，神就会确认它们。3. 这里所更新的具体应许，是后裔众多的应许：使你多起来，我必使你多起来（第17节）。请注意，凡愿意为神舍弃任何事物的人，必得着以不可言喻的益处补足给他们。亚伯拉罕只有一个儿子，又愿意因顺服神而舍弃这一个。“好，”神说，“你将以千千万万得着报答。”亚伯拉罕的后裔在历史中显出何等景象！他的已知后代何等众多，何等显赫，直到今日他们仍以此夸胜，就是他们有亚伯拉罕为父！这样，他在今生得着百倍（马太福音 19:29）。4. 这应许无疑指向弥赛亚和福音的恩典。这是向我们父亚伯拉罕所起的誓，撒迦利亚所指的就是它（路加福音 1:73），等等。因此这里有一个应许：（1.）关于圣灵的大福：赐福，我必赐福给你，也就是以那至好的福，圣灵的恩赐赐福给你；圣灵的应许就是亚伯拉罕的福，要借着耶稣基督临到外邦人（加拉太书 3:14）。（2.）关于教会的增长，就是信徒，他属灵的后裔，要像天上的星那样众多。（3.）关于属灵的胜利：你的后裔必得着他仇敌的城门。信徒借着他们的信心胜过世界，胜过一切黑暗权势，并且得胜有余。撒迦利亚很可能指的是这誓言的这一部分（路加福音 1:74），使我们既从仇敌手中被拯救出来，就可以无惧地事奉他。但一切的冠冕是最后的应许。（4.）关于基督的道成肉身：在你的后裔中，就是将从你而出的一位特定人物（因为他所说的不是许多，而是一位，正如使徒所指出的，加拉太书 3:16），地上万国都必得福，或如 以赛亚书 65:16 的措辞，必使自己得福。在他里面，凡愿意的都可以成为有福；凡属于他的都必如此，也必自认如此。基督是世界的大福。亚伯拉罕预备把他的儿子献为祭，以尊荣神；在那场合，神应许赐下他的儿子为祭，为拯救人。
20 这些事以后，有人告诉亚伯拉罕说，看哪，密迦也给你兄弟拿鹤生了孩子：21 长子乌斯，和他的兄弟布斯，并亚兰的父亲基母利，22 又有基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利。23 彼土利生利百加；这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤所生的。24 他的妾名叫流玛，也生了提八、迦含、他辖和玛迦。
这事记在这里，1. 为要表明，虽然亚伯拉罕看见自己的家因特别的特权被大大尊荣，被接纳进入约中，并因应许的承继而蒙福，他却没有轻视、藐视自己的亲族，而是乐于听见他们家族增长兴旺。2. 为接下来以撒娶利百加为妻的故事铺路；利百加正是这家族的女子。