创世记 48

以色列临死的时候近了，他在前一章已经吩咐安葬自己的事，在这一章他向约瑟所生的孙子辞别，在下一章则向他所有的儿子辞别。因此，雅各临终的话被记录下来，因为那时他说话是凭着预言的灵；亚伯拉罕和以撒临终的话却没有如此记录。神的恩赐和恩典，在有些圣徒临终的床上，比在另一些人身上更加显明。圣灵如风，随己意而吹。本章记载：I. 约瑟听见父亲病了，就去探望他，并带着他的两个儿子同去（第1、2节）。II. 雅各郑重收养他的两个儿子，接纳他们为自己的儿子（第3–7节）。III. 他给他们祝福（第8–16节）。IV. 他解释并说明自己交叉双手为他们祝福的正当性（第17–20节）。V. 他给约瑟留下一份特别的遗产（第21、22节）。

雅各最后的疾病（主前1689年）

1 这些事以后，有人告诉约瑟说，看哪，你父亲病了；他就带着他的两个儿子玛拿西和以法莲同去。2 有人告诉雅各说，看哪，你儿子约瑟到你这里来了；以色列就勉强支撑自己，在床上坐起来。3 雅各对约瑟说，全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，4 又对我说，看哪，我必使你生养众多，使你人数增多，我也必使你成为多民；并要把这地赐给你以后的后裔，作永远的产业。5 现在，你在埃及地、我未到埃及你那里以前所生的两个儿子以法莲和玛拿西，是我的；他们要像流便和西缅一样归我。6 你在他们以后所生的子女，仍归你；他们在承受产业的时候，要归在他们弟兄的名下。7 至于我，我从巴旦来的时候，拉结在迦南地、在路上死在我旁边，那时离以法他还有一小段路；我就把她葬在那里，在通往以法他的路上；以法他就是伯利恒。

这里记载，I. 约瑟一听见父亲患病，就去看他；他虽是尊贵而事务繁忙的人，却不愿忽略向年迈父亲所当尽的这份敬意（第1节）。探望病人，若我们对他们负有义务，或有机会为他们的身体或灵魂行善，这就是我们的本分。病床既是给别人安慰和劝勉的合宜地方，也是我们自己领受教训的合宜地方。约瑟带着他的两个儿子同去，使他们可以领受临终祖父的祝福，也使他们在他身上所看见的、从他口中所听见的，可以在他们心中留下持久的印象。注意，1. 让正在进入世界的年轻人认识那些将要离开世界的神年老仆人，这是好的；这些老仆人临终时为神的良善和智慧道路的甘美所作的见证，可以大大鼓励正在兴起的一代。玛拿西和以法莲（我敢说）绝不会忘记这时所发生的事。2. 敬虔的父母不但为自己渴望得祝福，也为自己的儿女渴望得祝福。“惟愿他们活在神面前！”约瑟在众弟兄之上善待他的父亲，因此有理由期待从他那里得着特别的恩惠。

II. 雅各一听见儿子来探望，就尽其所能预备自己接待他（第2节）。他尽力振作精神，挑旺在他里面的恩赐；身体所剩无几的力量，他也尽量用出来，在床上坐起来。注意，病人和年老的人尽可能保持活泼喜乐，这是极好的，免得他们在患难的日子昏倒。你当像这里的雅各一样坚固自己，神就必坚固你；你当使自己壮胆并帮助自己，神就必帮助你并使你壮胆。让灵支撑软弱。

III. 为了报答约瑟对他一切的照顾，他收养了约瑟的两个儿子。在这份收养的契约中，有：1. 特别追述神给他的应许，而此事正与那应许有关：“神赐福与我（第3节），愿那祝福传给他们。”神曾应许他两件事：众多的后裔，以及迦南作产业（第4节）；照此，约瑟的儿子各自都要繁衍成为一个支派，并且在迦南各自有一份独立的地业，与雅各自己的儿子相等。看他如何凭着信，按神曾对他说的话给他们祝福（希伯来书 11:21）。注意，在我们一切的祷告中，无论为自己还是为儿女，都应特别注目并记念神给我们的应许。2. 明确接纳约瑟的儿子进入自己的家：“你的儿子是我的（第5节），不只是我的孙子，乃像我自己的儿子一样。”虽然他们生在埃及，而且他们的父亲那时与弟兄们分开，这似乎可能使他们与主的产业隔绝；然而雅各接纳他们，并承认他们为有形教会的成员。他在第16节解释这一点：愿我的名归在他们身上，并我祖先的名也归在他们身上；仿佛他说：“不要让他们承继他们父亲在埃及的权势和尊荣，乃要让他们承继那赐给亚伯拉罕之应许的产业。”雅各认为这远为宝贵、尊荣，并愿他们照样珍视、切慕。因此，这年迈将死的族长教导这些年轻人，如今他们已经成年（约二十一岁），不要把埃及看作自己的家，也不要与埃及人混同，而要与神的子民同得产业，正如后来摩西在相似的试探中所行的（希伯来书 11:24–26）。并且，因为他们在埃及很有升迁的前途，要他们依附被轻看的希伯来人，便是一种舍己；为要鼓励他们，他立他们各自作一个支派的首领。注意，凡靠着神的恩典冲破世俗财富和升迁的试探，在羞辱和贫穷中拥抱宗教的人，配受双倍的尊荣。雅各要以法莲和玛拿西相信，在教会里卑微，胜过在教会外高升；被称为贫穷雅各的名，胜过被称为富贵约瑟的名。3. 插入一项关于他以后可能再生儿女的规定；他们不得像以法莲和玛拿西一样被算作支派的首领，而要归入他们某一个弟兄的名下（第6节）。看来约瑟没有更多儿女；然而，雅各作出这样的指示，是出于谨慎，为要防止争竞和处理不当。注意，在安排产业时，听取意见、并为可能发生的事预作安排，是好的；虽然我们不能预见必会发生什么。我们的谨慎必须伴随神的护理。4. 提到拉结的死与安葬，她是约瑟的母亲，也是雅各最爱的妻子（第7节），所指的是第35章第19节的那段事。注意，（1）当我们自己临近死亡时，回想已经先我们而去的亲爱亲属和朋友的死，是好的，好使死亡和坟墓对我们更为熟悉（见民数记 27:13）。那些于我们如同自己性命的人，已经死了，也埋葬了；我们岂可认为跟随他们走同一条路是难事吗？（2）亲爱亲属从我们身边被带走，是一种苦难，对此的记忆不能不长久留在我们心中。享受时强烈的情爱，会在丧失时造成长久的忧伤。

雅各祝福约瑟的儿子；雅各临终的预言（主前1689年）

8 以色列看见约瑟的儿子，就说，这些是谁？9 约瑟对他父亲说，他们是我的儿子，是神在这地方赐给我的。他说，请把他们带到我这里来，我要给他们祝福。10 以色列因年老眼睛昏花，不能看见。约瑟使他们挨近他；他就亲吻他们，抱着他们。11 以色列对约瑟说，我未曾想到还能见你的面；看哪，神又使我看见你的后裔。12 约瑟把他们从他两膝中间领出来，自己就脸伏于地下拜。13 约瑟拉着他们二人，以法莲在他的右手，向着以色列的左手；玛拿西在他的左手，向着以色列的右手，就使他们挨近他。14 以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，他是年幼的；又把左手按在玛拿西的头上，明知而如此摆手；因为玛拿西是长子。15 他给约瑟祝福，说，我祖亚伯拉罕和以撒所行在其面前的神，就是牧养我一生直到今日的神，16 那救赎我脱离一切灾祸的使者，愿他赐福给这两个童子；愿我的名归在他们身上，也愿我祖亚伯拉罕和以撒的名归在他们身上；又愿他们在地中生养众多。17 约瑟见父亲把右手按在以法莲头上，就不喜悦；他托住父亲的手，要把它从以法莲头上移到玛拿西头上。18 约瑟对父亲说，我父，不是这样；这才是长子，请把你的右手按在他的头上。19 他父亲却不肯，说，我知道，我儿，我知道；他也必成为一族，也必为大；只是他的弟弟确要比他更大，他的后裔要成为多国。20 当日他就给他们祝福，说，以色列人要指着你祝福说，愿神使你如以法莲、如玛拿西；于是他立以法莲在玛拿西以前。21 以色列对约瑟说，看哪，我要死了；但神必与你们同在，领你们再回到你们列祖之地。22 并且我把一份产业赐给你，超过你的弟兄，就是我用刀用弓从亚摩利人手中夺来的。

这里有，I. 雅各给约瑟两个儿子的祝福；这祝福格外值得注意，因为使徒特别提到它（希伯来书 11:21），却没有提到雅各给其余儿子所宣告的祝福，虽然那也是凭信心作的。请在这里观察，

1. 雅各因年老而眼瞎（第10节）。这是老年的常见软弱之一。从窗户往外看的，都昏暗了（传道书 12:3）。我们既知道死亡不久就要闭上我们的眼睛，又不知道在我们与死亡之间是否会有某种意外使它们昏暗，那么凭眼目所见而行，让心随从眼目，就是愚昧。雅各像他以前的父亲一样，年老时眼目昏花。注意，（1）凡得着年岁尊荣的人，也必须甘心承受年岁的重担。（2）即使身体的眼睛大为昏暗，信心的眼睛仍可以非常明亮。

2. 雅各非常喜爱约瑟的儿子：他亲吻他们，抱着他们（第10节）。老年人特别疼爱孙辈，这是常见的，也许比他们自己的儿女年幼时更深；所罗门为此给出理由（箴言 17:6）：儿女的儿女是老人的冠冕。雅各在这里说（第11节）：“我未曾想到还能见你的面”（因为多年来他已把约瑟当作失丧的人放弃了），并且，“看哪，神又使我看见你的后裔！”请在这里看见，（1）这两个善人在他们的安慰中如何承认神。约瑟说（第9节）：“他们是我的儿子，是神赐给我的”；为要显明这恩惠为大，他又加上：“在我被放逐、为奴、被囚的这地方。”雅各在这里说，神使我看见你的后裔。我们的安慰若看见是从神手中而来，对我们就加倍甘甜。（2）神在他怜悯的护理中，何等常常超出我们的期望，并如此大大显明他的恩惠。他不但预防我们的惧怕，而且超过我们的盼望。我们可以把这应用在赐给我们和我们儿女的应许上。想到我们何等有罪败坏，我们原不能想到自己竟会被接纳进入与神所立的约中；然而看哪，他也使我们看见我们的后裔在约中与他相连。

3. 在他把祝福传给他们以前，他回述自己经历神良善的事。他曾说过（第3节）神向他显现。神恩典中特别的眷临，以及我们有时与他所得的特别交通，绝不可忘记。但在（第15、16节）他提到神圣护理在他一生中不断对他的看顾。（1）神牧养他一生直到今日（第15节）。注意，只要我们活在这世界上，我们就在供应天然生命所需方面，不断经历神对我们的良善。我们的身体需要每日的食物，为养活我们所耗并不少；然而我们从未缺少合宜的食物。那位牧养我们一生的，末了必不撇下我们。（2）神借着他的使者救赎他脱离一切灾祸（第16节）。他一生经历过许多艰难，但神恩慈地保守他脱离这些患难中的恶。如今他临终时，看自己已经被救赎脱离一切灾祸，并且永远告别罪与忧愁。基督，就是立约的使者，乃是救赎我们脱离一切灾祸的那一位（提摩太后书 4:18）。注意，[1.] 神的仆人年老临终时，为我们的神作见证，说他们已经发现他满有恩慈，这是合宜的。[2.] 我们对神良善的经历，是可以善用的，既可鼓励别人事奉神，也可鼓励我们为他们祝福并为他们祷告。

4. 当他把亚伯拉罕和以撒的祝福与名字赐给他们时，他也把亚伯拉罕和以撒的样式与榜样推荐给他们（第15节）。他称神为他祖亚伯拉罕和以撒所行在其面前的神，也就是说，他们信靠他，留心并顺从他，并照着约的条件，在所设立的条例中与他保持交通。你当行在我面前（第17章第1节）。注意，（1）凡愿承受敬虔祖先的祝福，并得着神与他们所立之约益处的人，必须踏着他们敬虔的脚踪而行。（2）神曾是我们列祖的神，并且他们在行在他面前时得着满足，这应当使宗教和对神的事奉在我们眼中更为可取。

5. 他给他们祝福时交叉了双手。约瑟摆放他们的位置，是要使雅各的右手按在年长的玛拿西头上（第12、13节）。但雅各却要把右手按在年幼的以法莲头上（第14节）。这使约瑟不喜悦；他愿意维护自己长子的声誉，因此想要移开父亲的手（第17、18节）。但雅各使他明白，他知道自己所作的；他这样作，不是出于错误，也不是出于一时情绪，更不是因偏爱一个胜过另一个，乃是出于预言的灵，并且顺服神圣的旨意。玛拿西必为大，但以法莲确要更大。当众支派在旷野被数点时，以法莲的人数多于玛拿西，并且拥有那一队的旌旗（民数记 1:32、33、35；2:18、20），并且被先提名（诗篇 80:2）。约书亚属于那个支派，耶罗波安也是如此。玛拿西支派被分开，一半在约旦河这边，另一半在那边，这使它较少有能力，也较少显要。雅各预见此事，就交叉了双手。注意，（1）神在把祝福赐给他的子民时，给一些人的比给另一些人的更多，更多的恩赐、恩典和安慰，也更多今生的好处。（2）他常把最多的赐给那些看似最不可能得着的人。他拣选世上软弱的；从尘土中兴起贫穷的。恩典不遵守自然的次序，神也不照我们以为最配得抬举的人来优先待他们，乃是照他所喜悦的而行。值得注意的是，神何等常常借着他约中分别出来的恩惠，使年幼的升到年长的以上：亚伯在该隐以上，闪在雅弗以上，亚伯拉罕在拿鹤和哈兰以上，以撒在以实玛利以上，雅各在以扫以上；犹大和约瑟被置于流便以前，摩西在亚伦以前，大卫和所罗门在他们年长的弟兄以前（见撒母耳记上 16:7）。他约束犹太人要遵守长子的名分（申命记 21:17），却从未约束自己必须遵守它。有人认为这预表外邦人被置于犹太人以上；外邦归信者的人数远比犹太人的多（见加拉太书 4:27）。这样，白白的恩典就更显光辉。

II. 他给约瑟特别恩惠的记号。1. 他把他们出埃及归回的应许留给约瑟，作为一项神圣的托付：我要死了，但神必与你们同在，领你们再回去（第21节）。因此，约瑟临终时也把这应许留给他的弟兄们（第50章第24节）。这保证赐给他们，并在他们中间被谨慎保存，使他们在埃及厚待他们时，不至于太爱埃及；在埃及向他们变脸时，也不至于太惧怕埃及。雅各这些话，在我们面对朋友死亡时给我们安慰：他们死了；但神必与我们同在，他恩慈的同在足以弥补损失；他们离开我们，但他永不使我们失望。进一步说，他要把我们带到我们列祖之地，就是天上的迦南，我们敬虔的列祖已经先我们去了那里。若我们仍留在这世界时神与我们同在，并且不久要接我们去，与那些先到更美世界的人同在，我们就不该像那些没有盼望的人一样忧伤。2. 他赐给约瑟一份产业，超过他的弟兄（第22节）。所遗赠的土地被描述为他用刀用弓从亚摩利人手中夺来的。他先买了那地（约书亚记 24:32），后来似乎被亚摩利人夺去占有，但他又用刀夺回，以力抗力，在无法用别的方式恢复权利时，就以武力收回自己的权利。他把这些土地安置给约瑟；约翰福音 4:5 提到这项赠与。照此，这块地作为以法莲支派的权利赐给了他们，未曾为它拈阄；约瑟的骸骨也葬在那里，雅各在这项安排中，或许对此的考虑与任何其他事一样多。注意，有时给某些儿女超过其余儿女的产业，可能既公正又谨慎；但坟墓才是我们在这地上最能算为自己所有的东西。