创世记 36
本章记述以扫的后裔，他们因他被称为以东人；这以扫曾卖了长子的名分，失去了祝福，并且不像雅各那样为神所爱。这里简略登记了他家族若干世代的谱系。1. 因为他是以撒的儿子，为以撒的缘故，这尊荣加在他身上。2. 因为以东人是以色列的邻邦，他们的家谱可用以阐明后来他们彼此之间所发生之事。3. 这是要显明神给亚伯拉罕的应许得以成就，就是他要作“多国的父”；也显明利百加求问神谕所得的回答：“两国在你腹内”；并显明以撒的祝福：“你居住之地必有地上的肥土。”我们在这里有：I. 以扫的妻子（第1–5节）。II. 他迁往西珥山（第6–8节）。III. 他儿子的名字（第9–14节）。IV. 从他儿子而出的族长（第15–19节）。V. 何利人的族长（第20–30节）。VI. 以东的诸王和族长（第31–43节）。除了他们的名字之外，所记甚少，因为那些在教会之外之人的历史（虽也许在政治上有用）在神学上用处很少。特别恩典和特别护理中可纪念的事例，乃是在教会中找到；因为教会是围起来的园地，其余都是公共之地。本章在 历代志上 1:35等处有所节略。
以扫的后代（主前1780年）
1 以扫就是以东，他的后代记在下面。2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大，和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛；3 又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。4 亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；5 阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉：这些都是以扫的儿子，是在迦南地给他生的。6 以扫带着他的妻子、儿女，并家中一切的人口，以及他的牛群、一切牲畜和他在迦南地所得的一切财物，往别处去，离开他的兄弟雅各面前。7 因为他们的财物太多，不能同住；他们寄居的地方因他们的牲畜容不下他们。8 于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。
这里请看，1. 论以扫本人（第1节）。他被称为以东（并且在第8节又如此称），这名字使人长久记念他所作那愚妄的交易，就是他为那红的，那红豆汤，卖了长子的名分。单单提到这名字，就足以暗示为何他的家族只以如此简短的记述带过。注意，人若行了错事，那么日后很久仍被人记起，成为他们的羞辱，他们必须归咎于自己。2. 论他的妻子，以及她们在迦南地给他所生的儿女。他有三个妻子，然而由她们一共只得五个儿子；许多人从一个妻子所得的还更多。神在他的护理中，常使那些用不正当途径建立家室的人失望；然而在此，应许仍然得胜，以扫的家室也建立起来。3. 论他迁往西珥山，那是神赐给他为业之地，因为神把迦南保留给雅各的后裔。很久以后，神承认这事：我已将西珥山赐给以扫（申命记 2:5；约书亚记 24:4），这就是以东人在他们所得之业中不可受扰害的原因。那些不像雅各那样因应许而对迦南有权利的人，也可以因护理而对自己的产业有很好的所有权，正如以扫对西珥山所有的权利一样。雅各从巴旦亚兰回来以前，以扫已开始在西珥、在他妻子的亲族中定居（第32章第3节）。很可能以撒曾打发他到那里去（正如亚伯拉罕在世时曾把妾所生的众子从他儿子以撒那里打发到东方去；第25章第6节），为要使雅各更清楚地进入应许之地为业。在以撒在世期间，以扫大概仍有一些财物留在迦南；但在以撒死后，他全然退到西珥山，带走他在父亲动产中应得的一份，把迦南留给雅各；不仅因为雅各有得地的应许，也因为以扫看出，倘若他们像已经开始的那样继续兴旺，就没有地方容纳二人。于是以扫住在西珥山（第8节）。注意，无论遇到什么反对，神的话必得成就；甚至那些曾反对它的人，迟早也会看见自己不得不向它屈服，并且安于它。以扫曾为迦南争竞，如今却温顺地退到西珥山；因为神的旨意必定立定，关乎预先所定的时候和我们居住的疆界。
以东的族长（主前1729年）
9 以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。10 以扫众子的名字如下：以扫妻子亚大的儿子以利法，以扫妻子巴实抹的儿子流珥。11 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。12 亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力：这些都是以扫妻子亚大的子孙。13 流珥的儿子如下：拿哈、谢拉、沙玛、米撒：这些都是以扫妻子巴实抹的子孙。14 以扫妻子阿何利巴玛，就是祭便的孙女、亚拿的女儿，她的儿子如下：她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。15 这些是以扫子孙中的族长：以扫长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长，16 可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长：这些是在以东地从以利法而出的族长；这些都是亚大的子孙。17 这些是以扫儿子流珥的子孙：拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长：这些是在以东地从流珥而出的族长；这些都是以扫妻子巴实抹的子孙。18 这些是以扫妻子阿何利巴玛的子孙：耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长：这些是从亚拿的女儿、以扫妻子阿何利巴玛而出的族长。19 这些是以扫的子孙，以扫就是以东；这些是他们的族长。
这里请看，1. 所记的只是以扫儿子和孙子的名字，只是他们的名字，并非他们的历史；因为摩西保存的是教会的记录，而不是那些在外之人的记录。那些凭信心而活的先祖才得了美好的见证。出产有名之人的乃是锡安，不是西珥（诗篇 87:5）。家谱也没有再往第三、第四代以后延伸；以后所有人的名字都埋没在遗忘中。惟有以色列人的谱系，就是那些要承受迦南、并且应许的后裔和圣洁的后裔要从他们而出之人的谱系，才按需要尽量展开，甚至从众支派直到迦南分给他们，又从王族一线直到基督来临。2. 以扫这些儿子和孙子被称为族长（第15–19节）。他们很可能是军事统领、族长或首领，手下有士兵；因为以扫和他的家族靠刀剑生活（第27章第40节）。注意，尊荣的称号在教会之外比在教会之内更为古老。雅各的儿子还只是普通牧人的时候，以扫的儿子已经是族长了（第47章第3节）。这并不是说这样的称号不可在基督徒中使用；但这是一个理由，说明人不应为这些称号而过高估计自己或别人。有一种尊荣是从神而来，在他家中有一个名字，其价值无限更高。以东人在世人中可以作族长，但真以色列人却被立为归于我们神的君王和祭司。3. 我们可以推想，这些族长有众多儿女和仆人的家族，那就是他们的辖区。神应许要使雅各增多并使他富足；然而以扫先增长，也先富足。注意，属这世界的人儿女满堂，并且腹中也充满隐藏的财宝，这并非新事（诗篇 17:14）。神给雅各的应许开始发动得晚，但其果效存留更久，并且在属灵的以色列中得了完全的成就。
20 这些是住在那地的何利人西珥的子孙：罗坍、朔巴、祭便、亚拿，21 底顺、以察、底珊：这些是在以东地西珥子孙中何利人的族长。22 罗坍的子孙是何利和希幔；罗坍的妹子是亭纳。23 朔巴的子孙如下：亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。24 祭便的子孙如下：亚雅和亚拿；这亚拿就是在旷野牧放他父亲祭便的驴时，发现骡子的那人。25 亚拿的子孙如下：底顺和亚拿的女儿阿何利巴玛。26 底顺的子孙如下：欣但、伊是班、益兰、基兰。27 以察的子孙如下：辟罕、撒番、亚干。28 底珊的子孙如下：乌斯、亚兰。29 这些是从何利人而出的族长：罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长，30 底顺族长、以察族长、底珊族长：这些是在西珥地、按他们的族长，从何利而出的族长。
在这以东人的家谱中间，插入了何利人的家谱；他们是迦南人，或赫人（比较第26章第34节），原是西珥山的土著。前面曾提到他们（第14章第6节），也提到在以东人占有西珥山之前，他们在西珥山的权益（申命记 2:12、22）。这段放在这里，不仅是为阐明故事，也是对以东人与他们通婚作一项恒常的反省；以东人很可能因此学了他们的道路，并败坏了自己。以扫既卖了长子的名分，失去了祝福，又与赫人结盟，他的后裔和西珥的子孙就在这里一同列算。注意，那些背信离弃神教会的人，理当被数在那些从未在教会里的人中；背道的以东人与受咒诅的何利人站在同一地位。这里特别注意一个亚拿，他为父亲祭便牧放驴（第24节），却又被称为亚拿族长（第29节）。注意，期望升高的人，应当从低处开始。尊贵的出身不应使人远离正当的职业，卑微的职业也不应妨碍任何人的升迁。这亚拿不仅在自己的事务上殷勤，也有巧思，并且成功；因为他在旷野发现了骡子，或（如有些人读作）水，温泉。那些殷勤办理自己事务的人，有时会发现超过他们所期望的益处。
31 在以色列人有君王治理以前，在以东地作王的记在下面。32 比珥的儿子比拉在以东作王；他的城名叫亭哈巴。33 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。34 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。35 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达曾在摩押地击打米甸；他的城名叫亚未得。36 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。37 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。38 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。39 亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王；他的城名叫巴乌；他妻子的名叫米希她别，是米萨合的孙女、玛特列的女儿。40 从以扫而出的族长，按他们的家族、住处、名字如下：亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长，41 阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长，42 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长，43 玛基叠族长、以兰族长：这些是以东的族长，按他们在所得之地的住处而列；他就是以东人的始祖以扫。
看来，以东人逐渐挤出了何利人，完全取得了那地，并有了自己的政权。1. 他们由君王统治，治理全地；这些君王似乎是借选举登上王位，而不是按直系继承；帕特里克主教如此观察。这些王在以色列人有王治理以前就在以东作王，也就是说，在摩西时代以前，因为摩西在耶书仑中为王（申命记 33:5）。神不久前曾应许雅各，说君王要从他的腰中而出（第35章第11节），然而以扫的血脉早在雅各任何后裔之前就成了王族。注意，在外在的兴盛和尊荣上，立约之子常常被甩在后面，而那些在约外的人抢先得着。恶人的夸胜或许来得快，但却短暂；很快成熟，也很快腐烂；但应许的产物，虽来得缓慢，却是确定而持久的；到了末后必发言，并不说谎。我们可以推想，当神的以色列在埃及作奴仆时，听见以东诸王的威仪和权力，对他们的信心必是极大的试炼；但那些盼望从神得大事的人，必须甘心等候；神的时间就是最好的时间。2. 他们后来由族长治理，这里又列出他们的名字；我想他们是在那地各处同时治理。或者他们仿照何利人所用过的制度（第29节）设立这种政体；或者，按一些人的推测，是神的护理使他们降到这种地步，为要纠正他们对以色列的不仁，因为他们拒绝让以色列经过他们的地方（民数记 20:18）。注意，权力一旦被滥用，神将它削弱，使其流入不同渠道，就是公义的。因一地的过犯，其首领就多。罪使以东从君王降为族长，从王冠降为小冠。我们读到以东的族长（出埃及记 15:15），然而很久以后，又读到他们的君王。3. 西珥山被称为他们所得之地（第43节）。当以色列人住在为奴之家，而他们的迦南还只是应许之地时，以东人已经住在自己的居所，西珥也在他们手中。注意，这世界的儿女把一切都握在手中，却没有什么可盼望的（路加福音 16:25）；而神的儿女把一切都存在盼望中，手中却几乎一无所有。但通盘考虑，拥有应许中的迦南，胜过拥有手中的西珥山。