创世记 35

本章有三次交会和三次葬礼。一、神与雅各之间的三次交会。1. 神吩咐雅各往伯特利去；雅各顺从这命令，除掉家中的偶像，并为那次旅程作了预备（第1–5节）。2. 雅各在伯特利筑了一座坛，尊荣曾向他显现的神，并履行他的誓愿（第6、7节）。3. 神又向他显现，坚认他名字的改变和与他所立的约（第9–13节）；雅各为这次显现作了感恩的承认（第14、15节）。二、三次葬礼。1. 底波拉的（第8节）。2. 拉结的（第16–20节）。3. 以撒的（第27–29节）。这里还有流便的乱伦（第22节），以及雅各众子的记载（第23–26节）。

雅各蒙召往伯特利；雅各往伯特利的旅程（主前1732年）

1 神对雅各说：起来，上伯特利去，住在那里；要在那里为神筑一座坛，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那一位。2 雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：你们要除掉你们中间的外邦神，也要洁净自己，更换衣裳。3 我们要起来，上伯特利去；我要在那里为神筑一座坛，就是在我遭难的日子应允我、在我所行的路上与我同在的那一位。4 他们就把手中所有的外邦神和耳上的环子都交给雅各；雅各把这些藏在示剑旁边的橡树底下。5 他们便起行；神的惊骇临到周围的城邑，他们就没有追赶雅各的众子。

这里，一、神提醒雅各在伯特利所许的愿，并打发他往那里去履行（第1节）。雅各在遭难的日子曾说：我若平平安安地再回来，这块石头必作神的殿（第28章第22节）。神已经履行了他所当作的，赐给雅各的超过了可吃的饼和可穿的衣服——他已经得了产业，并且成了两队；但看来他已忘记了他的誓愿，或至少久延不履行。自从他来到迦南，到这时已有七八年；他在那里买了地，又筑了一座坛，记念神最后一次向他显现、称他为以色列的时候（第33章第19、20节）；但伯特利仍被忘记。注意，时间很容易消磨我们对恩惠的感受，以及恩惠在我们身上所留下的印象；本不该如此，实际却是如此。神曾以他家中极重的苦难管教雅各（第34章），要看这是否会使他想起自己的誓愿，并促使他履行；但这并没有产生这样的效果；所以神亲自来提醒他：起来，往伯特利去。注意，1. 凡神所爱的，他总要借着良心或护理，以一种方法或另一种方法，提醒他们所忽略的本分。2. 我们向神许了愿，最好不要迟延偿还（传道书 5:4），但迟做总比不做好。神吩咐他往伯特利去住，就是说，不但他自己去，也要带着全家去，使他们可以同他一同敬拜。注意，在伯特利，就是神的殿中，我们应当愿意居住（诗篇 27:4）。那应当是我们的家，不是我们的旅店。神没有明说提醒他所许的愿，却提醒他许愿的缘由：你逃避以扫面的时候。注意，对从前苦难的追念，应当使我们想起在苦难中我们灵魂的活动（诗篇 66:13、14）。

二、雅各吩咐家人预备这庄严的事；不但为旅程和迁移，也为将要举行的敬拜事奉（第2、3节）。注意，1. 在庄严的礼仪之前，必须有庄严的预备。你们要洗濯、自洁，然后来，我们可以彼此辩论（以赛亚书 1:16–18）。2. 一家之主应当运用自己的权柄，推进家中的信仰。我们和我们的家，都应当事奉耶和华（约书亚记 24:15）。留意他像亚伯拉罕一样给家人所下的命令（第18章第19节）。(1.) 他们必须除掉外邦神。雅各家中竟有外邦神！真是奇怪的事！这样一个受教认识耶和华美善知识的家，怎能容纳这些呢？这样一位神曾两次且更多次向他显现的主人，怎能容忍这些呢？无疑这是他的软弱。注意，那些自己良善的人，不能总使身边的人也如他们所当有的那样良善。在那些有信仰外貌、有为神所筑之坛的家庭中，往往仍有许多不妥之处，外邦神也比人所猜想的不止一个。在雅各家中，拉结有她的神像；恐怕她暗中把它们用于某种迷信的用途。示剑的俘虏把他们的神带了来，雅各的儿子也许从掳物中拿了一些。无论他们怎样得着这些，如今都必须除掉。(2.) 他们必须洁净自己，更换衣裳；他们必须遵守合宜的礼节，尽力显出最好的样子。西缅和利未的手满了血，他们特别应当洗濯，脱去那些污渍斑斑的衣裳。这些不过是礼仪，表明心的洁净和改变。没有洁净的心和新心，洁净的衣服和新衣服有什么用呢？莱特富特博士将他们的洁净，或洗濯自己，理解为雅各借着洗礼接纳示剑和叙利亚的归信者进入他的信仰，因为割礼已经变得可憎。3. 他们必须同他往伯特利去（第3节）。注意，一家之主上神的殿时，应当带着家人同去。

三、他的家人交出了他们所有拜偶像或迷信的东西（第4节）。也许若雅各早些向他们索取，他们也会早些舍弃这些；因为他们自己的良心已使他们知道这些的虚妄。注意，有时改革的尝试比人所能预料的更成功，人们也不像我们所惧怕的那样顽梗抵挡。雅各的仆人，甚至他家的附属之人，都把一切外邦神和他们所戴的耳环交给他，或作护符，或为尊荣他们的神；他们全都舍弃了。注意，改革若不普遍，就不是真诚的。我们盼望他们是欢欢喜喜、毫不勉强地舍弃这些，正如以法莲说：我与偶像还有什么关涉呢？（何西阿书 14:8）；或如那对偶像说「去吧」的百姓（以赛亚书 30:22）。雅各留心埋藏他们的像，我们可以设想是在他们所不知道的地方，免得他们后来找着，又归回这些像。注意，我们必须完全与罪分离，如同与那些已经死了、埋葬、从我们眼前除去的人分离一样；要将它们抛给鼹鼠和蝙蝠（以赛亚书 2:20）。

四、他从示剑迁往伯特利，并未受扰害（第5节）。神的惊骇临到众城。迦南人虽然因雅各众子野蛮地对待示剑人而大大恼怒，却受神的能力如此约束，以致不能趁他们正在行军、如今所呈现的这个好机会，为邻舍报仇。注意，尽本分的道路就是安全的道路。雅各家中还有罪时，他惧怕邻舍；但如今外邦神既已除掉，他们又一同往伯特利去，他的邻舍便惧怕他。我们办理神的事工时，就在特别的保护之下。我们与神同在时，神也与我们同在；他若帮助我们，谁能敌挡我们呢？看出埃及记 34:24：「你上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。」神以人心中隐秘的惊骇治理世界，远超过我们所知道的。

雅各来到伯特利（主前1732年）

6 这样，雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。7 他在那里筑了一座坛，给那地方起名叫伊勒伯特利；因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。8 利百加的乳母底波拉死了，就葬在伯特利下边一棵橡树底下；那棵树的名字叫亚伦巴古。9 雅各从巴旦亚兰回来以后，神又向他显现，赐福与他。10 神对他说：你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，却要叫以色列；于是他就给他起名叫以色列。11 神又对他说：我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。12 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你和你的后裔。13 神就从那与雅各说话的地方升上去了。14 雅各便在那里立了一根石柱，在神与他说话的地方；他在柱子上奠酒，又浇上油。15 雅各就给那地方起名叫伯特利。

雅各和他的随从既平安到了伯特利，这里告诉我们在那里所发生的事。

一、他在那里筑了一座坛（第7节），毫无疑问在坛上献了祭；也许照着他的愿，献上他牲畜的十分之一：「凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」他藉这些祭物，为从前的恩惠加上赞美，特别是那地方的景象又使他新近想起的那恩惠；又为神的恩惠继续临到他和他的家人而加上祷告。他给那地方，就是那坛，起名叫伊勒伯特利，意即伯特利的神。正如他为神近来称他为以色列、所赐给他的尊荣作感恩的承认时，以伊勒伊罗伊以色列这名敬拜神；如今他为神从前在伯特利向他所施的恩惠作感恩的承认，就以伊勒伯特利，即伯特利的神这名敬拜神，因为神在那里向他显现。注意，圣徒在圣礼中所得的安慰，不是那么出于伯特利，即神的殿，而是出于伊勒伯特利，即殿的神。我们若不在礼仪中遇见神，那些礼仪不过是空洞的事。

二、他在那里埋葬了利百加的乳母底波拉（第8节）。我们有理由认为，雅各来到迦南之后，当他的家住在示剑附近时，他亲自（很可能常常）往希伯仑探望他的父亲以撒。利百加大概已经死了，但她年老的乳母——第24章第59节提到她——比她活得更久；雅各带她到自己的家中，使她作他妻子们、她同乡妇女们的伴侣，并作他儿女们的教导者；他们在伯特利时，她死了，而且大受哀哭；人哀哭她如此之甚，以致她被葬的橡树叫作亚伦巴古，即哭泣的橡树。注意，1. 家中年老的仆人，在他们的年日中既忠心又有用，理当受到尊敬。雅各家在这乳母死时向她致敬，虽然她与他们没有亲属关系，也虽然她年老了。在这样的情形中，从前的服事必须被记念。2. 我们不知道死亡会在何处遇见我们；也许就在伯特利，即神的殿。因此我们应当常常预备。3. 家庭的苦难，即使在家庭改革和信仰正在进行之时，也可能来到。因此要战兢而快乐。

三、神在那里向他显现（第9节），承认他的坛，回应他称他为伯特利的神这个名（第7节），又在他的苦难中安慰他（第8节）。注意，神必以恩典的方式向那些以尽本分的方式等候他的人显现。这里，1. 他坚认了他名字的改变（第10节）。先前是与他摔跤的天使所作的（第32章第28节），这里则由向他显现的神圣威严，或舍吉拿，予以确认。那一次是为鼓励他对抗以扫的惧怕，这一次则是对抗迦南人的惧怕。谁能胜过以色列，就是与神较力的王子呢？受如此尊荣的人，若灰心丧志，便是有失身份。2. 他以伊勒沙代这名更新并坚认了与他所立的约。我是全能的神，是全足的神（第11节），能在适当的时候成就应许，并在其间扶持你、供给你。有两件事应许给他，是我们以前常常遇见的：——(1.) 他必作大国之父，人数众多——必有多国的民从你而生（以色列的每一支派都是一国，十二支派合起来就是多国的民）；尊荣和权力也大——有君王从你而出。(2.) 他必作美地的主人（第12节）；这地是按受赐者亚伯拉罕和以撒来描述的，就是那应许赐给他们的，而不是按如今占有此地的迦南人来描述。赐给亚伯拉罕和以撒的地，在这里继承给雅各和他的后裔。他不会有儿女却没有产业——这常是穷人的情形；也不会有产业却没有儿女——这常是富人的忧愁；却两样都有。这两个应许都有属灵的意义；我们可以设想雅各自己对此也有一些认识，虽不如我们如今所认识的那样清楚明确；因为无疑基督是所应许的后裔，天国是所应许的地；前者是一切神恩惠的根基，后者是顶石。3. 随后他就从他那里，或从他上面，在某种有形的荣耀显现中升上去了；他与雅各说话时，那荣耀曾停留在他上面（第13节）。注意，圣徒在这世上与神最甘甜的交会也是短暂的，很快就结束。我们在天上见神将是永远的；我们在那里要永远与主同在；这里却不是这样。

四、雅各在那里立了这事的记念碑（第14节）。1. 他立了一根柱子。他往巴旦亚兰去时，把他枕过头的那块石头立作柱子。这很适合他当时卑微的景况和仓促的逃跑；但如今他从容立了一根更壮观、更显著、更耐久的柱子，大概把那块石头安置在其中。为表明他有意使它成为与神交会的神圣记念，他把油和奠祭的其他成分浇在其上。他的愿是：「这块石头必作神的殿」，就是说，要为尊荣他而立起来，如同房屋归荣耀于建造它们的人；这里他借着膏它，把它归给神，履行了这愿。2. 他坚认了从前给那地方所起的名（第15节），即伯特利，神的殿。然而这地方后来失去了它名号的尊荣，成了伯亚文，即罪孽的家；因为耶罗波安正是在这里设立了他的一只牛犊。最善的人也不可能把信仰的告白和形式传给一个地方。

拉结之死（主前1732年）

16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产，生产甚是艰难。17 正在艰难生产的时候，收生婆对她说：不要怕，你这次也必得一个儿子。18 她将近于死，灵魂要走的时候，就给他起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。19 拉结死了，葬在往以法他的路旁；以法他就是伯利恒。20 雅各在她的坟上立了一根柱子；这就是拉结坟上的柱子，直到今日。

这里有雅各所爱的妻子拉结死亡的故事。1. 她在路上临产，不能到达下一个城伯利恒，虽然他们已经近了；产难有时就是如此忽然临到妇人，是她所不能逃避或推迟的。我们可以设想雅各很快就搭起一座帐棚，足以让她安身。2. 她的疼痛剧烈。她生产甚是艰难，比通常更难：这是罪的结果（第3章第16节）。注意，人生以忧伤开始，欢乐的玫瑰被荆棘围绕。3. 收生婆鼓励她（第17节）。毫无疑问，她有收生婆随行，在近旁预备着，然而这也不能保全她。拉结生约瑟时曾说：「神必再增添我一个儿子」；如今收生婆记得这话，并告诉她她的话已经应验。但这并不能维持她的心志；若非神吩咐惧怕离开，没有别人能使它离开。只有他像有权柄的那一位说：「不要怕。」我们在极大的危险中，容易以暂时脱离的盼望安慰自己和朋友，而我们在这件事上可能失望；我们最好将安慰建立在那绝不能使我们失望的事上，就是永生的盼望。4. 她的生产使孩子得生，却使她自己死亡。注意，虽然生产的疼痛和危险是由罪引进的，但它们有时也使极其圣洁的妇人丧命；这些妇人虽不因生产得救，却藉此得着永远的救恩。拉结曾热切地说：「你给我孩子，不然我就死。」如今她有了孩子——因为这是她第二个儿子——她却死了。这里称她的死为她灵魂离去。注意，身体的死不过是灵魂离开，往灵界去。5. 她临终的嘴唇给新生的儿子起名叫便俄尼，即「我忧伤之子」。许多儿子虽不是在这样艰难的生产中出生，却仍成为他们父母忧伤之子，成为生养他的母亲的愁苦。儿女在孕育、生产和哺养时，已经足够成为他们贫苦母亲的忧愁；所以他们长大时，应当努力成为母亲的喜乐，若可能，补偿她们一些。但雅各不愿每逢以儿子的名字称呼他时，都重新唤起母亲死亡的伤心记忆，便改了他的名，叫他便雅悯，即「我右手之子」；就是说，「我极亲爱的，安置在我右手边得福的，我年老时的扶持，如我右手中的杖。」6. 雅各把她葬在她死去之处附近。既然她死于生产，宜于快些安葬；所以他没有把她送到他家的坟地。若灵魂死后安息，身体躺在哪里就没有多大关系。树倒在何处，就让它在那里。这里没有提到她死时的哀哭，因为那本可容易地假定。雅各无疑是真正哀哭的人。注意，大安慰之后有时立刻临到我们大苦难。恐怕雅各因所蒙全能者的异象而自高，这事便作为肉体上的一根刺，差来使他谦卑。那些享有神儿女特有恩惠的人，仍须预备承受世人共有的患难。底波拉若活着，本可在拉结极难之时安慰她，却在不久以前死了。注意，死亡来到一家时，常常双重击打。神借此一次、两次说话。犹太作家说：「底波拉和拉结的死，是为赎因这家的女儿底拿所引起的、杀害示剑人的罪。」7. 雅各在她的坟上立了一根柱子，以致很久以后人仍知道那是拉结的坟墓（撒母耳记上 10:2）；护理如此安排，这地方后来落在便雅悯的阄中。雅各立柱记念他的喜乐（第14节），又在这里立柱记念他的忧伤；因为记念二者对我们自己都有益，也可以把二者的记念传给别人，使他们得益：很久以后，教会承认神在伯特利借着他的话和他的杖对雅各所说的，是为教导他们（何西阿书 12:4）：「他在那里与我们说话。」

流便的羞辱（主前1716年）

21 以色列起行，在以得台那边支搭帐棚。22 以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝；以色列也听见了。雅各共有十二个儿子：23 利亚的儿子是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。24 拉结的儿子是约瑟、便雅悯。25 拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。26 利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。27 雅各来到他父亲以撒那里，到了幔利，基列亚巴，就是希伯仑；亚伯拉罕和以撒曾在那里寄居。28 以撒共活了一百八十岁。29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里；他两个儿子以扫和雅各把他埋葬了。

这里有，1. 雅各的迁移（第21节）。他也像他的父亲们一样，在应许之地寄居，如同在异地，不长久住在一处。紧接拉结之死的故事之后，这里称他为以色列（第21、22节），后来却不常这样称他：犹太人说：「史家在这里给他这尊荣，因为他以如此奇妙的忍耐和顺服护理，承受了那苦难。」注意，那些确实是以色列、与神较力的王子的人，能管理自己的情欲。能制伏自己心灵的，强如勇士。以色列虽是与神较力的王子，仍住在帐棚中；那城是为他留在另一世界的。2. 流便的罪。他所犯的罪是极可憎的邪恶（第22节），正是使徒所说「在外邦人中也没有这样行的」罪，就是有人收了他的继母（哥林多前书 5:1）。说这事发生在以色列住在那地的时候；仿佛他当时不在家中，这可能是这些败坏之事不幸的缘由。虽然辟拉也许是罪更重的一方，而且很可能雅各因此弃绝了她，但流便的罪如此惹动怒气，以致他因此失了长子的名分和祝福（第49章第4节）。长子并不总是最好的，也不总是最有盼望的。这是流便的罪，却是雅各的苦难；这苦难何等尖锐，在极简短的话中便已暗示：「以色列也听见了。」没有再说什么——这已足够；他听见时极其忧伤羞愧、惊骇不悦。流便以为可以把这事隐瞒，使他父亲永不得听见；但那些指望罪得保密的人，通常都会失望；空中的飞鸟必传扬这声音。3. 便雅悯这最小的儿子既已出生，现今列出雅各众子完整的名单。这是我们第一次看见十二支派诸首领的名字一同列出；后来直到圣经末了，我们常见他们被提说和列举（启示录 7:4；21:12）。4. 雅各往希伯仑探望他父亲以撒。我们可以设想，他回来之后以前曾探望过他，因为他十分渴慕父家；但直到如今，才把家人带来与他同住或住在他近旁（第27节）。他如今这样做，大概是因利百加死了，以撒留下孤单，也不想再娶。5. 这里记载以撒的年龄和死亡，虽然按计算可见，他是在约瑟被卖到埃及多年之后、约在约瑟在那里被擢升的时候才死。以撒是一个温和安静的人，在众族长中活得最长，因为他活到一百八十岁；亚伯拉罕只有一百七十五岁。以撒立遗嘱以后又活了约四十年（第27章第2节）。我们及时整理自己的心和家，并不会早死一个时辰，却必得着丰富得多的益处。特别指出以扫和雅各和睦同心地办理他们父亲的葬礼（第29节），是要显明自从以扫在父亲死后立誓杀害弟弟以来，神何等奇妙地改变了他的心意（第27章第41节）。注意，神有许多方法阻止恶人作他们意图作的恶；他既能捆绑他们的手，也能回转他们的心。