创世记 16
夏甲是本章故事中最受关注的人物，她是一个无名的埃及女子；若不是护理把她带进亚伯兰的家中，我们就绝不会听见她的名字和她的故事。她很可能是埃及王在其他礼物之外赐给亚伯兰的那些婢女之一（第14章第16节）。关于她，本章有四件事：--I. 她嫁给她的主人亚伯兰（第1–3节）。II. 她对她的主母撒莱的不当行为（第4–6节）。III. 她逃走时遇见一位天使，并与他交谈（第7–14节）。IV. 她生下一个儿子（第15、16节）。
亚伯兰、撒莱与夏甲（主前1911年）
1 亚伯兰的妻子撒莱没有给他生儿女；她有一个婢女，是埃及人，名叫夏甲。2 撒莱对亚伯兰说，看哪，如今主使我不能生育；求你与我的婢女同房，或者我可以因她得孩子。亚伯兰听从了撒莱的话。3 于是亚伯兰在迦南地住了十年以后，亚伯兰的妻子撒莱把她的埃及婢女夏甲带来，给她丈夫亚伯兰为妻。
这里我们看到亚伯兰与夏甲的婚姻，夏甲是他的次妻。在这事上，虽然可以为他作某些辩解，他却不能被称为义；因为从起初并不是这样；并且，当这样的事发生时，看来是出于一种不合规矩的愿望，要建立家族，好更快地使世界和教会有人居住。如今这 certainly 不可如此。基督已把这事恢复到最初的设立，并使婚姻的联合只在一男一女之间。现在，
I. 促成这门亲事的人（谁会想到呢？）竟是撒莱自己：她对亚伯兰说，求你与我的婢女同房（第2节）。注意，1. 撒但的策略，是借着我们最近、最亲爱的亲属，或借着那些我们看重且喜爱的朋友来试探我们。试探若由最不被怀疑的手送来，就最危险；因此我们的智慧在于，不要过多考虑是谁说的，而要考虑所说的是什么。2. 神的命令比我们自己的谋划更顾及我们的安慰和尊荣。若亚伯兰持守神律法的准则，而不是受她愚 foolish 计划的引导，那对撒莱的利益要大得多；但我们常常为自己做坏事。
II. 这事的诱因是撒莱不能生育。
1. 撒莱没有给亚伯兰生儿女。她容貌甚美（第12章第14节），是非常可喜、尽责的妻子，也与他同享丰厚的产业；然而却被记为无子。注意，（1.）神分配他的恩赐各有不同，以恩惠厚待我们，却不使我们负担过重：总有这样或那样的十字架被指定，作为巨大享受中的掺杂物。（2.）儿女的怜悯常赐给贫穷人，却不给富足人；赐给恶人，却不给善人，虽然富足人最有产业可留给他们，善人也会最用心照管他们的教育。神在此是照他所喜悦的而行。
2. 她在这苦难中承认神的护理：主使我不能生育。注意，（1.）照样，有儿女之处，是神赐给他们（第33章第5节）；没有儿女之处，也是他扣留不给（第30章第2节）。这灾祸是出于主。（2.）我们理当承认这一点，好叫我们能承受它，并善用它，把它看作他为智慧而圣洁的目的所安排的苦难。
3. 她以此作为理由，劝亚伯兰娶她的婢女；他也被这个理由说服去做了。注意，（1.）当我们的心过分系于任何受造之物的安慰时，我们就容易被推去使用间接的方法以取得它。无节制的愿望通常产生不合规矩的努力。若我们的愿望不顺服于神的护理，我们的追求就几乎不能受他诫命的约束。（2.）我们偏离本分之路、抢夺所期待的怜悯，乃是因为缺少对神应许的坚定倚靠，和对神时候的忍耐等候。信的人并不着急。
4. 亚伯兰顺从撒莱的提议，我们有理由认为，是出于对所应许后裔的切切渴望，约要归给那后裔。神曾告诉他，他的继承人必是他本身所生的儿子，但尚未告诉他这儿子必由撒莱所生；因此他想：“既然撒莱自己提出来，为什么不能由夏甲所生呢？”注意，（1.）污秽的试探可能有很漂亮的借口，并以极其似乎合理的事来粉饰。（2.）属肉体的智慧既预先抢在神施怜悯的时间之前，也把我们带离神的道路。（3.）若我们在尝试那些重大而可疑的事以前，借着圣言和祷告向神求 counsel，这事就会得到美好防止。亚伯兰在此有所缺欠；他未经神同意就娶妻。这种劝诱不是出于那召他的。
4 亚伯兰与夏甲同房，她就怀了孕；她见自己怀了孕，就小看她的主母。5 撒莱对亚伯兰说，我所受的冤屈归在你身上：我把我的婢女放在你怀中；她见自己怀了孕，就小看我；愿主在你我之间判断。6 亚伯兰对撒莱说，看哪，你的婢女在你手中；你看怎样好，就怎样待她吧。于是撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
这里我们看到亚伯兰与夏甲这场不幸婚姻的即时恶果。它很快造成许多祸害。当我们行得不好时，罪和患难都伏在门口；当我们偏离本分之路，随之而来的罪责与忧伤，我们只能归咎自己。请在这个故事中看见这一点。
I. 撒莱被轻看，因此被激怒，陷入怒气之中（第4节）。夏甲刚意识到自己从主人怀了孕，就轻蔑地看待她的主母，或许以她不能生育来责备她，凌辱她，使她烦恼（如 撒母耳记上 1:6），并夸耀自己有望为亚伯兰、为那美地、为那应许生下一个继承人。现在她以为自己比撒莱更优越，更蒙上天眷顾，也可能更得亚伯兰所爱；因此她不愿像从前那样顺服。注意，1. 卑微而奴仆式的心灵，一旦蒙神或人恩待并被提升，就容易变得骄傲无礼，忘记自己的地位和出身（见箴言 29:21；30:21–23）。正确承受尊荣是一件难事。2. 我们因那些被我们有罪纵容的人而受苦，是公义的；神使那些我们用作犯罪工具的人，成为我们遭患难的工具，并使我们陷在自己的恶谋中，这是合乎公义的：滚石的人，石头必反滚到他身上。
II. 亚伯兰被责喊；撒莱心情不好时，他也不能安宁；她猛烈责备他，并极不公正地把伤害归咎于他（第5节）：我所受的冤屈归在你身上。她以最不合理的嫉妒怀疑他纵容夏甲的无礼；并且，她似乎不愿听亚伯兰为纠正误会、澄清自己所要说的话，就鲁莽地把这事诉诸神：愿主在你我之间判断；好像亚伯兰拒绝为她伸冤一样。撒莱在怒气中这样说话，正如愚顽妇人所说的。注意，1. 易怒的人常犯一种荒谬之事，就是为那本该由自己承担责备的事与别人争吵。撒莱不能不承认，是她把自己的婢女给了亚伯兰，然而她却喊道，我所受的冤屈归在你身上；其实她本该说，我这样做是何等愚 foolish！凡由骄傲和怒气起草的话，从来都说得不明智；当怒气坐在宝座上时，理性就被关在门外，既不被听见，也不被说出。2. 那些最响亮、最急切诉诸神的人，并不总是站在正义一边。鲁莽大胆的咒诅，通常是有罪和坏案件的证据。
III. 夏甲受苦，被赶离家中（第6节）。请观察，1. 亚伯兰的温柔把这婢女的事交给撒莱处理；管辖家中这一部分本是撒莱正当的职分：你的婢女在你手中。虽然她是他的妻，他却不愿在任何不敬撒莱的事上纵容或保护她；他对撒莱仍保有一向所有的同样 affection。注意，凡要维持和平与爱的人，必须用柔和的回答回应严厉的控告。丈夫和妻子尤其应当和睦，并努力不要二人同时发怒。谦让能平息大过犯（见箴言 15:1）。2. 撒莱的怒气要向夏甲报复：她苦待她，不仅把她限制在仆人通常的地位和工作上，而且很可能使她严厉服役。注意，神留意，并且不喜悦严厉的主人无理加在仆人身上的艰难。他们应当止住威吓，并怀着约伯的思想：造我的，不也造了他吗（约伯记 31:15）？3. 夏甲的骄傲不能忍受这事，她高傲的心变得不能忍受责备：她从撒莱面前逃走了。她不仅像大卫躲避扫罗那样暂时躲避她的怒气，而是完全离弃她的服事，从家中逃走，忘记了：（1.）她由此怎样亏负了她的主母，因为她是主母的仆人；也亏负了她的主人，因为她是主人的妻子。注意，骄傲几乎不会受任何本分的约束，不，即使有许多约束也不能。（2.）她自己首先轻看主母，给了人激怒她的缘由。注意，那些因自己的过错受苦的人，应当忍耐承受自己的苦楚（彼得前书 2:20）。
7 主的使者在旷野，在往书珥路上的水泉旁，遇见她。8 他说，夏甲，撒莱的婢女，你从哪里来？要往哪里去？她说，我从我主母撒莱面前逃出来。9 主的使者对她说，回到你主母那里，服在她手下。
这里是我们在圣经中第一次看到天使显现的记载。夏甲预表律法，律法是借着天使的安排赐下的；但将来的世界并没有交给他们管辖（希伯来书 2:5）。请观察，
I. 天使怎样在她逃走时拦住她（第7节）。看来她正朝自己的本国走去；因为她在往书珥的路上，那路通向埃及。若我们的苦难能使我们想到我们的家，就是那更美的家乡，那就好了。但夏甲此时离开了自己的位置，也离开了本分之路，并且越走越偏；这时天使遇见了她。注意，1. 在有罪的道路上，无论是借着良心还是借着护理被拦住，都是极大的怜悯。2. 神容许那些离开正路的人漂流一时，好叫他们看见自己的愚昧，和自己给自己带来的损失时，更愿意回转。夏甲直到在旷野中才被拦住；那时她已经坐下，十分疲惫，也因有清水可以使自己恢复而庆幸。神把我们带到旷野，在那里遇见我们（何西阿书 2:14）。
II. 他怎样查问她（第8节）。请观察，
1. 他称她为夏甲，撒莱的婢女，（1.）这是对她骄傲的制止。虽然她是亚伯兰的妻，并且作为这样的身份有义务回去，他却称她为撒莱的婢女，为要使她降卑。注意，虽然礼貌教导我们以别人最高的称号称呼他们，谦卑和智慧却教导我们以最低的称号称呼自己。（2.）这是对她逃走的责备。撒莱的婢女理当在撒莱的帐棚里，而不是在旷野飘荡，在水泉旁闲逛。注意，我们常常想起自己的地位和关系，是有益的（见传道书 10:4）。
2. 天使向她提出的问题是合宜而切中的。（1.）“你从哪里来？要思想你正从自己所受约束的本分，以及自己在亚伯兰帐棚中所得的特权，两方面逃离。”注意，住在一个敬虔的家庭中，是极大的益处；那些有这益处的人，却因每一点轻微诱因就急于离开，理当思想这一点。（2.）“你要往哪里去？你正在埃及使自己陷入罪中”（若她回到那民中，她就会回到他们的神那里），“并在旷野中陷入危险，”她必须经过那旷野（申命记 8:15）。注意，那些正在离弃神和本分的人，最好记得，不但要记得自己从何处堕落，也要记得自己正堕向何处（见耶利米书 2:18），你（与夏甲）在埃及的路上有什么可作的呢（约翰福音 6:68）？
3. 她的回答是诚实的，是一个公正的承认：我从我主母面前逃出来。在这事上，（1.）她承认自己逃离主母的过错；然而，（2.）她又为这事辩解，说那是因她主母不悦的面。注意，对待儿女和仆人必须温和柔顺，免得我们激动他们采取任何不合规矩的途径，从而成为他们罪的帮凶；这会定我们的罪，虽不能使他们称义。
4. 他怎样用合宜而充满怜悯的 counsel 把她差回去：“回到你主母那里，服在她手下（第9节）。回家去，为你所做错的事降卑自己，求得赦免，并立志今后行为更好。”他毫不怀疑她会受欢迎，虽然看不出亚伯兰曾派人追寻她。注意，那些离开自己地位和本分的人，当他们确信自己的错误时，必须赶快回转并改正，无论这会多么使人受屈辱。
关于以实玛利的应许（主前1911年）
10 主的使者又对她说，我必使你的后裔极其繁多，多到不可胜数。11 主的使者又对她说，看哪，你现在怀孕，必生一个儿子，要给他起名叫以实玛利；因为主听见了你的苦情。12 他将成为野人；他的手要攻击众人，众人的手也要攻击他；他必住在众弟兄面前。13 夏甲就称那对她说话之主的名为，你是看顾我的神；因为她说，我在这里也看见那看顾我的吗？14 所以那井名叫庇耳拉海莱；看哪，它在加低斯和巴列之间。
我们可以设想，天使既然给了夏甲那善劝（第9节），叫她回到主母那里，她就立刻应许这样做，并且转面回家；于是天使继续用神为她和她的后裔所预备之怜悯的保证来鼓励她：因为神必以怜悯迎接那些回到自己本分中的人。我说，我要承认，你就赦免了（诗篇 32:5）。这里有，
I. 关于她后裔的预言，赐给她，好在她当前的困境中安慰她。她的状况受到注意：看哪，你现在怀孕；因此这不是你适合停留的地方。注意，怀孕的妇人想到自己在神圣护理特别的认识和照管之下，是极大的安慰。神恩慈地顾念她们的情形，并使扶持与之相称。现在，1. 天使向她保证她会平安生产，并且所生的是儿子，这正是亚伯兰所渴望的。她这次惊惧和漂泊，本可能毁掉她有后裔的希望；但神没有照她的愚昧待她：你必生一个儿子。她在生产中得保存，不仅是借着护理，也是借着应许。2. 他给她的孩子命名，这对她和孩子都是尊荣：给他起名叫以实玛利，神必听；理由是，因为主已经听见；他已经听见，因此他还要听见。注意，我们曾在困境中经历神适时的恩慈，这应当鼓励我们在类似急难中盼望类似的帮助（诗篇 10:17）。他听见了你的苦情（第11节）。注意，即使敬虔的呼求很少，怜悯的神有时仍恩慈地听见苦难的呼声。眼泪也像祷告一样说话。这给受苦者带来安慰：神不仅看见他们的苦难是什么，也听见他们说什么。还要注意，在受苦之日所得适时的援助，应当始终怀着对神的感谢来记念。在那样的时候，在那样的窘迫中，主听见我苦难的声音，并帮助了我（见申命记 26:7；诗篇 31:22）。3. 他应许她有众多的后裔（第10节）：我必使你的后裔极其繁多，希伯来文作，繁多，我必使它繁多，就是在每一个世代中使它繁多，以致使它延续。据推测，如今的土耳其人是以实玛利的后裔；他们是一个大族。这是继承给亚伯兰的应许：我必使你的后裔如同地上的尘沙（第13章第16节）。注意，许多敬虔父母的儿女，为他们的缘故，在外在的普通祝福上有很大的分；虽然像以实玛利一样，他们并未被纳入 covenant：许多人繁多，却未成圣。4. 他描绘她所要生之孩子的性格；无论这在我们看来如何，或许对她来说并不十分令人不悦（第12节）：他将成为野人；是一个像野驴的人（原文如此），粗鲁、胆大、不惧怕任何人--未被驯服、难以约束，放任而活，不能忍受服事和限制。注意，婢女的儿女，就是在神 covenant 之外的人，照他们出生的样子，如同野驴驹；是恩典收服人，使人文明，使人有智慧，并使人有某种益处。这里预言，（1.）他将活在争竞和战争状态中：他的手要攻击众人--这是他的罪；众人的手也要攻击他--这是他的刑罚。注意，心灵动荡的人通常生活多患难；那些挑衅、搅扰并伤害别人的人，必须预期自己也照样受报。凡他的手和舌头攻击众人的，也必有众人的手和舌头攻击他；他没有理由为此抱怨。然而，（2.）他将安全地生活，并能在全世界面前保住自己的所有：他必住在众弟兄面前；虽然受众邻舍威胁和凌辱，他却仍要守住自己的地位，并且为亚伯兰的缘故，多于为他自己的缘故，能在他们中间保全自己的分。照此我们读到（第25章第18节），他怎样活，也怎样死在众弟兄面前。注意，许多人因自己的不谨慎而大大暴露在危险中，却仍被神圣护理奇妙保全；神待他们远比他们所配得的更好，因为他们不仅因罪丧失自己的生命，也使生命陷于危险。
II. 夏甲对神向她这样恩慈显现的敬虔反思（第13、14节）。请观察她所说的话，
1. 她敬畏地敬拜神的全知和护理，并把这应用到自己身上：她称那对她说话之主的名，就是说，她如此承认他的名，她这样称颂他说，你是看顾我的神：这应当在她那里永远成为他的名，也成为他的纪念；她一生要借此认识他、记念他：你是看顾我的神。注意，（1.）我们所面对的神，是看见的神，是全然看见的神。神是（如古人所表达的）全眼。（2.）我们应当承认这一点，并应用到自己身上。看见万有的那一位也看见我，正如大卫所说（诗篇 139:1），主啊，你已经鉴察我，认识我。（3.）以信心看待神，视他为看见我们的神，对于我们归向他大有用处。这是悔改之人合宜的话：--[1.] “你看见我的罪和愚昧。”浪子说，我在你面前犯了罪；大卫说，在你眼前。[2.] “你看见我的忧伤和苦难；”夏甲特别指的是这一点。当我们因自己的愚昧使自己陷入困境时，神仍没有离弃我们。[3.] “你看见我归回和悔改的真诚与认真。你看见我为罪暗中的哀伤，也看见我暗中归向你的行动。”[4.] “若我在任何事上离开你，你看见我，”（诗篇 44:20、21）。这个思想应当常常约束我们远离罪，并激励我们尽本分：你是看顾我的神。
2. 她谦卑地惊叹神对她的恩宠：“我在这里也看见那看顾我的吗？我在这里看见那看顾我者的背后了吗？”也可这样读，因为这个词与 出埃及记 33:23 中的词很相近。她不是面对面看见，而是如同对着镜子模糊地看见（哥林多前书 13:12）。她很可能直到他离去时才知道与她说话的是谁（如 士师记 6:21、22；13:21），于是她望着他的背影，带着类似那两个门徒的反思（路加福音 24:31、32）。或者，我在这里看见那看见我的吗？注意，（1.）圣洁灵魂与神的相交，在于他们用信心之眼仰望他，视他为以恩宠之眼看顾他们的神。这交往是借着眼目维系的。（2.）我们与神相交的特权，应当以惊奇和赞叹来看待，[1.] 思想我们这些蒙准享有这恩宠的人究竟是谁。“我吗？我这样卑微，我这样卑贱的人吗？”（撒母耳记下 7:18）。[2.] 思想我们这样蒙恩的地点--“在这里也吗？不仅在亚伯兰的帐棚中、在他的祭坛旁，也在这里，在这旷野中吗？在这里，在我从未期待之处，在我离开本分之路的地方吗？主啊，这是怎么回事？”（约翰福音 14:22）。有些人把这个问题的答案看作否定的，因此把它视为悔改的反思：“我在这里，在我的困苦和患难中，也曾仰望神吗？没有，我像往常一样轻忽、不记念他；然而他竟这样眷临并顾念我：”因为神常以他的恩宠先于我们，并被那些不寻求他的人寻见（以赛亚书 65:1）。
III. 这事给那地方所起的名字：庇耳拉海莱，即那永活并看见我的主之井（第14节）。很可能是夏甲给它起了这个名字；并且这名字保留了很久，in perpetuam rei memoriam--作为此事持久的纪念。这是荣耀的神显明他对一个困境中贫苦妇人的特别认识和照管之处。注意，1. 那全然看见者是永活的；他活着，也看见我们。2. 那些蒙恩被准与神相交，并从他领受适时安慰的人，应当告诉别人他为他们的灵魂所做的事，好叫别人也受鼓励寻求他、信靠他。3. 神向我们恩慈显明自己，我们应当永远记念，绝不可忘记。
以实玛利的出生（主前1911年）
15 夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给夏甲所生的儿子起名叫以实玛利。16 夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
这里虽然没有明文记载，却被视为理所当然：夏甲照天使所吩咐的行，回到她主母那里并顺服自己；然后，日期满足时，她生下了儿子。注意，凡顺从神圣命令的人，必得神圣应许的安慰。这是那使女生的儿子，是按着血气生的（加拉太书 4:23），代表不信的犹太人（第25节）。注意，1. 许多能称亚伯拉罕为父的人，仍是按着血气生的（马太福音 3:9）。2. 教会中属肉体的后裔，比属灵的后裔更早生出。劝人采取敬虔的形式，比劝人顺服敬虔的能力，是更容易的事。