创世记 9
世界和教会如今又都缩减为一个家庭，就是挪亚的家庭；本章向我们叙述这个家庭的事。我们更应当留心认识这些事，因为我们都是从这个家庭而来的后裔。这里有：I. 神与挪亚和他的儿子们所立的护理之约（第1–11节）。在这约中，1. 神应许他们要看顾他们的生命，以致：(1.) 他们要遍满全地（第1、7节）。(2.) 他们要免受野兽的侵害，因为野兽都要惧怕他们（第2节）。(3.) 他们蒙准吃肉，以维持生命；只是不可吃血（第3、4节）。(4.) 世界永不再被洪水淹没（第8–11节）。2. 神要求他们看顾彼此的生命，也看顾自己的生命（第5、6节）。II. 那约的印记，就是虹（第12–17节）。III. 关于挪亚和他儿子们的一段特别叙事，由此引出若干关乎后世的预言：1. 挪亚的罪与羞耻（第20、21节）。2. 含的无耻与不敬（第22节）。3. 闪和雅弗敬虔的端庄（第23节）。4. 迦南所受的咒诅，以及闪和雅弗所受的祝福（第21–27节）。IV. 挪亚的年岁与死亡（第28、29节）。
挪亚和他儿子们蒙福（主前2348年）
1 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：要生养众多，遍满了地。2 凡地上的走兽，空中的飞鸟，地上一切爬行的活物，并海里一切的鱼，都必惧怕你们，惊恐你们；它们都交在你们手中。3 凡活着的动物都可以作你们的食物；这一切我都赐给你们，如同青草一样。4 惟独肉带着它的生命，就是它的血，你们不可吃。5 并且，你们生命的血，我必追讨；向各样走兽我必追讨，向人我也必追讨；向各人的弟兄我必追讨人的生命。6 凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是按着自己的形像造的。7 你们要生养众多，在地上昌盛繁衍，在其中增多。
我们在前一章末尾读到，神在他心里所说关于如今存留下来、要作新世界种子的人类余民的极恩慈的话。如今在这里，我们看见这些恩慈的话向他们说出来。总而言之，神赐福给挪亚和他的儿子们（第1节），就是说，他向他们保证他对他们的善意，以及他关于他们的恩慈意旨。这是从他心里所说的话而来的。注意，神一切良善的应许，都从他爱的旨意和他自己意志的筹算流出（见以弗所书 1:11；3:11）。并比较 耶利米书 29:11。我知道我向你们所怀的意念。我们读到（第8章第20节）挪亚怎样藉着他的坛和祭物称颂神。如今在这里我们看见神赐福给挪亚。注意，神必恩慈地赐福（就是善待）那些诚心称颂（就是称赞）他的人。那些真正为所领受的怜悯而感谢的人，乃是走在最便捷的路上，使这些怜悯向他们得以坚固并延续。
如今在这里，我们有了大宪章，即这个如今将要建立并合并的新自然国度的大特许状；先前的特许状已经因 forfeiture 而失去，并被收回。
I. 这特许状中的授予，对人是慈爱而恩慈的。这里有：
1. 授予广大无边的土地，并应许人数大大增加，好占有并享用这些土地。起初的祝福在这里更新：要生养众多，遍满了地（第1节），并且又重复一次（第7节），因为人类仿佛要重新开始。如今，(1.) 神把全地摆在他们面前，告诉他们，只要地还存留，这一切都是他们和他们后裔的。注意，地是神赐给世人的，作产业和居所（诗篇 115:16）。虽然它不是乐园，倒更像旷野；然而它比我们所配得的更好。感谢神，它不是地狱。(2.) 他赐给他们一个祝福，藉着这祝福的力量和功效，人类要在地上繁增并延续，以致不久之后，地上一切可居之处或多或少都有人居住；并且，虽有一代过去，仍有另一代来到，只要世界存立，人类的河流就要因连续不断的继承而得供应，并与时间的水流并行，直到二者一同被交付给永恒的海洋。虽然死亡仍要掌权，主仍要藉着他的审判被人认识，然而地决不再像如今这样人口尽失，仍要被充满（使徒行传 17:24–26）。
2. 授予管理低等受造物的权柄（第2节）。他赐予：(1.) 对它们的所有权：它们都交在你们手中，为你们的使用和益处。(2.) 对它们的统治权；若无此权，所有权也无多大用处：凡走兽都必惧怕你们，惊恐你们。这使先前的授予（第1章第28节）重新生效，只是有这一区别：无罪时的人以爱治理，堕落后的人以惧怕治理。如今这授予仍然有效，至此我们仍享有它的益处：[1.] 凡以任何方式对我们有用的受造物都被驯服，我们按其能力使用它们，或服役，或作食物，或二者兼有。马和牛耐心顺服缰绳与轭，羊在剪毛的人面前和宰杀的人面前都无声；因为人对它们有惧怕和惊恐。[2.] 凡以任何方式对我们有害的受造物都被约束，以致虽然人偶尔会被其中某些所伤，它们却不会联合起来反叛人；否则神能藉这些像藉洪水一样有效地毁灭世界；这是神严厉的审判之一（以西结书 14:21）。是什么使狼不进我们的城镇，狮子不入我们的街道，并把它们限制在旷野，岂不是这种惧怕和惊恐吗？甚至有些已经被驯服（雅各书 3:7）。
3. 授予供养和生计：凡活着的动物都可以作你们的食物（第3节）。此前，多数人认为，人一直被限制只吃地的出产，果子、菜蔬、根茎，以及各种谷物和奶；起初的授予就是这样（第1章第29节）。但洪水也许冲去了地上许多肥力，因而使其果实不那么悦人，也不那么滋养；如今神扩大了授予，准许人吃肉。这也许是人自己从未想到的，直到如今神指示他如此行；人对此也并没有比羊想像狼一样吸血更多的欲望。但如今人蒙准吃肉，正如吃青草一样自由而安全。如今在这里看见：(1.) 神是一位良善的主人，并且供应我们，使我们在事奉他时不但可以活着，而且可以舒适地活着；不但为需要，也为喜悦。(2.) 凡神所造的物都是好的，没有一样可弃（提摩太前书 4:4）。后来有些本来足以作食物的肉类，被礼仪律所禁止；但从起初看来，并不是这样，因此在福音之下也不是这样。
II. 这特许状中的诫命和附带条件，也同样是慈爱而恩慈的，是神善待人的实例。犹太博士常常谈到挪亚七诫，或挪亚子孙七诫，说这些是万国都应遵守的，所以把它们列出也未尝不可。第一，反对敬拜偶像。第二，反对亵渎，并要求称颂神的名。第三，反对谋杀。第四，反对乱伦和一切污秽。第五，反对偷盗和掠夺。第六，要求施行公义审判。第七，反对吃带生命的肉。这些，犹太人要求门口的皈依者遵守。但这里所给的诫命全都关乎人的生命。
1. 人不可藉着吃不健康、损害身体的食物而损害自己的生命（第4节）：“肉带着它的生命，就是它的血（即生肉），你们不可吃，像猛兽那样。”在准许吃肉的自由上加上这个限制是必要的，免得他们本该藉肉滋养身体，反倒因此毁坏身体。神藉此要显明：(1.) 虽然他们是受造物的主人，却仍是创造主的臣民，受他律法的约束。(2.) 他们不可贪婪急躁地取食，乃要等候食物预备好；不可像扫罗的士兵（撒母耳记上 14:32），也不可作放纵吃肉的人（箴言 23:20）。(3.) 他们不可对低等受造物野蛮残忍。他们可以作主人，却不可作暴君；他们可以为自己的利益杀它们，却不可为自己的快乐折磨它们，也不可在受造物还活着的时候撕下它的肢体来吃。(4.) 在献祭律法继续存在期间，血为生命赎罪（利未记 17:11），表明祭牲的生命被接纳，代替罪人的生命，因此血不可被看作平常之物，乃要倒在主面前（撒母耳记下 23:16），或倒在他的坛上，或倒在他的地上。但是，如今那伟大而真实的祭已经献上，这律法的义务便随其理由一同终止。
2. 人不可夺去自己的生命：你们生命的血，我必追讨（第5节）。我们的生命并非如此属于自己，以致我们可以照自己的喜悦舍弃；它们乃属于神，我们必须照他的喜悦交还；若我们以任何方式加速自己的死亡，就必须为此向神交账。
3. 不可容许走兽伤害人的生命：向各样走兽我必追讨。为显明神何等顾惜人的生命，虽然他不久前曾施行如此大的生命毁灭，他仍要那杀人的兽被处死。这由摩西律法所确认（出埃及记 21:28），我认为如今仍遵行也并非不妥。神这样显明他恨恶谋杀之罪，使人更加恨恶这罪，并且不但惩罚，也预防它（又见约伯记 5:23）。
4. 蓄意杀人者必须被处死。这里所要藉惩罚的威吓加以制止的，就是这种罪。(1.) 神必惩罚杀人者：向各人的弟兄我必追讨人的生命，就是说：“我必向杀人者追讨被杀者的血。”（历代志下 24:22）。当神向那不义夺人生命者追讨人的生命时，杀人者不能偿还那生命，因此必须以自己的生命代偿，这是剩下的唯一赔偿之道。注意，公义的神必定追究流血的罪，即使人不能或不愿这样做。无论在今世或来世，总有一天，他既要揭露隐藏的谋杀，就是人眼所看不见的，也要惩罚公开并自称有理的谋杀，就是人手所不能及的。(2.) 官长必须惩罚杀人者（第6节）：凡流人血的，无论是一时受激而为，或是预先谋划而为（因为鲁莽的怒气如同预谋的恶意一样，也是心中的谋杀，马太福音 5:21、22），他的血也必被人所流，就是由官长，或由任何被指定或获准作报血仇者的人来执行。有些人是为此作神的用人，藉着使恶毒者和作恶者惧怕，保护无辜的人；他们不可徒然佩剑（罗马书 13:4）。洪水以前，从该隐的事看来，神把谋杀的惩罚掌握在自己手中；但如今他把这审判交托给人，起初交给家长，后来交给各国的首领，他们应当忠于托付给他们的信任。注意，蓄意谋杀总应以死刑惩罚。这是一项罪，主在君王身上也不赦免（列王纪下 24:3、4），因此君王也不应在臣民身上赦免。此律法后附有一个理由：因为起初神造人，是按着自己的形像造的。人是创造主所珍爱的受造物，因此也应当为我们所珍爱。神将尊荣加在人身上，那么我们就不可轻视他。即使在堕落的人身上，神形像的残余仍然如此存在，以致那不义杀人的，就是损毁神的形像，并羞辱神。神准许人杀自己的牲畜，却禁止他们杀自己的奴仆；因为这些人的性质更尊贵、更卓越，不但是神的受造物，也是他的形像（雅各书 3:9）。所有人身上都有神形像的某些成分；但官长另外还有他权能的形像，圣徒还有他圣洁的形像，因此流君王或圣徒之血的人，负有双重罪责。
神与挪亚立约（主前2347年）
8 神对挪亚和同他在一起的儿子们说：9 看哪，我与你们和你们以后的后裔立我的约；10 并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜，和与你们同在的地上一切走兽；从一切出方舟的，到地上一切的走兽，我都立约。11 我与你们立我的约；凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。
这里有：I. 神与这个新世界所立之约的一般确立，以及这约的范围（第9、10节）。这里要观察：1. 神恩慈地乐意以约的方式对待人；在这约中，神极大地彰显他俯就的恩惠，并极大地鼓励人的本分和顺服，使之成为合理而有益的事奉。2. 神与人所立的一切约，都是他自己所制定的：我，看哪，我。这样表达，既是为激发我们的惊叹：“看哪，并且希奇，虽然神至高，却如此眷顾人”；也是为坚固我们对这约有效性的确信：“看哪，并且看见，是我立这约；我既信实又有能力，使它成就。”3. 神的约比天的柱子或地的根基更坚固地确立，不能被废除。4. 神的约是与立约者及其后裔所立；应许是给他们和他们儿女的。5. 有些尚不能作出回约承诺，或表示自己同意的，也可被纳入与神的约中，并领受这约的益处。因为这约是与一切活物、地上一切走兽所立的。
II. 这约的特别目的。它旨在保护世界不再遭另一场洪水：不再有洪水。神曾一次淹没世界，而世界仍像从前一样污秽并惹怒他；神也预见它的邪恶，然而仍应许不再淹没它；因为他没有按我们的罪待我们。世界没有屡次被洪水淹没，如今也未被洪水淹没，这归因于神的良善和信实，并非归因于世界有任何改革。旧世界被毁，是作公义的纪念；照样，这世界存留到今日，是照着神的誓言，作怜悯的纪念，即挪亚的水不再返回遮盖大地（以赛亚书 54:9）。神的这个应许使海洋和云彩停留在它们所命定的位置，并给它们设立门闩；它们到此为止（约伯记 38:10、11）。如果海水只涨流数日，像它每日两次只涨数小时那样，会造成何等荒凉！如果我们有时所见的那种阵雨长久持续，云彩又会何等毁灭性！但神藉涨溢的海和横扫的雨显明他在忿怒中能作什么；然而，又藉着保守地不被二者合力淹没，显明他在怜悯中能作什么，并且在信实中必作什么。愿我们把荣耀归给他，因他在应许中有怜悯，在成就中有信实。这应许并不阻止：1. 神仍可将其他毁灭性的审判降在人类身上；因为他虽在这里约束自己不再使用这支箭，他箭袋中仍有其他的箭。2. 也不阻止他藉海洋或江河的泛滥毁灭某些特定的地方和国家。3. 末日世界被火毁灭，也不会违背他的应许。淹没旧世界的罪，将要焚烧这个世界。
12 神说：这是我在我与你们，并与你们这里一切活物之间所立之约的记号，直到万代：13 我把我的虹放在云彩中，它就可作我与地之间立约的记号。14 我使云彩覆盖地的时候，虹必现在云彩中；15 我便记念我与你们，并与各样有血肉的一切活物所立的约；水就不再泛滥、毁坏一切有血肉的物了。16 虹必在云彩中；我必观看它，好记念神与地上一切有血肉的活物之间所立的永约。17 神对挪亚说：这就是我在我与地上一切有血肉的物之间所立之约的记号。
人间的契约条款通常要加盖印记，使所立之约更为庄严，履行此约更为可靠，彼此都得满意。因此，神愿意更充分地向承受应许的人显明他旨意的不更改，就用印记证实他的约（希伯来书 6:17），这使我们所建造其上的根基稳固（提摩太后书 2:19）。这个自然之约的印记本身也很自然；它就是虹。很可能在此以前，当次因配合时，虹已在云彩中出现过，但直到如今由神圣设立使它成为约的印记，它才成为约的印记。如今，关于这约的印记，要观察：1. 这印记附着于那应许之真确性的反复保证；它原是为确认这应许而设的：我把我的虹放在云彩中（第13节）；虹必现在云彩中（第14节），使眼睛可以感动心，并坚固信心；它要作立约的记号（第12、13节），并且我便记念我的约，水就不再泛滥（第15节）。不但如此，仿佛永恒的心意也需要备忘一样，我必观看它，好记念永约（第16节）。因此这里是命上加命，使我们这些持定这盼望的人可以得着确定而坚强的安慰。2. 虹在云彩最容易降雨时出现，并在雨后返回；当我们最有理由惧怕雨势得胜时，神便显明这应许的印记，表明它必不至得胜。神如此用既适合又合时的鼓励，预先消除我们的惧怕。3. 云越厚，云中的虹越明亮。照样，威胁性的患难越多，鼓励性的安慰就越发丰盛（哥林多后书 1:5）。4. 虹出现时，天空有一部分是晴朗的；这暗示在忿怒之中仍记念怜悯。云彩仿佛被虹镶边，使它们不致遮满诸天，因为虹是有颜色的雨，或是被镀上金色的云边。5. 虹是太阳光线的反射；这暗示约的印记所有荣耀和意义，都来自公义的日头基督。他也被描述为宝座周围有虹（启示录 4:3），头上有虹（启示录 10:1），这不但暗示他的威严，也暗示他的中保职分。6. 虹中有火焰般的颜色，表明虽然神不再淹没世界，然而当神的奥秘完成时，世界要被火焚尽。7. 弓表明可畏之事，但这弓既无弦也无箭，不像那为逼迫者所预备的弓（诗篇 7:12、13），而单有一张弓也难以施行什么刑罚。它是一张弓，却指向上方，不是指向地；因为约的印记原是为安慰，不是为惊吓。8. 神观看虹，为要记念这约；我们也当如此，使我们也可以常常凭信心和感恩记念这约。
含的罪（主前2347年）
18 出方舟的挪亚的儿子是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。19 这是挪亚的三个儿子；全地的人都是从他们散布开来的。20 挪亚开始作农夫，栽了一个葡萄园。21 他喝了园中的酒，就醉了，在自己的帐棚里赤着身体。22 迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他的两个弟兄。23 闪和雅弗拿了一件衣服，搭在他们两人的肩上，倒退着进去，遮盖他们父亲赤身；他们的脸背着，就没有看见父亲的赤身。
这里有：I. 挪亚的家庭和职业。这里再次提到他儿子们的名字（第18、19节），说明全地的人都是从他们散布开来的；由此可见，洪水以后挪亚没有再生儿女：全世界都出自这三人。注意，神若愿意，能使小的成为千，并使那些开端微小之人的结局大大增多。神圣祝福的能力和功效就是如此。挪亚所从事的工作是农夫，希伯来文作地上的人，就是经营土地的人，手中保有田地并耕种它。我们本性上都是地上的人：由地而造，靠地生活，并且快要归于地；许多人在罪中也是如此，沉迷于地上的事。挪亚按他的职业，被引导经营地的果实。他开始作农夫，就是说，他离开方舟一段时间以后，回到自己旧日的职业；他先前因建造方舟而离开此业，后来很可能又因在干地上为自己和家人建造房屋而暂离此业。这相当长的一段时间里，他一直作木匠；但如今他又开始作农夫。请观察，虽然挪亚是伟人、善人、老人、富人，是大蒙上天眷爱并在地上受尊荣的人，他却不愿过闲懒生活，也不认为农夫的职业低于自己。注意，虽然神藉着他的护理可能使我们暂时离开自己的职业，然而当那缘由过去以后，我们就应当以谦卑和勤勉重新投入其中，并在所蒙召的职业中，忠心与神同住（哥林多前书 7:24）。
II. 挪亚的罪与羞耻：他栽了一个葡萄园；当他收了葡萄，很可能为家中安排了一个欢乐宴饮的日子，叫他的儿子和他们的儿女与他同在，一同为他家室的增多，也为他葡萄园的增产而欢喜；我们可以假定，他以献祭尊荣神作为宴席的开端。如果他省略了这一点，那么神任凭他自己，使那不以神开始的人终与野兽同归，就是公义的；但我们以爱心盼望他并未省略，也许他安排这宴席，是打算在结束时祝福他的儿子们，如以撒在第27章第3、4节所说，我好吃，并使我的灵魂祝福你。在这宴席上，他喝了酒；因为有谁栽葡萄园而不吃其中的果子呢？但他喝得太过，比他这个年纪的头脑所能承受的更多，因为他醉了。我们有理由认为，他在此前和此后都从未醉过；请观察他如今怎样被这过犯所胜。这是他的罪，而且是大罪；因它发生在一次大拯救之后不久，罪就更重。但神任凭他自己，正如他待希西家一样（历代志下 32:31），并把他的这次失足留下记载，教导我们：1. 自堕落以来，凡仅仅是人所写下的最美摹本，也有污点和错笔。曾论到挪亚说，他在他的世代是完全人（第6章第9节），但这表明所指的是诚实，而不是无罪的完全。2. 有时那些藉着儆醒和决心，并靠着神的恩典，在试探中保守自己正直的人，在试探的时辰过去以后，却因安逸、疏忽和忽略神的恩典，而猝然陷入罪中。挪亚曾在醉酒的同伴中保持清醒，如今却在清醒的同伴中醉酒。自以为站立得稳的，须要谨慎。3. 当我们丰丰富富使用神美好的受造物时，必须十分小心，免得使用过度。基督的门徒必须谨慎，免得任何时候心被累住（路加福音 21:34）。如今，挪亚犯罪的后果是羞耻。他在自己的帐棚里赤着身体，赤裸以至蒙羞，像亚当吃了禁果以后一样。然而亚当寻求遮掩；挪亚却如此缺乏思虑和理性，以致不寻求遮盖。这是挪亚没有想到的葡萄树果子。请在这里观察醉酒之罪的大恶。(1.) 它显露人。人有什么软弱，醉酒时就出卖出来；人所受托的秘密，在那时也容易被套出。醉酒的看门人使门常开。(2.) 它羞辱人，并使人受轻视。它怎样显露人，也怎样使人蒙羞。人在醉酒时所说所行的事，若在清醒时想到，也会羞愧（哈巴谷书 2:15、16）。
III. 含的无耻与不敬：他看见他父亲赤身，就告诉他的两个弟兄（第22节）。若是偶然、非自愿地看见，并不算犯罪；但是，1. 他以所见为乐，正如以东人在他弟兄遭难的日子观看（俄巴底亚书 1:12），喜悦并侮慢。也许含自己有时曾醉酒，并因此被他善良的父亲责备，所以他乐意见到父亲这样被胜过。注意，那些自己行走在虚妄道路上的人，常常因偶尔看见别人失足而欢喜。但爱不喜欢不义，真正为自己罪忧伤的悔改者，也不能因别人的罪而欢喜。2. 他到外边告诉他的两个弟兄（按原文是在街上），以轻蔑嘲笑的方式，使他父亲在他们看来显为卑贱。这是极其错误的：(1.) 拿罪作笑谈（箴言 14:9），并因本该哀痛的事而自高自大（哥林多前书 5:2）。(2.) 张扬任何人的过失，尤其是父母的过失，而尊敬父母是我们的本分。挪亚不但是一个善人，也曾是含的好父亲；含这样回报他的慈爱，乃是最卑劣、最不诚实的报答。这里称含为迦南的父亲，暗示他自己既为父亲，本应更加尊敬那作他父亲的人。
IV. 闪和雅弗敬虔地照顾他们可怜父亲的羞耻（第23节）。他们不但自己不愿看见，也设法使别人不能看见；在这事上，他们给我们留下榜样，说明对别人的罪和羞耻应有爱心。我们不但不可与那些宣扬它的人同说：结盟；还必须谨慎遮掩它，或至少尽量往好处处理，照我们愿意别人怎样待我们，也怎样待人。1. 对所有人的过失，都有一件爱心的外衣应当披上（彼得前书 4:8）。2. 除此之外，对父母和其他上级的过失，还应披上一件敬重的袍子。
挪亚的预言（主前2347年）
24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事。25 他说：迦南当受咒诅；他必给他弟兄作奴仆中的奴仆。26 又说：耶和华闪的神是应当称颂的；迦南必作闪的奴仆。27 神必使雅弗扩张，他必住在闪的帐棚里；迦南必作他的奴仆。
这里，I. 挪亚醒悟过来：他醒了酒。睡眠医治了他；我们可以假定，医治得如此彻底，以致他以后再没有重陷那罪。像挪亚那样睡去的人，应当像他那样醒来，而不可像那醉酒的人（箴言 23:35）醒来时说，我还要再去寻酒。
II. 预言的灵临到他身上；他像将死的雅各一样，告诉他的儿子们将要临到他们的事（第49章第1节）。
1. 他宣告咒诅临到含的儿子迦南身上（第25节），在迦南身上含自己也受了咒诅；或因他这个儿子此时比其余的人更有罪，或因这个儿子的后裔后来要从他们的地上被根除，好给以色列让地方。摩西在这里记下这事，是为激励以色列人与迦南争战；迦南人虽是可畏的民族，却自古就是受咒诅的民族，注定要败亡。这个特别的咒诅是：他必作仆人的仆人（就是最卑贱、最可鄙的仆人），甚至在他的弟兄中也是如此。那些按出生本与他同等的人，必因征服而作他的主。这无疑指向以色列胜过迦南人所取得的胜利；借着这些胜利，他们不是全被刀杀，就是被置于贡赋之下（约书亚记 9:23；士师记 1:28、30、33、35），这事直到此后约八百年才发生。注意，（1.）神常常追讨父亲的罪孽在儿女身上，尤其当儿女承受父亲邪恶的性情，效法父亲邪恶的行为，又不作什么来截断咒诅的承袭时。（2.）凡使别人蒙羞的人，自己受羞辱是公正的，尤其是那些羞辱并伤害自己父母的人。一个不尽本分、讥笑父母的儿女，不再配称为儿子，只配被当作雇工，甚至在弟兄中作仆人的仆人。（3.）虽然神圣的咒诅运行缓慢，但迟早必然生效。迦南人是在奴役的咒诅之下，然而他们长久拥有统治权；因为一个家族、一个民族、一个人，可能伏在神的咒诅之下，却在世上长久兴盛，直到他们罪孽的分量像迦南人一样满盈。许多人已被标定要灭亡，却尚未成熟到灭亡的时候。因此，不要心里嫉妒罪人。
2. 他把祝福传给闪和雅弗。
(1.) 他祝福闪，或者更确切地说，为闪祝福神；然而这样祝福，使闪有权得着所能想象的最大尊荣与福乐（第26节）。请看，[1.] 他称主为闪的神；那以耶和华为神的百姓是有福的，三重地有福（诗篇 144:15）。一切祝福都包含在这之中。这是赐给亚伯拉罕和他后裔的祝福；天上的神不以称为他们的神为耻（希伯来书 11:16）。闪因尊敬父亲所得的充分报偿就在于：主亲自把这尊荣加在他身上，作他的神；这足以报偿我们为他名所作的一切事奉和所受的一切苦难。[2.] 他把闪所行这善工的荣耀归给神；他没有祝福并称颂那作器皿的人，乃是祝福并称颂那作成此事的神。注意，凡在任何时候由我们自己或别人所行得好的事，其荣耀都必须谦卑而感恩地转归给神；他在我们里面、也为我们作成我们一切的善工。当我们看见人的善行时，应当荣耀的不是他们，乃是我们的父（马太福音 5:16）。大卫实际上就是这样祝福亚比该；他祝福差遣她来的神（撒母耳记上 25:32、33），因为被神使用并受他差遣去行善，是一种尊荣和恩惠。[3.] 他预见并预告，神恩待闪和他家的作为，将会使全世界都明明看出他是闪的神；为此，许多人要向他献上感谢：愿闪的神耶和华受称颂。[4.] 这里暗示教会要在闪的后裔中被建立并延续；因为犹太人出自他，他们在很长一段时间里，是神在世上唯一公开承认信仰的子民。[5.] 有些人认为这里指向基督；他就是主神，按其人性要从闪的腰中而出；因为按肉体说，基督出自他。[6.] 迦南特别被奴役于他：他必作他的仆人。注意，凡以主为他们神的人，必得着今世的尊荣和权柄，正如主看为对他们有益的那么多。
(2.) 他祝福雅弗，并在他里面祝福外邦人的众海岛，就是由他后裔居住的地方：神必扩张雅弗，他必住在闪的帐棚里（第27节）。如今，[1.] 有些人把这完全归于雅弗，认为这表示，第一，他外在的昌盛，就是他的后裔将如此众多，如此得胜，以致他们要作闪帐棚的主人；这在犹太人，就是闪族中最显赫的民族，先向希腊人、后向罗马人纳贡时得了应验，而希腊人和罗马人都是雅弗的后裔。注意，外在昌盛并非真教会无误的标记：闪的帐棚并不总是征服者的帐棚。或者，第二，这表示外邦人的归信，以及他们被带入教会；这样我们就应当读作：神必劝服雅弗（因为这词就是这个意思），于是他既被劝服，就必住在闪的帐棚里，也就是说，犹太人与外邦人要在福音的羊圈中联合为一。在许多外邦人改信犹太教之后，二者都要在基督里成为一（以弗所书 2:14、15），而基督教会多半由外邦人组成，将在教会成员的特权上接续犹太人；后者既先因不信把自己逐出，外邦人便要住在他们的帐棚里，罗马书 11:11等等。注意，惟有神能把那些与教会分离的人重新带入教会。是神的大能使基督的福音有效，以致得救（罗马书 1:16）。再者，灵魂被带入教会，不是靠强力，乃是靠劝服（诗篇 110:3）。他们是被人的绳索牵引，并被理性劝服而成为敬虔的。[2.] 另一些人把这祝福分给雅弗和闪，因为闪在第26节并未受到直接祝福。第一，雅弗有地下之地的祝福：神必扩张雅弗，扩张他的后裔，扩张他的疆界。雅弗的昌盛使全欧洲、亚洲很大一部分、也许还有美洲都有人居住。注意，在我们一切扩张中，都当承认神。扩张疆界、扩张心胸的，正是他。再者，许多人住在宽大的帐棚里，却不像雅弗那样住在神的帐棚里。第二，闪有天上之天的祝福：他（就是神）必住在闪的帐棚里，意思是：“基督要从他的腰中而出，教会也要在他的后裔中延续。”长子的名分如今要在闪和雅弗之间分开，含则完全被弃绝。在他们同享的首领地位中，迦南要作二者的仆人。双份赐给雅弗，就是神要扩张的那一位；但祭司职分赐给闪，因为神要住在闪的帐棚里；而且无疑，若有神住在我们的帐棚里，比起我们在那里拥有世上所有金银，我们更为有福。与神同住在帐棚里，胜过没有神而住在宫殿里。在撒冷，就是神帐幕所在之处，比在外邦人的一切海岛中有更多满足。第三，他们二者都支配迦南：迦南要作他们的仆人；有些人这样读。当雅弗与闪联合时，迦南便在他们二者面前倒下。陌生人成为朋友时，仇敌就成为仆人。
28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29 挪亚共活了九百五十岁，就死了。
在这里可见，1. 神怎样延长挪亚的寿命；他活了950年，比亚当多二十年，只比玛土撒拉少十九年：这长寿是对他显著敬虔的进一步奖赏，也是赐给世界的一大祝福；毫无疑问，他继续作传义道的人，并且有这一有利之处：如今他所传讲的人全都是他自己的儿女。2. 神最终怎样给他的生命划上终点。虽然他活得长久，然而他死了；他很可能先已看见许多从他而出的人死在他以前。挪亚活着看见两个世界；但他既是那因信而来的义的承受者，死的时候就去看见比这两个世界都更好的世界。