创世记 25
本章中，圣史家，I. 告别亚伯拉罕，记述：1. 他由另一妻子所生的儿女（第1–4节）。2. 他的遗嘱（第5、6节）。3. 他的年岁、死亡和埋葬（第7–10节）。II. 他告别以实玛利，简略记述：1. 他的儿女（第12–16节）。2. 他的年岁和死亡（第17、18节）。III. 他开始叙述以撒的历史。1. 他的兴盛（第11节）。2. 他两个儿子的成孕和出生，并神关于他们的神谕（第19–26节）。3. 他们不同的性情（第27、28节）。4. 以扫将长子名分卖给雅各（第29–34节）。
亚伯拉罕之死（主前1822年）
1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2 她给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。4 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这些都是基土拉的子孙。5 亚伯拉罕将自己一切所有的都给了以撒。6 但亚伯拉罕把礼物给了他所有妾所生的儿子，趁自己还活着，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去，到东方之地。7 亚伯拉罕一生的年日，就是他所活的年岁，是一百七十五岁。8 亚伯拉罕于是气绝而死，享高寿而终，是老人，且年日满足；归到他本民那里。9 他的儿子以撒和以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里，在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中；10 这田是亚伯拉罕从赫人那里买来的；亚伯拉罕和他的妻子撒拉都葬在那里。
以撒成婚以后，亚伯拉罕又活了三十五年；这期间关于他所记载的一切，都在这里用极少几节经文说明。我们不再听见神向他有特别的显现，或给他特别的试炼；因为即使最好、最大的圣徒，也并非所有日子都是显著的日子，有些日子静静流过，来去都不受人注意；亚伯拉罕最后的这些日子就是如此。这里我们有：
I. 关于他由基土拉所生儿女的记载；基土拉是撒拉死后他所娶的另一妻子。他已经安葬撒拉，又为以撒成婚，这两位是他一生亲爱的伴侣，如今他独自一人。他需要一位照料者，他的家也需要一位管理者；他如此独居并不好。因此他娶了基土拉，她很可能是他婢女中为首的，是生在他家里的，或用银钱买来的。年老并不被禁止婚娶。他从她得了六个儿子，神关于亚伯拉罕后裔大大增多的应许，在他们身上部分应验；他很可能也着眼于这应许而成此婚姻。他从应许所得的力量仍留在他身上，为要显明应许的功效远胜自然的能力。
II. 亚伯拉罕对产业所作的安排（第5、6节）。这些儿子出生以后，他以谨慎和公义整顿自己的家。1. 他使以撒作他的继承人，这是他本当作的，因为按公义说，他必须顾念撒拉，他第一位并主要的妻子，也必须顾念利百加，她是在此保证下嫁给以撒的（第24章第36节）。在他所安置给以撒的这一切中，也许包括迦南地的应许，以及约的承继。或者，神既已使以撒作应许的后嗣，亚伯拉罕因此也使他作自己产业的后嗣。我们的爱和礼物应当随从神的安排。2. 他给其余儿女分了产业，无论是以实玛利，虽起初他空手被打发走，还是他由基土拉所生的儿子。他供给他们，这是公义；父母在这事上不效法他，比不信的人还不好。他把他们安置在远离以撒的地方，这是谨慎，免得他们假装要与以撒分产业，也免得在任何方面成为以撒的挂虑或耗费。请注意，他趁自己还活着这样行，免得日后这事不被办成，或办得不好。注意，在许多情形中，人使自己的手作自己的执行者，凡手所当作的，尽其所能趁活着去作，乃是智慧。这些妾所生的儿子被送到迦南以东的地方，他们的后裔称为东方人，以人数众多闻名（士师记 6:5、33）。他们大大增多，是神给亚伯拉罕的应许所结的果子，就是神要使他的后裔繁多。神分赐福分，正如亚伯拉罕所作的；普通的福分他赐给这世界的儿女，如同赐给使女的儿子；但约中的福分，他保留给应许的后嗣。他一切所有的都是他们的，因为他们是他的以撒，其余的人将永远与他们分别。
III. 亚伯拉罕的年岁和死亡（第7、8节）。他活了一百七十五岁，正是在他来到迦南以后的一百年；他如此长久地在异乡作寄居者。虽然他活得长，也活得好，虽然他行善，且人很难舍得他离去，然而他终于死了。请注意这里如何描述他的死。1. 他气绝。他的生命不是被强夺去的，而是甘心交还；他把自己的灵交在众灵之父手中。2. 他享高寿而终，是老人；这是神曾应许他的。他的死使他从年老的重担中得释放；老人也不会愿意永远如此活着。这也是他老年荣耀的冠冕。3. 他年日满足，或可补为生命满足，包括生命中一切便利和安慰。他并不是活到世界厌倦他，而是活到他厌倦世界；他已经得着足够，不再求更多。Vixi quantum satis est——我已经活得够久了。一个善人，虽未必老年而死，却是日子满足而死，满足于在此生活，并渴望在更美之处生活。4. 他归到他本民那里。他的身体归到死人之会，他的灵魂归到蒙福者之会。注意，死亡把我们聚到我们的民那里。那些在我们活着时是我们的民的人，无论是神的子民，还是这世界的儿女，死亡都要把我们聚到他们那里。
IV. 他的埋葬（第9、10节）。这里没有记载他葬礼的排场或仪式；只告诉我们：1. 谁埋葬他：他的儿子以撒和以实玛利。这是他们向自己良善父亲所能尽的最后敬意。以撒和以实玛利从前曾有些距离；但看来，或是亚伯拉罕生前亲自使他们和好，或至少他的死使他们和解。2. 他们把他葬在哪里：在他自己买下的坟地，就是他曾安葬撒拉的地方。注意，生前彼此极其亲爱的人，不仅可以无害地，而且可称许地希望葬在一起，使他们在死时也不分离，并以此表明他们盼望一同复活。
以实玛利的家谱（主前1822年）
11 亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒；以撒住在庇耳拉海莱旁边。12 撒拉的婢女、埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利，他的后代记在下面：13 以实玛利儿子们的名字，按着他们的世代如下：以实玛利的长子尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、14 米施玛、度玛、玛撒、15 哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛。16 这些是以实玛利的儿子，这些是他们的名字，按着他们的村庄和营寨；照着他们的族类，共有十二个族长。17 以实玛利一生的年岁是一百三十七岁；他气绝而死，归到他本民那里。18 他们住在哈腓拉直到书珥，就是在埃及前面，往亚述去的路上；他死在众弟兄面前。
在记述亚伯拉罕之死以后，摩西立刻开始以撒的故事（第11节），告诉我们他住在哪里，以及神如何特别赐福给他。注意，亚伯拉罕的福并未随他而死，而是留存给一切应许的儿女。但他随即从以撒的故事略作转述，给出关于以实玛利的简短记载，因为他也是亚伯拉罕的儿子，神也曾给他一些应许，我们有必要知道这些应许的成就。请观察这里所说的：1. 关于他的儿女。他有十二个儿子，被称为十二个族长（第16节），是各家的首领，随着时间推进，这些家成为民族，是 distinct tribes，人数众多，且相当重要。他们住满一片很大的大陆，在埃及和亚述之间，称为阿拉伯。他十二个儿子的名字被记录下来。米甸和基达我们在圣经中常常读到。并且一些很好的解经者注意到那三个并列名字的含义（第14节），认为其中含有给我们众人的良好劝告：米施玛、度玛、玛撒，即听、静默、忍受；我们在 雅各书 1:19 也按同样次序见到这些话：快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。以实玛利的后裔不但在田野有帐棚，使他们在和平时期致富；他们也有村庄和营寨（第16节），使他们在战争时期坚固防守。如今，这家族的人数和力量，是神关于以实玛利给夏甲的应许（第16章第10节），以及给亚伯拉罕的应许，第17章第20节 and 21 13，所结的果子。注意，许多在应许之约以外作外人的人，仍因敬虔祖先的缘故得着外在的兴盛。财富和丰富必在他们家中。2. 关于他本人。这里记载他的年岁：他活了一百三十七岁（第17节），这被记录下来，为要显明亚伯拉罕为他祷告的效力（第17章第18节），但愿以实玛利活在你面前！这里也记载他的死亡；他也归到他本民那里；但经上没有说他年日满足，虽然他活到这样高寿；他不像他良善的父亲那样厌倦世界，也不像他那样甘愿离开世界。这些话，他倒在众弟兄面前，无论按我们所理解的，是指他死了，还是按别人所说，是指他的份落下，都是为显明给夏甲的话（第16章第12节）得以应验：他必住在众弟兄面前，就是说，他必在他们中间兴盛并显赫，且持守自己的地位直到末了。或者，他在朋友环绕之下去世，这是令人安慰的。
以扫和雅各出生（主前1837年）
19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面：亚伯拉罕生以撒；20 以撒娶利百加为妻的时候年四十岁。利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹妹。21 以撒因妻子不生育，就为她恳求主；主应允了他的恳求，他的妻子利百加就怀了孕。22 孩子们在她腹中彼此相争；她说，若是这样，我为什么如此呢？她就去求问主。23 主对她说，两国在你腹内，两族要从你身内分出；一族要强于另一族；将来大的要服事小的。24 到了她生产的日子，看哪，她腹中有双子。25 先出来的身体发红，浑身像毛衣；他们给他起名叫以扫。26 后来他的弟弟也出来，手抓住以扫的脚跟；他的名字叫雅各；利百加生他们的时候，以撒年六十岁。27 两个孩子渐渐长大；以扫善于打猎，是田野的人；雅各为人安静，住在帐棚里。28 以撒爱以扫，因为他吃以扫的野味；利百加却爱雅各。
这里记载雅各和以扫的出生，他们是以撒和利百加的双生儿子；他们进入世界这件事，虽不常见，却是他们故事中最重要的部分之一；而关于以撒的叙述也不多，除了涉及他父亲在世时的事，以及后来涉及他儿子的事。因为以撒似乎不是一个多有行动的人，也没有受许多试炼，而是在安静和沉默中度日。如今关于雅各和以扫，这里告诉我们：
I. 他们是祷告得来的。他们的父母长期无子之后，借祷告得着他们（第20、21节）。以撒结婚时年四十岁；虽然他是独子，又是应许的后裔所要出自的人，他却不急于结婚。他儿子出生时，他年六十岁（第26节），所以他婚后二十年没有孩子。注意，虽然神应许的成就总是确定的，却常常缓慢，并且似乎被护理拦阻和反对，为要试验信徒的信心，操练他们的忍耐，也使长久等候的怜悯在来临时更受欢迎。当这怜悯迟延时，以撒没有像亚伯拉罕所作、也不像雅各后来所作的那样，亲近使女的床；因为他爱利百加（第24章第67节）。但是，1. 他祷告：他为妻子恳求主。虽然神已经应许要使他的家族增多，他仍为这增多祷告；因为神的应许不可取代我们的祷告，而应鼓励我们的祷告，并被我们用作信心的根基。虽然他常常为这怜悯祷告，并多年继续恳求，却没有蒙赐予，他仍没有停止为此祷告；因为人应当常常祷告，不可灰心（路加福音 18:1），要不住地祷告，并叩门直到门开。他为妻子祷告；有人读作同妻子祷告。注意，丈夫和妻子应当一同祷告，这在使徒的警戒中有所暗示，就是叫他们的祷告不受拦阻（彼得前书 3:7）。犹太人有一个传统，说以撒最后带着妻子同往摩利亚山，就是神曾应许要使亚伯拉罕后裔增多之处（第22章第17节），并且在那里，在他同她并为她所作的祷告中，以那地所赐的应许为根据恳求。2. 神听了他的祷告，应允了他的恳求。注意，儿女是神的礼物。那些像以撒一样恒切祷告的人，终必发现自己并非徒然寻求（以赛亚书 45:19）。
II. 他们在出生以前已有预言指着他们，并且关于他们的预言中包裹着重大奥秘（第22、23节）。以撒长久为一个儿子祷告；如今他的妻子怀了两个儿子，以补偿他长久的等候。神常常如此超过我们的祷告，赐给我们的多于我们所能求、所能想的。如今利百加怀了这两个儿子，请观察这里：
1. 她如何因自己当前的处境而心中困惑：孩子们在她腹中彼此相争。她所感到的骚动完全不同寻常，使她极其不安。无论她是担心这次生产会使自己丧命，还是厌倦这腹中的内乱，还是怀疑这是不祥之兆，看来她几乎愿意自己没有怀孕，或立刻死去，而不生出这样彼此争斗的一胎：若是这样，或既然如此，我为什么这样呢？先前，缺少儿女是她的烦恼；如今，儿女相争也同样成了烦恼。注意，(1.) 我们最渴望的安慰，有时会被发现带来比我们所想更多的烦扰和不安；虚空既写在日光之下一切事物上，神便这样教导我们读懂它。(2.) 我们太容易因伴随安慰而来的不安，对自己的安慰不满。我们不知道自己何时才算满足；我们既不知道如何缺乏，也不知道如何丰富。雅各和以扫在腹中的这场争斗，代表神国和撒但国之间持续不断的争斗，[1.] 在世界中。自从女人的后裔和蛇的后裔之间设下仇恨以来（第3章第15节），他们就一直相争，这便在人间造成持续的不安。基督自己来，是要把火丢在地上，并带来这分争（路加福音 12:49、51）。但愿这不使我们跌倒。圣洁的战争胜过魔鬼宫殿中的平安。[2.] 在信徒心中。基督一在灵魂里成形，肉体与圣灵之间就立刻开始争战（加拉太书 5:17）。水流转向，非经大力争战不可；然而这不应使我们灰心。与罪争战，胜过温顺地服从罪。
2. 她为得释放所采取的途径：她去求问主。有人认为，当时咨询麦基洗德如同咨询神谕；或者当时也许使用某种乌陵或特拉芬来求问神，如后来在审判的胸牌中所用的。注意，我们如今借以求问主的道和祷告，对一切因任何缘故困惑的人，都给人极大释放。把我们的情形陈明在主面前，并向他口中求问谋略，对心灵是极大的释放。要进圣所（诗篇 73:17）。
3. 她求问之后所得的启示，解释了这奥秘：两国在你腹内（第23节）。她如今所怀的，不只是两个孩子，而是两个国家；他们不仅在习惯和性情上要彼此大大不同，也要在利益上彼此冲突相争；而争斗的结果，是大的要服事小的。这在以东人许多世代服在大卫家之下，直到他们背叛时得以应验（历代志下 21:8）。请在此观察，(1.) 神在分赐他的恩典上是自由的行动者；在那些尚未亲自行善或作恶的人之间作出分别，是他的特权。使徒由此推论（罗马书 9:12）。(2.) 在灵魂中恩典与败坏的争斗里，恩典这较年轻的，最后必定占上风。
III. 他们出生时彼此之间有极大的不同，这确认了先前所预告的事（第23节），成为其应验的预兆，也大大说明了预表。
1. 他们的身体有极大不同（第25节）。以扫出生时粗糙多毛，仿佛已经是成人，因此得名以扫，意为已经做成、已经长成。这表示他体格很强健，也使人有理由期望他会成为极其强壮、大胆、活跃的人。但雅各像其他孩子一样光滑柔嫩。注意，(1.) 人的才能不同，因而人在世上的处境不同，很大程度上出于他们天然体质的不同；有些人显然按本性被设计为活跃并得尊荣，另一些人也明显被标记为隐微无名。神在护理之国中这一主权的例证，也许有助于使我们甘心接受神在恩典之国中主权的教义。(2.) 神通常选择世上软弱的，并越过有能力的（哥林多前书 1:26、27）。
2. 他们出生时有显明的争竞。以扫较强壮，先出来；但雅各的手抓住他的脚跟（第26节）。这表明，(1.) 雅各追求长子名分和祝福；从起初，他就伸手要抓住它，并且若有可能，就要越过他的哥哥。(2.) 他最后为此得胜，就是随着时间推进，他要削弱他哥哥，并达到自己的目的。这段经文被引用于（何西阿书 12:8），他因此得名雅各，意为抓脚跟的人。
3. 他们在心性和所选择的生活方式上极不相同（第27节）。他们很快显出性情大不一样。(1.) 以扫是属今世的人。他是一个沉迷娱乐的人，因为他是猎人；也是一个知道如何凭机智谋生的人，因为他是灵巧的猎人。娱乐是他的事业；他钻研其技艺，把全部时间都花在其中。他从不爱书，也不在意待在室内；他是田野的人，像宁录和以实玛利一样，一心追逐猎物，除非正竭力追赶猎物，否则总不舒畅：总之，他立志作绅士和军人。(2.) 雅各是属另一世界的人。他不是为作政治家而造，也不追求显得伟大；他乃是安静的人，住在帐棚里，是一个诚实的人，总是怀着善意，并且行事公正。他宁愿要独处退隐的真实喜乐，也不要忙碌喧闹的娱乐所假称的乐趣；他住在帐棚里，[1.] 作为牧人。他依恋那安全而安静的牧羊职业，也按此教养自己的儿女（第46章第34节）。或者，[2.] 作为学生。他常到麦基洗德或希伯的帐棚里，按一些人的理解，受他们教导神圣之事。而这正是以撒那承继约的儿子。
4. 他们在父母情感中的地位也不同。他们只有这两个孩子，看来一个是父亲所宠爱的，另一个是母亲所宠爱的（第28节）。(1.) 以撒虽然自己不是活跃好动的人（因为他到田野去，是去默想和祷告，不是去打猎），却喜欢有一个活跃的儿子。以扫知道如何讨他喜悦，并且藉常常用野味款待他，向他表示极大尊敬，这赢得了这位良善老人的感情，并且比人所能想到的更深地打动了他。(2.) 利百加记得神的神谕，那神谕已把优先地位给了雅各，因此她在爱中偏爱他。并且，若父母在任何理由上可以在儿女之间作分别，那么利百加无疑是对的，因为她爱神所爱的那一位。
以扫出卖长子名分（主前1805年）
29 雅各熬汤；以扫从田野回来，疲乏了。30 以扫对雅各说，我求你，把那红汤，就是那红的，给我喝；因为我疲乏了。因此他的名叫以东。31 雅各说，你今日把长子名分卖给我吧。32 以扫说，看哪，我将要死，这长子名分于我有什么益处呢？33 雅各说，你今日向我起誓吧；他就向他起了誓；于是他把长子名分卖给雅各。34 雅各就把饼和红豆汤给以扫；他吃了喝了，起来走了。以扫就这样轻看了他的长子名分。
这里记载雅各和以扫就长子名分所作的一笔交易；这长子名分按护理是以扫的，按应许却是雅各的。它是一项属灵特权，包括尊荣的卓越和能力的卓越，也包括双份产业（第49章第3节）。它看来是那时附有祝福并承继应许的长子名分。现在看：
I. 雅各对长子名分敬虔的渴望，然而他寻求取得它的方法并不正当，与他作为安静人的品格不相称。他渴慕长子名分，不是出于骄傲或野心，而是着眼于属灵福分；他在帐棚中已经深知这些福分，而以扫在田野中已经失去了它们的气味。他因此应受称赞，因为他切慕最好的恩赐；然而在这一点上他不能被称义，就是他利用哥哥的窘迫，向他作了一笔非常苛刻的交易（第31节）：你今日把长子名分卖给我吧。关于此事，他们从前很可能已有一些交谈，因此这对以扫并不像这里看起来那样突如其来；也许以扫有时轻慢地谈论长子名分及其附属权益，这鼓励雅各向他提出这建议。若是如此，雅各为达到目的所作的，在某种程度上可被宽恕。注意，那些在生活行事上存单纯和敬虔真诚、没有世俗智慧的安静人，常常被发现对自己的灵魂和永恒来说最有智慧。那些为另一个世界而有智慧的人，才真是智慧。雅各的智慧显在两件事上：--1. 他选择最合宜的时机，抓住机会出现的时候，没有让它溜走。2. 交易既成，他使之稳固，并得以扫起誓确认：你今日向我起誓吧（第33节）。他趁以扫有此心意时抓住他，不给他留下反悔的权力。在这种性质的事上，稳妥是好的。
II. 以扫对长子名分亵慢的轻视，以及他愚昧地将其卖掉。为此他被称为亵慢的以扫（希伯来书 12:16），因为他为一口食物卖了自己的长子名分；自禁果以来，从未有过比这一口更昂贵的食物；而他活到后来才后悔，却已太迟。从未有像以扫现在所作这样愚蠢的交易；然而他自以为有谋略，并有灵巧人的名声，且也许常常嘲弄他的弟弟雅各是软弱单纯的人。注意，有些人在小事上精明，在大事上愚昧，是灵巧的猎人，能胜过别人并把他们引入自己的网罗，却自己被撒但的诡计欺骗，并按他的意思被掳去。再者，神常常选择世上愚拙的，借他们叫有智慧的羞愧。安静的雅各使灵巧的以扫成了愚人。请观察以扫愚昧的例证。
1. 他的食欲极其强烈（第29、30节）。可怜的雅各为自己的晚餐备了一些饼和汤（第29节），没有野味，却也相当知足地坐下来要吃；这时以扫打猎回来，又饿又累，也许什么都没有打到。如今雅各的汤在他眼中，比他自己的猎物从来所能有的更合意。他说，给我一些那红的，那红的；原文如此；这与他自己的颜色相配（第25节），并且为这事羞辱他，他从此以后就被称为以东，红的。不但如此，看起来他疲乏到不能自己进食，身边也没有仆人帮助他，只好恳求弟弟喂他。注意，(1.) 那些沉迷娱乐的人，为极其虚空的事使自己疲乏（哈巴谷书 2:13）。他们若把追逐愚昧乐趣所费的一半辛劳、所冒的一半危险，用在最必要的事务上，就能取得最大的益处。(2.) 安静作工的人，比喧闹打猎的人更恒常、更舒适地得供应：粮食不总归给智慧人，但那些信靠主并行善的人，诚然必得喂养，得日用饮食的喂养；不像以扫，有时宴乐，有时昏乏。(3.) 满足感官的食欲，正是毁灭千千万万宝贵灵魂的事：诚然，若以扫饥饿疲乏，他本可用比付出长子名分更低的代价得到一顿饭；但他对这汤的颜色有不可解释的喜爱，无论代价如何，都不能拒绝自己享受一碗汤的满足。当人的心随眼而行（约伯记 31:7），并且事奉自己的肚腹时，再没有比这更好的结果了；所以，当酒发红，或像以扫所看的汤那样发红，在杯中、在盘中显出最诱人的颜色时，你不可观看它（箴言 23:31）。我们若操练自己舍己，就能摧毁大多数试探的力量。
2. 他的推理非常软弱（第32节）：看哪，我将要死；即使他真是如此，难道除了这汤之外，就没有什么可以保全他的生命吗？若那时饥荒已经在地上（第26章第1节），如莱特富特博士所推测的，我们也不能设想以撒贫穷到那地步，或利百加如此不善持家，以致他不能从别处得到合宜的食物供应，并保住自己的长子名分；但他的食欲胜过了他；他处在渴想的状态中，除了这红的，这红的汤，没有什么能使他满意，并且为掩饰自己的欲望，他声称自己快要死了。若真如此，对他来说，带着尊荣而死，岂不比活在羞辱中更好？在祝福之下死去，岂不比活在咒诅之下更好？长子名分预表属灵特权，就是长子之教会的特权。以扫如今受试验，看他如何评价这些；他显明自己只感受当前的痛苦；只要能从这些痛苦中得解脱，他并不在意自己的长子名分。拿伯的原则更好，他宁愿丧命也不卖自己的葡萄园，因为他在地上迦南的份，象征他在天上迦南的份（列王纪上 21:3）。(1.) 若我们把以扫的长子名分只看作暂时的利益，他所说的也有一些真理，就是我们属世的享受，即使是我们最喜爱的，在临死之时也对我们毫无帮助（诗篇 49:6–8）；它们不能挡开死亡的打击，也不能减轻痛苦，或除去毒钩；然而以扫既立志作绅士，就应当有更伟大、更高贵的心志，不该如此廉价地出卖这样一种尊荣。(2.) 但这长子名分既有属灵性质，他轻看它就是可想象得到的最大亵慢。注意，为了这世界的财富、尊荣和快乐，放弃我们在神、基督和天国里的权益，乃是极大的愚昧；这交易与用长子名分换一碗汤一样糟糕。
3. 悔改从他眼前隐藏了（第34节）：他吃了，喝了，取悦了自己的口腹，满足了自己的欲望，为自己所得的那顿美餐而庆幸；然后便漫不经心地起来走了，并没有认真反省自己所作的那笔坏交易，也没有表现出任何懊悔。以扫就是这样轻看了他的长子名分；他完全没有采取任何办法使这交易撤销，没有为此向父亲申诉，也没有向兄弟提议调停此事；但他的穷迫所作成的交易（假定情形果真如此），他的亵慢却在事后确认了；并且借着他随后来的忽略与藐视，他仿佛承认了罚金；又借着在自己所行的事上自以为义，他使这交易无法追回。注意，人之败坏，与其说是因行了不正之事，不如说是因行了之后不悔改，行了之后还坚持到底。