创世记 32

这里我们仍看见雅各在往迦南的路上。任何行程中都未曾发生过如此多可纪念的事，像雅各这小小一家行程中所发生的。路上他遇见：I. 从他的神而来的好消息（第1、2节）。II. 从他哥哥而来的坏消息，他曾差人去通知自己回来（第3–6节）。在他的困苦中，1. 他把同行的人分作两队（第7、8节）。2. 他向神祷告（第9–12节）。3. 他给哥哥送去礼物（第13–23节）。4. 他与天使摔跤（第24–32节）。

雅各继续行路（主前1739年）

1 雅各仍旧行路，神的使者遇见他。2 雅各看见他们，就说，这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。

雅各既已摆脱拉班，就继续往迦南回家的路行去：当神帮助我们经过困难之后，我们就应当越发欢喜、坚决地走向天家的路。如今，1. 这里有雅各在路上的护送者（第1节）：神的使者遇见他，以可见的形态显现；究竟是在白日异象中，还是在夜间梦中，如同他在梯子上看见他们时那样（第28章第12节），并不确定。注意，行在善道上的人，总有美好的护卫；天使本身就是服役的灵，为他们的安全效力（希伯来书 1:14）。雅各在哪里支搭帐棚，他们也在那里围绕他支搭（诗篇 34:7）。他们遇见他，是要欢迎他再回迦南；这接待比任何君王由城中官长以礼仪迎接还更尊贵。他们遇见他，是要祝贺他的到达，也祝贺他逃离拉班；因为他们喜悦神仆人的昌盛。他们一直在无形中随侍他，但如今向他显现，因为在他前面有比他至今所遭遇的更大的危险。注意，当神定意让他的百姓经历非常的试炼时，他就用非常的安慰预备他们。我们或许会以为，这些天使若在先因拉班、后因以扫所引起的困惑与动荡之中向他显现，比在这平静安稳的间隙、他还未看见自己处于迫近危险时显现，更为合时；但神要我们在平安时预备患难，并在患难临到时靠从前的观察和经验而活；因为我们行事为人是凭信心，不是凭眼见。神的百姓在死时是归回迦南，归回他们父的家；那时神的使者要来迎接他们，祝贺他们幸福地结束劳役，并把他们带到安息之所。2. 他对此护送所得的安慰性认识（第2节）。这是神的军兵，因此，（1.）这是一支有能力的军兵；有这样随侍的，那位是何等伟大；有这样护卫的，那人是何等安全。（2.）神必须因这保护得着赞美：“我可以为此感谢神，因为这是他的军兵。”良善的人凭信心的眼睛，可以看见雅各用肉眼所看见的同一件事，就是相信那应许（诗篇 91:11）：他要为你吩咐他的使者。既然我们确知他有一队天使在我们四围护卫，我们还有什么必要争论每一个圣徒是否各有一位守护天使呢？为保存这恩惠的记念，雅各就因这事给那地方起名叫玛哈念，即两队军兵，或两个营。有些拉比说，这是美索不达米亚守护天使的一队军兵，他们从那里引导雅各，并把他平安交给另一队迦南天使的军兵；后者在他如今所在的边界迎接他。不如说，他们以两队军兵向他显现，一队在一边，或一队在前、一队在后，为要保护他免受后面的拉班和前面的以扫攻击，使他们成为完全的护卫。这样，他被神的恩惠环绕。也许教会被称为玛哈念、两军（雅歌 6:13），就是暗指此事。这里有雅各的家，组成一军，代表地上争战而行旅的教会；又有天使，组成另一军，代表天上得胜而安息的教会。

3 雅各打发人先往西珥地、以东境内，到他哥哥以扫那里去。4 他吩咐他们说，你们要对我主以扫这样说：你的仆人雅各这样说，我曾寄居在拉班那里，直到如今。5 我有牛、驴、羊群、仆婢；我差人来告诉我主，为要在你眼前蒙恩。6 使者回到雅各那里说，我们到了你哥哥以扫那里，他也正来迎接你，并且有四百人同他一起来。7 雅各就甚惧怕，而且愁烦；便把跟随他的人和羊群、牛群、骆驼分作两队；8 说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃脱。

如今雅各重新进入迦南时，神借着天使的异象提醒他，当他离开迦南时曾有的朋友；于是他也借此机会提醒自己，他曾有的仇敌，特别是以扫。利百加很可能曾差人告诉他以扫定居在西珥，以及他对自己的仇恨仍然持续。可怜的雅各该怎么办呢？他渴望见他的父亲，却又惧怕见他的哥哥。他因再见迦南而欢喜，却又因以扫不能不战兢地欢喜。

I. 他给以扫送去十分亲切而谦卑的信息。看不出他的道路必须经过以扫的地，也看不出他需要求以扫准许通行；但他的路靠近那里，他不愿从旁经过而不向他尽当尽的敬意，因为他是弟兄，是孪生兄弟，是唯一的兄弟，是长兄，是受了冒犯的兄弟。注意，1. 虽然我们的亲属没有尽他们向我们所当尽的本分，我们仍必须凭良心向他们尽我们的本分。2. 把自己的景况告诉朋友，并询问他们的景况，这是友谊和弟兄之爱的一部分。礼貌之举可能有助于消除仇恨。雅各给他的消息很殷勤（第4、5节）。（1.）他称以扫为我主，称自己为他的仆人，是要表明他并不坚持自己所得长子名分和祝福的特权，而是把这事交给神，让神在他的后裔中成就自己的旨意。注意，谦让能平息大过犯（传道书 10:4）。对于那些虽极不公义却向我们发怒的人，我们不可拒绝用尊敬而顺服的方式说话。（2.）他简短说明自己的情形：他不是逃亡者和流浪汉；虽然久离故土，却在自己的亲族中有一定的住处：我曾寄居在拉班那里，直到如今；他也不是乞丐，也不是像浪子那样，缺少必需之物而回家，可能成为亲族的负担；不，我有牛和驴。他知道这若有任何作用，必能使以扫对他有好感。并且，（3.）他求以扫施恩：我差人来，为要在你眼前蒙恩。注意，那些理由更正当的人，成为求和解的人，既求和平也求公义，并不是他们的羞辱。

II. 他得到关于以扫向他作战备的极可怕消息（第6节）；不是一句话，而是一记打击，是对他亲切信息十分粗暴的回报，也是对一个可怜弟弟回家的悲惨欢迎：他正来迎接你，并且有四百人同他一起来。他如今已经厌倦等候这位好父亲哀悼的日子，甚至在那日子到来以前，就决意杀他的弟弟。1. 他记得旧日的争端，如今要为长子名分和祝福向他报仇，并且若有可能，要使雅各从二者所得的指望都落空。注意，怀藏的恶意会持续很久，并在挑衅发生很久以后，找机会猛烈爆发。发怒的人记性很好。2. 他嫉妒雅各那一点产业；虽然他自己如今已拥有好得多的产业，然而除非亲眼饱看雅各的败亡，并用雅各的掠物填满自己的田地，否则没有什么能使他满足。也许雅各传给他的关于自己财富的消息，只是越发激动了他。3. 他断定毁灭雅各是容易的，因为雅各如今在路上，是一个贫穷疲乏的旅客，没有定居之处，并且（按他所想）无人守卫。凡有蛇毒的人，通常也有蛇的计谋，就是抓住出现的第一个、也是最合适的机会报仇。4. 他决意突然行事，在雅各还未到父亲那里以前行事，免得父亲介入，在他们之间调停。以扫是那些恨恶和平的人之一；雅各说话，说和平的话，他却要争战（诗篇 120:6、7）。他出发前进，被怒气催逼，一心要流血和杀戮；他带着四百人，可能是惯常同他打猎的人，无疑都带着武器，像他们的首领一样粗野残忍，随时准备执行命令，无论命令多么野蛮，如今口中只吐出威吓和杀戮。这些人的十分之一就足以把可怜的雅各和他无辜无助的一家连根剪除。因此接着说（第7节），雅各就甚惧怕，而且愁烦；也许这更因他几乎还未从拉班使他受的惊吓中恢复过来。注意，义人在这世上有许多苦难，有时一件苦难的结束不过是另一件苦难的开始。雨后云又回来。雅各虽是大有信心的人，如今却甚惧怕。注意，对危险有活泼的觉察，并由此生发促人警醒的惧怕，完全可以与对神能力和应许的谦卑信靠并存。基督自己在痛苦中也极其惊恐。

III. 他照自己当前处境所能容许的，使自己处于最佳防卫姿态。想到抵抗是荒谬的；他的全部谋划都是为了逃脱（第7、8节）。他认为不把一切都冒险放在一处是谨慎的，因此把他所有的分作两队，好使一队若被击杀，另一队还可以逃脱。他像一位温柔而谨慎的家主，更关心他们的安全，过于关心自己的安全。他分队，不像亚伯拉罕那样（第14章第15节）为争战，而是为逃避。

雅各的祷告（主前1739年）

9 雅各说，我祖亚伯拉罕的神，我父以撒的神啊，耶和华啊，你曾对我说，回你本地、到你亲族那里去，我要善待你。10 你向你仆人所施的一切慈爱和一切诚实，我一点也不配得；因为我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队。11 求你救我脱离我哥哥的手，脱离以扫的手；因为我怕他，恐怕他来击杀我，连母亲带儿女一同击杀。12 你曾说，我必定善待你，使你的后裔如海边的沙，多得不可胜数。

我们的准则是在患难之日呼求神；这里有一个合乎这准则的榜样，而其成效鼓励我们效法这榜样。如今是雅各遭难的时候，但他必从其中得救；这里我们看见他为那拯救祷告（耶利米书 30:7）。他在困苦中寻求主，主就垂听他。注意，惧怕的时刻应当成为祷告的时刻；凡使我们惊惧的，都应当驱使我们屈膝，到我们的神面前。雅各近来曾看见守护他的天使；但在这困苦中，他求告神，而不是求告他们；他知道他们是他的同仆（启示录 22:9）。他也没有求问拉班的家神；对他来说，有一位可投靠的神就足够了。他以一切可能的庄严向神陈明自己，如此奔入耶和华的名中求安全，像进入坚固台（箴言 18:10）。这祷告更为显著，因为它为他赢得了成为以色列、作与神较力的王子的尊荣，并成为祷告余民之父；这些余民因此被称为雅各的后裔，神从未对他们说，你们寻求我是徒然的。如今值得查问的是，这祷告中有什么非常之处，使求告者获得这一切尊荣。

I. 请求本身只有一个，而且十分明确：救我脱离我哥哥的手（第11节）。虽然在人看来没有可能站在他这一边，他仍相信神的能力能把他救出来，如同从狮子带血的口中救出羊羔。注意，1. 我们获准在向神陈明时说得具体，提及我们所处的特别困境和艰难；因为我们所面对的神，是我们可以坦然相交的一位：我们在施恩宝座前有言语的自由（ parresia ）。2. 当我们的弟兄企图作毁灭我们的人时，我们的安慰乃是，我们有一位父，可以向他求告为我们的拯救者。

II. 理由有许多，并且十分有力；从未有案情陈述得更妥善（约伯记 23:4）。他以极大的信心、热切和谦卑献上他的请求。他恳求得何等迫切！求你救我（第11节）。他的惧怕使他恳切不止。他用何等圣洁的逻辑论证！用何等属神的雄辩陈诉！这里有一个高贵的范本，供我们效法。

1. 他向神祈求，称他为他列祖的神（第9节）。他对自己不配有谦卑舍己的认识，以致没有称神为他自己的神，而称他为与他祖先立约的神：我祖亚伯拉罕的神，我父以撒的神啊；他更能这样申诉，因为这约按神圣的指定已传给他。注意，当我们在困苦中时，神与我们列祖所立的约可以成为我们的安慰。主的百姓常常如此（诗篇 22:4、5）。既生在神家中，我们就被置于他的特别保护之下。

2. 他提出自己的凭据：你曾对我说，回你本地去。他离开拉班那里并非鲁莽，也不是出于反复无常的心情，或对本乡愚昧的眷恋而踏上这旅程，乃是顺服神的命令。注意，（1.）我们可能正在本分的路上，却仍在那路上遭遇患难与困苦。正如兴旺不能证明我们在正道上，逆境也不能证明我们在错路上；我们可能正往神呼召我们去的地方去，却仍可能觉得我们的道路被荆棘围住。（2.）当我们谨慎持守本分时，就可以安然把自己的安全托付给神。若神作我们的引导，他也必作我们的护卫。

3. 他谦卑承认自己不配从神领受任何恩惠（第10节）：我不配；这是一个不寻常的申诉。有人会以为，他应当申诉如今处于危险中的东西，面对全世界都是他自己的，并且是他以足够昂贵的代价赚来的；不，他申诉说，主啊，我不配得它。注意，在我们每次来到施恩宝座前时，舍己和自卑都很合宜。基督从未像称赞那说“主啊，我不配”（马太福音 8:8）的人，以及那说“主啊，不错；可是狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣儿”的妇人那样，称赞任何一个求告者（马太福音 15:27）。现在请在这里观察，（1.）他如何庄严而尊贵地论到神向他所施的怜悯。这里有怜悯，用复数，且是取之不尽的泉源，流出数不尽的溪流；有怜悯和诚实，就是过去按应许所赐的怜悯，以及由应许所保证的进一步怜悯。注意，存放在神诚实中的，以及施展在神怜悯中的，都是活泼信徒得安慰和献赞美的材料。不但如此，请注意，是一切怜悯和一切诚实；这种表达方式充沛，暗示他的心充满神的良善。（2.）他如何卑微谦逊地论到自己，弃绝一切想到自己功劳的意念：“我不配得你一切怜悯中最小的，何况配得我如今所求如此大的恩惠呢。”雅各是一个相当重要的人，并且在许多方面很有可称道之处；在与拉班交涉时，他曾公正地坚持自己的功劳，但在神面前却不如此。我比你一切怜悯都小；原文如此。注意，最好、最大的人也全然不配从神得最小的恩惠，并且应当随时准备在一切场合承认这一点。这是优秀的赫伯特先生的格言：小于神一切怜悯中最小的。那些看见自己不配得最小怜悯的人，最能预备好领受最大的怜悯。

4. 他感恩地承认神在他流亡中向他所施的良善，以及这良善多么超过他的期望：“我先前只拿着我的杖过这约旦河，贫穷凄凉，像一个孤苦、被藐视的客旅；”他没有向导，没有同伴，没有侍从，没有旅行的便利，只有他的杖，除此以外没有任何可倚靠的；“如今我却成了两队，如今我周围有众多而令人安慰的儿女和仆人随从。”虽然如今是他的困苦迫使他把家眷分作两队，但他仍用这事来显明他增多所得的怜悯。注意，（1.）当我们在家庭的增长中看见神的怜悯和他的诚实时，这增长对我们才真正成为安慰。（2.）那些后来大大增多的人，应当以谦卑和感恩记念他们起初何等微小。雅各申诉说：“主啊，我出去时只有我的杖，只有一条性命可失去，那时你保守了我；如今有这么多人同我一同登上这条路，你岂不保守我吗？”

5. 他强调自己所处危险的极端：主啊，救我脱离以扫，因为我怕他（第11节）。神的百姓从不羞于把自己的惧怕告诉神；因为他们知道他察知这些惧怕，并且顾念它们。那激发祷告的惧怕，本身也可以作为申诉的理由。他所怕的不是强盗，而是杀人者；所悬于危境的也不只是他自己的性命，还有母亲们和孩子们的性命，她们已经离开本土与他同行。注意，天然亲情可以为我们在祷告中提供可允许、可蒙悦纳的理由。

6. 他特别坚持神曾向他所作的应许（第9节）：你曾说，我要善待你；又在结尾处（第12节）说：你曾说，我必定善待你。注意，（1.）我们在祷告中能对神说的最好的话，就是他已经对我们说过的话。神的应许，既是我们祷告中愿望最可靠的指引，也为我们提供最好的祈求；同样，它们也是我们盼望最坚固的根据，并为我们提供最好的申诉。“主啊，你曾如此如此说；你岂不照你的话成全吗？那话就是你使我仰望的话。”（诗篇 119:49）。（2.）最普遍的应许也可应用于具体的事例。“你曾说，我要善待你；主啊，在这事上善待我。”他也申诉一个特别的应许，就是使他的后裔增多的应许。“主啊，若他们都被剪除，那应许将会怎样呢？”注意，[1.] 有些应许是赐给良善之人的家庭的，可以在为家庭怜悯、无论平常的或非常的怜悯祷告时加以运用，第17章第7节（诗篇 112:2；102:28）；[2.] 世界的威吓应当驱使我们投奔神的应许。

雅各给以扫的礼物（主前1739年）

13 当夜雅各在那里住宿；就从他手中所得的取了礼物，要送给他哥哥以扫：14 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，15 奶崽的骆驼三十只，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。16 他把每群各自交在仆人手中，对仆人说，你们要在我前头过去，使群群之间留出距离。17 他吩咐最前头的说，我哥哥以扫遇见你，问你说，你是谁的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？18 你就说，是你仆人雅各的；这是送给我主以扫的礼物；看哪，他自己也在我们后头。19 他又同样吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说，你们遇见以扫的时候，也要照这话对他说。20 并且你们还要说，看哪，你仆人雅各在我们后头。因为他说，我要用走在我前头的礼物安抚他，然后再见他的面；或者他会接纳我。21 于是礼物先过去了；他自己当夜在队中住宿。22 他夜间起来，带着两个妻子、两个使女和十一个儿子，过了雅博渡口。23 他带着他们，送他们过河，又送过他所有的。

雅各既已虔诚地借祷告使神成为他的朋友，这里又谨慎地借礼物竭力使以扫成为他的朋友。他已经祈求神救他脱离以扫的手，因为他惧怕以扫；但他的惧怕并未沉入绝望，以致使他失去使用方法的勇气；他的祷告也没有使他不使用方法而妄恃神的怜悯。注意，当我们为任何怜悯向神祷告之后，必须用我们的努力来配合我们的祷告；否则，我们就不是信靠神，而是试探他；我们必须这样倚靠神的护理，同时运用我们自己的谨慎。“你要帮助自己，神就会帮助你；”神借教导我们以明智安排自己的事务来回应我们的祷告。为要平息以扫，

I. 雅各送给他一份十分贵重的礼物，不是珠宝或华美衣服（他没有这些），而是牲畜，总数共五百八十（第13–15节）。如今，1. 他能从自己的牲畜中拿出这样多来，这证明神赐给雅各的增长何等大。2. 他愿意舍去一些，为保全其余，这证明他的智慧；有些人的贪婪使他们失去的比所得的更多，并且因吝惜一点费用，就使自己暴露于巨大损害之中；皮换皮，人若有智慧，凡他所有的都会为自己的性命舍去。3. 他认为这礼物会蒙以扫悦纳；以扫常年以猎取野兽为业，也许不甚富有可用来充实新征服之地的驯养牲畜。并且我们可以设想，雅各牲畜中有杂色的，有环纹的、有斑点的、有花斑的，会合以扫的心意。4. 他期待借这礼物得着以扫的恩宠；因为礼物通常无论转向何处都能使事顺利（箴言 17:8），也为人开路（箴言 18:16）；不但如此，它还能平息怒气和猛烈的忿怒（箴言 21:14）。注意，[1.] 即使是那些曾向我们极其发怒的人，我们也不可对与他们和解绝望；在我们尝试安抚他们以前，不应判断人是不可安抚的。[2.] 和平与爱虽付出高价购买，对购买者仍会证明是一桩好交易。若是许多乖戾、性情恶劣的人处在雅各的境地，会说：“以扫无故发誓要我的命，他绝不会因我得一文钱的好处；我宁愿看他远远离开，也不愿给他送礼物。”但雅各饶恕并忘记。

II. 他送给以扫一个十分谦卑的信息，并吩咐仆人以最好的方式传达（第17、18节）。他们必须称以扫为他们的主，称雅各为他的仆人；他们必须告诉他，他们所带的牲畜不过是雅各送给他的一点小礼物，作为他在外期间所得产业的样品。他所送的牲畜要分成若干群，每一群随行的仆人都要传达同样的信息，使这礼物显得更有价值，也使他屡次重复的降服更可能影响以扫。他们尤其必须谨慎告诉以扫，雅各随后就到（第18–20节），免得他怀疑雅各因惧怕而逃走。注意，对人善良的友好信任，可能有助于防止他们的恶意所图谋加害我们的事：若雅各显出不惧怕以扫，就可以盼望以扫也不会成为雅各的惊惧。

雅各与天使摔跤（主前1739年）

24 只剩下雅各一人；有一个人与他摔跤，直到天快亮。25 那人见自己胜不过他，就摸了他的大腿窝；雅各的大腿窝在与他摔跤的时候就扭了。26 那人说，让我走，因为天亮了。雅各说，你若不给我祝福，我就不让你走。27 那人对他说，你名叫什么？他说，雅各。28 那人说，你的名不要再叫雅各，乃要叫以色列；因为你像王子一样与神与人较力，并且得胜。29 雅各问他说，求你告诉我你的名。那人说，你为何问我的名？于是在那里给他祝福。30 雅各给那地方起名叫毗努伊勒；因为我面对面见了神，我的性命仍得保全。31 他经过毗努伊勒的时候，日头刚出来，他的大腿就瘸了。32 因此以色列人直到今日不吃大腿窝上那收缩的筋；因为那人摸了雅各大腿窝上那收缩的筋。

这里有雅各与天使摔跤并且得胜的显著故事，何西阿书 12:4 提到此事。清早，离天亮还很久，雅各已经帮助他的妻子和儿女过河；他愿意独自安静，便只剩下他一人，好使他能再次更充分地在祷告中把自己的忧虑和惧怕陈明在神面前。注意，我们应当在祷告上恒切，总要祷告，不可灰心；祷告中的频繁与迫切使我们预备好领受怜悯。当雅各热切祷告，激励自己持定神时，一位天使也抓住了他。有人认为这是一位受造的天使，是他面前的使者（以赛亚书 63:9），是那些常见我们父的面、侍立在shechinah或神圣威严前的天使之一；雅各很可能也正注视着这威严。另有人认为这是我们的君迈克尔，永恒之道，立约的天使；他确实是天使之主，在他永久取得人性以前，常以人的形状显现。无论是哪一种，我们都确知神的名在他里面（出埃及记 23:21）。请观察，

I. 雅各与这位天使如何交手（第24节）。这是单独搏斗，手对手；他们二者都没有帮手。雅各如今满心挂虑并惧怕第二天所期待与哥哥相见的事；为加重这试炼，神自己似乎也像仇敌一样出来攻击他，阻挡他进入应许之地，并与他争夺通道，不容他跟随已经先送过去的妻子和儿女。注意，坚强的信徒必须预期各样试探，而且是强烈的试探。先知告诉我们（何西阿书 12:4）雅各如何摔跤：他哭泣，并恳求；祷告和眼泪就是他的武器。这不仅是身体上的摔跤，也是属灵的摔跤，是借着信心和圣洁愿望的有力运用；照样，雅各一切属灵的后裔，就是在祷告中真祷告的人，仍然与神摔跤。

II. 这场较力的结果如何。1. 雅各站住了脚；虽然争斗持续甚久，那天使并没有胜过他（第25节），就是说，这种叫人灰心的事并没有动摇他的信心，也没有止息他的祷告。他摔跤并不是凭自己的力量，得胜也不是靠自己的力量，乃是在从天上得来的力量中，并藉着这力量。约伯的话说明了这一点（约伯记 23:6）：他岂要用大能与我争辩吗？不（若天使这样行，雅各就被压碎了），他必把力量放在我里面；雅各就是藉着那力量胜过了天使（何西阿书 12:4）。注意，除了靠神自己的力量，我们不能在神面前得胜。是他的灵在我们里面代求，并帮助我们的软弱（罗马书 8:26）。2. 天使使雅各的大腿窝脱了节，为要向他表明自己能作什么，也表明他所摔跤的是神，因为没有人能一摸就使他的大腿脱节。有人认为雅各因这伤所感到的疼痛很少，或全无疼痛；他很可能确是如此，因为直到争斗结束以前，他甚至并未瘸行（第31节）；若是这样，这确实就是神圣触摸的证据，既伤了他，又同时医治了他。雅各得胜了，然而他的大腿却脱了节。注意，摔跤的信徒可以获得荣耀的胜利，却仍带着断骨离开；因为他们什么时候软弱，什么时候就刚强；在自己里面软弱，却在基督里刚强（哥林多后书 12:10）。我们在这世上的尊荣和安慰都有它们的掺杂。3. 天使以令人惊奇的俯就，温和地请求雅各让他去（第26节），正如神对摩西说（出埃及记 32:10）：由着我吧。大能的天使岂不能挣脱雅各的抓握吗？他能；但他这样行，是要把尊荣加在雅各的信心和祷告上，并进一步试验他的恒忍。王被留在长廊中（雅歌 7:5）；我拉住他（佳偶说），不容他走（雅歌 3:4）。天使说明他要离去的理由，是因为天将破晓，因此他不愿再耽延雅各；雅各还有事要办，有路要行，有家眷要照看，特别是在这紧要关头，这些都需要他照管。注意，凡事各按其时都是美好的；即便是宗教的事务，以及与神相交的安慰，有时也必须让位给今生必要的事务：神要怜恤，不要祭祀。4. 雅各坚持他圣洁的迫切恳求：你不给我祝福，我就不容你去；无论他的家眷和行程会怎样，他决意尽可能善用这机会，不失去他得胜所得的益处；他并不是要整夜摔跤而一无所得，乃是谦卑地定意要得一个祝福，并且宁可全身的骨头都脱节，也不愿没有祝福就离去。征服的名誉若没有祝福的安慰，对他毫无益处。他求这祝福时，承认自己的低微，虽然在争斗中他似乎占了上风；因为位分小的是从位分大的得祝福。注意，凡要得基督祝福的人，必须认真切求，并为此迫切恳求，像那些定意不接受拒绝的人。恳切的祷告才是有功效的祷告。5. 天使给他改名，在他身上加上一个永久的尊荣标记（第27、28节）：“你是勇敢的争战者”（天使说），“是有英雄气概决心的人；你叫什么名字？”他说：“雅各，”即抓住脚跟者；雅各就是这个意思。天使说：“好，你以后不要再这样称呼；从今以后，你被称颂，不是因诡计和巧妙经营，乃是因真实的勇敢；你要名叫以色列，就是与神同为王子，这名比世上伟人的名更大。”真正为王子的，乃是与神同为王子的；真正可尊荣的，乃是在祷告中有能力的人，是以色列，是诚然的以色列人。雅各在这里仿佛是在战场上被授予骑士身份，并且由那尊荣之源赐给他一个尊荣的称号；这称号要存留，成为他的称赞，直到时日的终了。然而这还不是全部；既然他胜过了神，他也必胜过人。既然他已经从天上争得祝福，他无疑也必争得以扫的恩待。注意，无论我们有什么仇敌，只要我们能使神作我们的朋友，我们就处境良好；那些凭信心在天上有能力的人，也因此在地上按其所需有同样多的能力。6. 他带着祝福遣走雅各（第29节）。雅各想知道天使的名字，好按自己的能力尊荣他（士师记 13:17）。但这请求被拒绝了，免得他因自己的得胜过于骄傲，也免得他以为自己把天使置于这样的劣势，以致能迫使天使照他所喜悦的行。不，“你为什么问我的名？知道这事对你有什么益处呢？”这事的揭示被保留到他临终的床上，那时他蒙教导称他为示罗。但天使没有告诉他自己的名，而是赐给他祝福；这正是他所摔跤要得的：他在那里给他祝福，重复并坚固了先前赐给他的祝福。注意，属灵的祝福能确保我们的福乐，比满足我们好奇心的精妙观念更好，也远更可羡慕。得着天使祝福的分，比认识他的名字更好。生命树比知识树更好。雅各就这样达到了他的目的；他为祝福摔跤，也得了祝福；他的祷告后裔中，也从没有一个徒然寻求。看神何等奇妙地俯就，赞许并冠冕迫切的祷告：那些决意即使神杀他们，仍要信靠他的人，至终必超过得胜者。7. 雅各给那地方起了新名；他称那地方为毗努伊勒，就是神的面（第30节），因为他在那里看见了神的显现，并得着了神的恩惠。请观察，他给那地方所起的名，保存并延续的，不是他勇敢或胜利的尊荣，而只是神白白恩典的尊荣。他没有说：“我在这地方与神摔跤，并且得胜了；”而是说：“我在这地方面对面见了神，我的性命仍得保全；”不是说：“我作为得胜者离开，这是我的称赞，”而是说：“我得以保全性命脱身，这是神的怜悯。”注意，蒙神尊荣的人，应当把羞愧归给自己，并赞叹神的恩典向他们所作的俯就。大卫在神向他传来恩慈信息之后也是这样行的（撒母耳记下 7:18）：主耶和华啊，我是谁？8. 雅各在自己骨头里所带着的这事的记念：他的大腿就瘸了（第31节）；有人认为他继续如此直到死日；若他确是如此，也没有理由抱怨，因为他藉这场争斗所得的尊荣和安慰，足以丰丰富富抵偿这损伤，虽然他是瘸着腿走向坟墓的。他没有理由把这样在自己身上带着主耶稣的印记看作羞辱（加拉太书 6:17）；然而这也可以像保罗肉体上的刺一样，使他不至因所得启示甚多而高举。经文特别提到他经过毗努伊勒时，日头刚刚出来；因为与神相交的灵魂，日头也向它升起。受默示的执笔者提到雅各后裔有一个传统习俗，为记念这事，凡牲畜身上那条把髋骨固定在臼中的筋或肌肉，他们都不吃；他们这样保存这故事的记念，并给他们的儿女机会询问这事；他们也尊荣雅各的记忆。我们至今仍可这样运用它：承认神的怜悯，并承认我们对耶稣基督所负的义务，使我们如今可以在信、望、爱中维持与神的相交，而不至有性命或肢体的危险。