创世记 13

本章进一步记述亚伯兰的事。一、概述他在应许之地的景况与行为；这地如今是他寄居之地。1. 他的迁移（第1、3、4、18节）。2. 他的财富（第2节）。3. 他的敬虔（第4、18节）。二、详述他与罗得之间发生的一场争执。1. 他们争执的不幸缘由（第5、6节）。2. 争执的双方，以及使这争执更为严重的情形（第7节）。三、亚伯兰凭智慧平息争执（第8、9节）。四、罗得离开亚伯兰，前往所多玛平原（第10–13节）。五、神向亚伯兰显现，向他坚立赐下迦南地的应许（第14节及以下）。

亚伯兰迁往迦南（主前1918年）

1 亚伯兰带着他的妻子和一切所有的，并罗得也同他，从埃及上南地去。2 亚伯兰的牲畜、金银极多。3 他从南地渐渐迁往伯特利，到了起初支搭帐棚的地方，就是伯特利和艾的中间；4 也是他起先筑坛的地方；亚伯兰在那里求告主的名。

一、这里记述亚伯兰从埃及归回（第1节）。他自己回来，也把一切所有的都带回迦南。注意，虽然有时可能有缘故使我们进入受试探之地，但我们必须尽快从那里出来（见路得记 1:6）。

二、他的财富：他极其富有（第2节）。希伯来原文的意思是他非常沉重；因为财富是重担，想要发财的人不过是用厚泥重压自己（哈巴谷书 2:6）。获取财富时有操心的重担，保守财富时有惧怕，使用财富时有试探，滥用财富时有罪责，失去财富时有忧愁，最后还有为财富交账的重担。巨大的产业只会使人沉重而行动不便。亚伯兰不但在信心、善行和应许上富足，而且在牲畜、金银上也富足。注意：1. 神在护理之中有时使善人成为富人，并教导他们怎样处丰富，也怎样处缺乏。2. 善人的财富是神赐福的果实。神曾对亚伯兰说：我要赐福给你；这福使他富足，并不加上忧虑（箴言 10:22）。3. 真正的敬虔与极大的兴盛完全可以并存。财主进天国虽然很难，却并非不可能（马可福音 10:23、24）。亚伯兰极其富有，却也极其虔诚。不但敬虔有益于外在的兴盛（提摩太前书 4:8），外在的兴盛若经营得当，也能妆饰敬虔，并提供机会使人可以多行更多的善事。

三、他迁往伯特利（第3、4节）。他到那里去，不仅因为他先前曾在那里支搭帐棚，愿意回到旧相识中间，也因为他先前曾在那里筑坛。那坛虽已不在了——很可能是他离开时亲自拆掉，免得被拜偶像的迦南人玷污——他仍回到筑坛之处，或为重新唤起他曾在那里与神甜美相交的回忆，或许也为偿还他启程前往埃及时曾在那里向神所许的愿。很久以后，神差雅各到同一个地方办理此事（第35章第1节）：上伯特利去，就是你许愿的地方。我们需要有人提醒自己，也应当利用一切机会提醒自己所许的庄严誓愿；这些誓愿所立之处或许能帮助我们重新想起它们，因此重访那里可能会使我们得益处。

四、他在那里所行的敬拜。他的坛已不在了，所以不能献祭；但他仍像从前一样求告主的名（第12章第8节）。注意：1. 神所有的子民都是祷告的人。要找到一个没有祷告的活基督徒，就如同找到一个没有呼吸的活人一样不可能。2. 凡要在神面前显明自己正直的人，必须在信仰的事奉上恒常不懈、坚持到底。亚伯兰并没有像许多人旅行时所做的那样，把自己的信仰留在埃及。3. 当我们不能做自己想做的事时，必须凭良心在敬拜之事上做自己所能做的。没有祭坛时，我们不可缺少祷告；无论身在何处，都要求告主的名。

罗得与亚伯兰分离（主前1917年）

5 与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群和帐棚。6 那地容不下他们，使他们不能同住；因为他们的财物甚多，不能同住。7 亚伯兰的牧人与罗得的牧人相争；当时迦南人与比利洗人在那地居住。8 亚伯兰对罗得说：你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是弟兄。9 遍地不都在你面前吗？请你离开我；你若向左，我就向右；你若向右，我就向左。

这里记述亚伯兰与罗得之间一次不幸的失和。他们此前一直是形影不离的同伴（见第1节；第12章第4节），如今却分开了。

一、他们争吵的缘由是他们的财富。我们曾读到亚伯兰何等富有（第2节）；这里又告诉我们，与亚伯兰同行的罗得也富有（第5节）；神赐财富给他，正是因为他与亚伯兰同行。注意：1. 与良善的人为伴，并与神同在的人同行，是有益的（撒迦利亚书 8:23）。2. 凡在顺服和受苦上与神的子民有分的人，也必与他们一同分享喜乐和安慰（以赛亚书 66:10）。如今他们二人都极其富有，那地便容不下他们，使他们不能舒适、和睦地同住。因此，他们的财富可从两方面来看：（1）财富使他们彼此远离。因为地方对他们来说太狭窄，没有足够空间容纳他们的牲畜，他们就必须分开居住。注意，今世的每一种安慰都伴随着自己的十字架。事务是一种安慰，但其中也有不便：它使我们不能照自己所愿的次数和时间，与所爱的人相聚。（2）财富使他们彼此不和。注意，财富往往成为亲属和邻舍之间争斗纷争的缘由。这正是想要发财的人所陷入的那些无知而有害的私欲之一（提摩太前书 6:9）。财富不但提供纷争的材料，成为人们最常争夺的事物，也会使人骄傲贪婪，从而激起争竞的心。“我的”与“你的”，是世上制造纷争的两大根源。贫穷与劳苦、缺乏与漂泊，都不能使亚伯兰和罗得分离，财富却能。朋友很快便会失去；然而神是一位朋友，无论兴盛之高峰还是患难之深谷，都不能使我们与他的爱隔绝。

二、直接引发争吵的是他们的仆人。争执始于亚伯兰牲畜的牧人与罗得牲畜的牧人之间（第7节）。他们很可能是在争夺较好的草场或水源，并且双方都把自己的主人牵涉进争吵之中。注意，恶仆常因骄傲和暴躁、撒谎诽谤以及搬弄是非，在家中造成许多祸害。仆人在亲属和邻舍之间挑拨离间、制造不和，是极其邪恶的事；这样做的人是魔鬼的差役，也是自己主人最恶劣的仇敌。

三、使这场争吵更为严重的是，当时迦南人与比利洗人住在那地。这使争吵变得：1. 非常危险。若亚伯兰和罗得不能和睦地一同牧放羊群，只怕共同的仇敌会来攻击他们，把二人都掳掠一空。注意，家庭和教会的分裂往往会造成它们的毁灭。2. 非常可耻。毫无疑问，所有邻舍都在注视他们，尤其因为他们信仰独特，并宣称自己具有非同寻常的圣洁；迦南人与比利洗人很快便会留意到这场争吵，并利用它来羞辱他们。注意，自称信仰之人的争吵使他们所承认的信仰蒙羞，并且最容易给主的仇敌留下亵渎的机会。

四、这场争吵得以和解，是非常可喜的。最好是保守和睦，不让它遭到破坏；但若分歧已经发生，其次最好的做法就是尽快加以调解，扑灭已经燃起的火。提出制止这场争执的是亚伯兰，尽管他在亲属关系上年长、地位也较高（第8节）。

1. 他恳求和睦，情意十分恳切：请你我不可相争。亚伯兰在这里显明自己是一个：（1）性情冷静的人，能够约束自己的情绪，也知道怎样用柔和的回答消退怒气。想要维持和睦的人，绝不可用辱骂还报辱骂。（2）存心谦让的人；他甘愿甚至恳求地位低于自己的人与他和睦，并率先提出和解。征服者以凭权力带来和平为荣耀；凭智慧的温柔带来和平，也同样是荣耀。注意，神的子民应当始终显明自己是爱好和平的人；无论别人主张什么，他们都必须主张和睦。

2. 他请求和睦的理由极有说服力。（1）“你我不可相争。让迦南人和比利洗人为琐事争斗吧；你我知道更美的事，也盼望一个更美的家乡，因此不可失和。”注意，在所有人中，承认信仰的人尤其应当谨慎避免纷争。“你们却不可这样”（路加福音 22:26）。“我们没有这样的规矩”（哥林多前书 11:16）。“你我不可相争，因为我们一同生活、彼此相爱已经这样长久。”注意，想起昔日的友谊，应当迅速平息任何时候新发生的争吵。（2）务要记得，我们是弟兄。希伯来原文作“我们是弟兄，是人”；这里包含双重理由。[1] 我们是人；既是人，就是必死的受造物——我们明日或许便会死去，因此必须留心使自己被发现时是在和睦之中。我们是有理性的受造物，应当受理性支配。我们是人，不是野兽；是成人，不是孩童；我们是群居的受造物，就让我们把这种本性发挥到极致。[2] 我们是弟兄。我们有同样的本性、同样的血缘和家族、同样的信仰；在顺服上同伴，在忍耐上也是同伴。注意，想到我们彼此之间弟兄的关系，应当总能使我们的情绪缓和，或防止纷争，或终止纷争。弟兄应当彼此相爱，如同弟兄。

3. 他为和睦提出的建议非常公平。许多人声称自己支持和睦，却不肯为此做任何事；亚伯兰却提出一个无可指摘的办法来保守和睦，由此显明自己是和睦真正的朋友：“遍地不都在你面前吗？”（第9节）。这仿佛是说：“既然地方足够我们二人使用，我们为何还要为地方争吵呢？”（1）他断定他们必须分开，并且极愿意他们仍以朋友的身份分开：“请你离开我。”还能有比这表达得更亲切的吗？他没有驱逐罗得，强迫他离开，而是劝他自行分开。他也没有命令罗得离去，只是谦卑地请求他退出。注意，有权命令的人有时仍应为了爱与和睦而宁愿恳求，正如保罗在腓利门书 1:8、9 中恳求腓利门一样。伟大的神尚且屈尊恳求我们，我们更应当乐意彼此恳求，彼此和好（哥林多后书 5:20）。（2）他把他们所在之地充足的一份让给罗得。神虽然曾应许亚伯兰，要把这地赐给他的后裔（第12章第7节），却没有证据表明神曾向罗得作过这样的应许；亚伯兰本可以坚持这一点，完全排除罗得，但他仍让罗得与自己同享这地，把平等的一份给予一个并没有平等权利的人。他不肯利用神的应许来支持自己的争吵，也不肯以这应许为庇护，苛待自己的亲属。（3）他让罗得选择，自己则甘愿接受罗得剩下的：“你若向左，我就向右。”按一切情理，都应当由亚伯兰先选择；然而他放弃了自己的权利。注意，甘愿为了和睦而退让，是一种高尚的得胜；这是胜过我们自己，胜过自己的骄傲和情欲（马太福音 5:39、40）。在许多情况下，为和睦而牺牲的不仅是荣誉上的细枝末节，甚至还必须牺牲实际利益。

罗得迁往所多玛（主前1917年）

10 罗得举目，看见约旦河的全平原，直到琐珥，遍地都滋润；那是在主尚未毁灭所多玛、蛾摩拉以前，如同主的园子，也像埃及地。11 于是罗得选择约旦河的全平原，向东迁移；他们便彼此分离。12 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13 所多玛人在主面前罪大恶极。

这里记述罗得离开亚伯兰时所作的选择。在这种情况下，人本来会期待：1. 他应当表示不愿离开亚伯兰，至少也应当勉强而为。2. 他应当有礼貌，把选择权重新让给亚伯兰。然而在整件事的处理过程中，我们看不到他对叔父有任何谦让或尊重。亚伯兰既把选择权给了他，他便不加客套地接受，作出了选择。情欲和自私使人粗鲁。现在，从罗得所作的选择中，我们可以看到：

一、他何等看重土地的肥美。他看见约旦河的全平原，就是所多玛所在的平坦地区，遍地都得到极好的滋润——或许他们先前正是为水源争执，所以罗得特别喜爱这种便利——因此他选择了整个平原（第10、11节）。那山谷如同伊甸园本身，如今在他眼前呈现出极其悦目的景象。在他看来，那里地势佳美，是全地所喜悦的；所以他毫不怀疑，自己能在那里舒适地安居，也必会在这样肥沃的土地上兴旺起来，变得极其富有；这就是他所关注的一切。但结果如何呢？我们接下来听到关于他的消息，就是他陷在他们中间的荆棘里，他和家人都被掳走。他住在他们中间时，因他们的言行使自己的义心天天伤痛，从未与他们过上一天好日子；最后，神在他头顶上烧毁了那城，迫使这个为财富和享乐选择平原的人逃到山上避难。注意，属肉体的选择就是有罪的选择，而且很少有好结果。人在选择亲属关系、职业、住处或安居之地时，若受肉体的情欲、眼目的情欲或今生的骄傲引导和支配，而不顾自己灵魂和信仰的利益，就不能指望神与他们同在，也不能指望神赐福给他们；他们通常甚至会在自己主要追求的事上失望，也得不到自己原以为能从中获得的满足。在我们一切选择中，都应当由这个原则支配我们：对我们的灵魂最有益的，才是对我们最好的。

二、他何等轻忽当地居民的邪恶：“所多玛人罪大恶极”（第13节）。注意：1. 虽然人人都是罪人，有些人的罪却比别人更重。所多玛人是罪恶滔天的罪人，是在主面前犯罪的人，也就是肆无忌惮、胆大妄为的罪人；他们的罪恶甚至成了俗语。因此我们读到，有人“述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样”（以赛亚书 3:9）。2. 有些罪人因住在美地而变得更坏。所多玛人正是如此；因为所多玛的罪孽是骄傲、粮食饱足和安逸过度，而这一切都是他们的土地极其丰饶所助长的（以西结书 16:49）。愚昧人的兴盛就是这样毁灭他们。3. 神常把极大的丰富赐给罪大恶极的人。污秽的所多玛人住在肥沃平原上的城中，忠信的亚伯兰和他敬虔的家人却住在荒瘠山地的帐棚里。4. 罪恶达到顶点时，毁灭就不远了。罪恶泛滥，必是审判将临的可靠预兆。罗得前来住在所多玛人中间，可以看作：（1）神赐给他们的一大怜悯，也是可能使他们悔改的方法；因为如今他们中间有了一位先知和传义道的人，他们若听从他，原可以改过自新，避免毁灭。注意，神在差遣毁灭者以前，先差遣传道人；因为他不愿有一人沉沦。（2）罗得所受的一大苦难。他不但因看见他们的邪恶而忧伤（彼得后书 2:7、8），还因不肯照他们所行的去行，受到他们搅扰和逼迫。注意，善人住在邪恶的邻舍中间，寄居在米设，往往是令人烦恼的遭遇（诗篇 120:5）；倘若像这里的罗得一样，是他们因轻率的选择而自取的，这苦难就必更加令人伤痛。

神向亚伯兰坚立他的应许（主前1917年）

14 罗得离开亚伯兰以后，主对亚伯兰说：从你所在的地方举目，向东、西、南、北观看；15 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多；人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。18 亚伯兰就迁移帐棚，来到希伯仑幔利的平原居住，在那里为主筑了一座坛。

这里记述神满有恩典地临到亚伯兰，为要向他和他的后裔坚立应许。请看：

一、神在何时重新申明并坚定这应许：是在罗得离开亚伯兰以后。也就是说：1. 在争吵结束以后；因为心灵平静安稳、不被任何情欲扰乱的人，最适宜领受神恩典的眷临。2. 在亚伯兰为了保守和睦，谦卑、舍己地向罗得退让以后。正是在那时，神带着这蒙恩的凭据临到他。注意，我们为保守邻舍之间的和睦而有所损失，神必以属灵的平安丰丰富富地补偿。亚伯兰甘愿把自己一半的权利让给罗得以后，神便临到他，向他坚立全部的权利。3. 在他失去亲属令人安慰的陪伴以后；罗得的离去使他的力量削弱，内心忧伤，神便带着这些良善而安慰人的话临到他。注意，与神相交随时都能弥补我们不能与朋友交谈的缺憾；亲属虽与我们分离，神却没有离开。4. 在罗得选了那悦目肥沃的山谷，前去占有它以后；为免亚伯兰受试探而嫉妒罗得，后悔让他选择，神便临到亚伯兰，向他保证他所有的必永远归他和他的后裔。因此，罗得所得的土地或许较好，亚伯兰所得的权利却更好。罗得得着了那所谓的乐园，亚伯兰却得着了应许；不久发生的事便显明，无论当时看起来如何，亚伯兰实际上得着了更好的福分（见约伯记 22:20）。神在亚伯兰与罗得争执以后仍认可亚伯兰，正如众教会在保罗与巴拿巴争执以后仍认可保罗一样（使徒行传 15:39、40）。

二、神如今用来安慰亚伯兰、使他富足的应许本身。他向亚伯兰保证两件事——一片美地，以及享用这地的众多后裔。

1. 这里赐下一片美地，是一片比万地都著名的土地，因为它将成为圣地和以马内利之地；这里所说的正是这地。（1）神在这里照着所应许的，把这地指给亚伯兰看（第12章第1节），后来又从毗斯迦山顶把它指给摩西看。罗得曾举目观看约旦河的平原（第10节），并前去享用自己所看见的；神却对亚伯兰说：“来吧，现在你要举目观看，看看属于你自己的地。”注意，神所要指给我们看的，远比世界能呈现在我们眼前的任何事物更美好、更值得渴慕。信心之眼所见的景象，远比感官之眼所见的更加丰富美丽。那些在来世要得着天上迦南的人，有时在今生便能凭信心看见它那安慰人心的景象；因为我们所顾念的是看不见的事，把它们看为真实，尽管仍在远处。（2）他把这地永远赐定给亚伯兰和他的后裔：“我要赐给你”（第15节）；又说：“我必把这地赐给你”（第17节）。应许每重复一次，就是再一次加以坚定。是赐给你和你的后裔，不是赐给罗得和他的后裔；他们不能在这地得产业。因此，神的护理安排罗得先与亚伯兰分开，然后才向亚伯兰和他的后裔坚立这赏赐。神常常如此使善从恶中产生，使人的罪恶和愚妄为他自己智慧、圣洁的旨意效力。赐给你和你的后裔——赐给你，使你以外人的身份寄居其中；赐给你的后裔，使他们以业主的身份居住并治理其中。赐给你，也就是赐给你的后裔。把这地永远赐给他和他的后裔，表明它预表天上的迦南；那地永远赐给亚伯兰属灵的后裔（希伯来书 11:14）。（3）他把这地正式交付给亚伯兰，使他取得占有权，尽管那还是将来的产业：“你起来，走遍这地”（第17节）。“进去取得所有权，察看各处地界；你会发现，亲自走遍这地比从远处观看显得更加美好。”注意，神乐意更充分地向承受应许的人显明他的约永不更改，以及约中福分无法估量的价值。“你们当周游锡安”（诗篇 48:12）。

2. 这里又应许赐下众多后裔，充满这片美地，使它永不因缺少继承人而失落：“我要使你的后裔如同地上的尘沙”（第16节）。也就是说：“他们必以令人难以置信的速度增多；合在一起，将成为无人能数的巨大群体。”所罗门时代的确如此：“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多”（列王纪上 4:20）。神在这里将这事应许给亚伯兰。注意，预备产业的同一位神也预备继承人。预备圣地的那一位，也预备圣洁的后裔；赐下荣耀的那一位，也赐下恩典，使人配得荣耀。

最后，这里告诉我们，在神如此向亚伯兰坚立应许以后，亚伯兰做了什么（第18节）。1. 他迁移了帐棚。神吩咐他走遍这地，也就是说：“不要打算在这里定居，而要准备始终居无定所，走遍这地，前往一个更美的迦南。”为顺从神在这事上的旨意，他迁移帐棚，使自己安于寄居者的处境。2. 他在那里筑了一座坛，以此表示感谢神恩慈地临到他。注意，当神带着满有恩典的应许与我们相遇时，他期望我们以谦卑的赞美侍立在他面前。