创世记 19
本章的内容，我们在 彼得后书 2:6–8 中见到，那里说：“神把所多玛、蛾摩拉二城焚烧成灰，定了倾覆的罪，又搭救了义人罗得。”这是所多玛毁灭、罗得从那毁灭中得救的历史。我们在（第18章）读到神来察看所多玛现今的情形，就是它的罪恶如何，其中还有什么义人在内；如今这里有那次查问的结果。I. 经试验发现，罗得甚好（第1–3节），并且没有显出还有同样品格的人。II. 发现所多玛人极其邪恶卑污（第4–11节）。III. 因此特别留心，使罗得和他的家人在安全之处得保全（第12–23节）。IV. 怜悯既在其中夸胜，公义就在所多玛的毁灭和罗得妻子的死亡上显明出来（第24–26节），并有对这事的概括复述（第27–29节）。V. 罗得所犯的一件污秽之罪，就是与他的两个女儿乱伦（第30节等）。
罗得家遭袭（主前1898年）
1 傍晚有两个天使来到所多玛；罗得正坐在所多玛城门口；罗得看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜；2 他说，看哪，我主啊，请你们转到仆人家里，住一夜，洗洗脚，你们清早起来，再走你们的路。他们说，不；我们要在街上过夜。3 罗得极力催促他们；他们这才转向他，进了他的家；他为他们摆设筵席，又烤了无酵饼，他们就吃了。
这些天使很可能就是刚才与亚伯拉罕同在的三位中之二，即受造的两个天使，被差来执行神关于所多玛的旨意。请在此观察：1. 所多玛只有一个好人，而这些天上的使者很快就把他找出来了。无论我们在哪里，都应当寻访当地那些敬畏神而生活的人，并选择与他们相交（马太福音 10:11），要打听谁是配得的，就住在那里。同国的人在异国时，喜欢在一起。2. 罗得此时充分显明自己与其余邻舍不同，这明明在他身上作了记号。不像其余人那样行事的人，也不可像其余人那样遭遇。（1.）罗得傍晚坐在所多玛城门口。其余人很可能正在纵酒饮乐时，他独自坐着，等候行善的机会。（2.）他对仪容举止清醒庄重的人极其恭敬，虽他们并不是以显赫排场而来。他遇见他们，就俯伏在地，好像一眼看去，就在他们身上辨认出某种神圣之处。（3.）他好客，在邀请和款待上极其爽快慷慨。他恳请这些客旅到他家里来，享用他所能提供的最好住处，并尽他所能向他们显明他的诚意；因为，[1.] 当天使为试验他的邀请是否真诚，起初谢绝接受时（这是谦逊的通常用法，丝毫不损真诚与诚实），他们的拒绝并未使他退缩，反使他更加恳切；因为他极力催促他们（第3节），一方面是因为他决不愿他们暴露在所多玛街上住宿的不便与危险之中，另一方面是因为他渴望有他们为伴并与他们交谈。他在所多玛已经很久没有见过两张这样诚实的面容了。请注意，住在恶劣地方的人，应当知道如何珍视智慧善良之人的交谊，并热切渴望这种交谊。[2.] 当天使接受他的邀请时，他尊贵地款待他们；他为他们摆设筵席，并认为花在这样的客人身上是十分值得的。请注意，善人应当是（以审慎为伴的）慷慨之人。
4 他们还没有躺下，城里的人，就是所多玛的人，无论老少，从各处来的众民，都围住房子；5 他们呼叫罗得，对他说，今晚到你这里来的人在哪里？把他们带出来给我们，使我们可以认识他们。6 罗得出来，到门口去见他们，并随手关上门，7 说，弟兄们，请你们不要如此作恶。8 看哪，我有两个女儿，还未曾认识男人；请让我把她们带出来给你们，任凭你们看为好的待她们；只是对这些人不可做什么；因为他们到我屋檐的荫下来了。9 他们说，退开吧。他们又说，这一个人是来寄居的，竟必要作审判官；现在我们要待你，比待他们更恶。他们就向那人，就是罗得，猛力挤逼，又近前要破门。10 但那几个人伸出手来，把罗得拉进屋里，到他们那里，并关上门。11 他们击打房门口的人，使他们眼瞎，从小到大都是如此；以致他们劳累自己寻找房门。
如今无可争辩地显明，所多玛的呼声并不比其缘由更响。这一夜的作为足以填满罪恶的度量。因为我们在这里看到：
I. 他们全都邪恶（第4节）。邪恶已经普遍化，并且他们在任何卑污的计谋上都同心一致。这里有老少，又有从各处来的众人，都参与这场骚乱；年老的并未越过这种罪，年轻的也很快赶上来。他们或者没有官长维持治安、保护安宁的人，或者他们的官长本身也在帮助并怂恿。请注意，当罪的疾病已经成为流行病时，对任何地方都是致命的（以赛亚书 1:5–7）。
II. 他们已经达到罪恶的最高程度；他们在耶和华面前是罪大恶极的罪人（第13章第13节）；因为，1. 他们现在所执意要行的，是最反常、最可憎的罪恶，这罪至今仍带着他们的名字，称为所多玛之罪。他们被那些卑污的情欲（罗马书 1:26、27）冲昏了头，那情欲比兽性更坏，是人性永远的羞辱；凡有最微小德行火花和任何天然光照与良心残余的人，想到它都不能不惊骇。请注意，凡容让自己陷于反常污秽的人，已经被标记为要受永火报应（见犹大书 1:7）。2. 他们不以承认这罪为耻，并以暴力和武器推进他们的计谋。若这行为以诡计和诱哄进行，已经足够恶劣；但他们向德行宣战，并公然向它挑战。因此胆大妄为的罪人被说成像所多玛一样显露自己的罪（以赛亚书 3:9）。请注意，凡在罪中变得无耻的人，通常在罪中也显为不悔改；这将成为他们的毁灭。那些硬着颈项犯罪的人，心实在刚硬（耶利米书 6:15）。3. 当罗得以所能想象的一切温和介入，试图制止他们情欲的怒气和狂暴时，他们对他极其傲慢、粗鲁、辱骂。他冒险到他们中间去（第6节）。他有礼貌地对他们说话，称他们为弟兄（第7节），恳求他们不要如此作恶；并且，他因他们卑污的企图大受搅扰，就轻率而无可辩护地提出要把他的两个女儿交给他们玷污（第8节）。诚然，在两恶之间，我们必须择其较轻者；但在两罪之间，我们两者都不可选择，也决不可行恶以成善。他与他们讲理，申明待客之道和他家中所应给客人的保护；但向这些只受情欲和激情支配、任性顽梗的罪人讲理，和向咆哮的狮子、狂怒的熊讲理一样无益。罗得与他们辩论，只使他们更加激怒；而且，为要完成他们的罪恶，填满其度量，他们就恶狠狠地攻击他。（1.）他们讥笑他，指控他荒谬地僭称作官长，而他连他们城中的自由民都不是（第9节）。请注意，责备者常被不公正地辱骂为僭越者；当他施予朋友的善意时，却被控为自取审判官的权柄：好像一个人不能讲理而不算是自高自大。（2.）他们威胁他，并向他施暴；这善人有被这群狂暴暴民撕碎的危险。请注意，[1.] 凡恨恶被改正的人，也恨恶那些责备他们的人，纵然责备极其温柔。狂妄的罪人对待自己的良心，正如所多玛人对待罗得一样：他们抵挡良心的制止，窒息良心的控告，强力压迫它，直到把它烙硬，使它完全闭口，从而使自己成熟到可以毁灭。[2.] 对神的使者和忠心责备者所施的凌辱，很快填满一民罪恶的度量，并带来无可挽回的毁灭（见箴言 29:1），以及 历代志下 36:16 。若责备不能医治，就没有医治之法（见历代志下 25:16）。
III. 若非天使的能力，没有什么能把一个好人从他们邪恶的手中救出来。所多玛的品格如何，以及必须怎样对待它，如今已无争议；因此天使立刻显出他们进一步所要行之事的样本。1. 他们搭救罗得（第10节）。请注意，滋润人的，自己也必得滋润。罗得急切要保护他们，如今他们为回报他的恩慈，有效地照管他的安全。还要注意，天使受差遣，特别保守那些因行善而使自己暴露于危险中的人。圣徒临终时，像罗得一样被拉进完全安全的房屋，门永远向那些追赶他们的人关闭。2. 他们惩戒所多玛人的傲慢：他们击打他们，使他们眼瞎（第11节）。这样做是为了：（1.）终止他们的企图，并使他们不能继续追行。那些对理性充耳不闻的人，被击打成瞎眼，正是公义。暴虐的逼迫者常被迷惑，以致不能推进他们恶意对付神使者的计谋（约伯记 5:14、15）。然而这些所多玛人眼瞎之后，仍继续寻找房门，要把它拆毁，直到疲乏为止。任何审判本身都不会改变恶人的败坏本性和目的。若他们的心思没有像他们的身体一样瞎了，他们就会像术士一样说，这是神的手指，并且会顺服。（2.）这是他们次日完全毁灭的定金。当神以公义审判的方式使人瞎眼时，他们的景况已经绝望（罗马书 11:8、9）。
罗得被救出所多玛（主前1898年）
12 那几个人对罗得说，你这里还有什么人吗？女婿、儿子、女儿，和你在城中一切所有的，都要从这地方带出去；13 因为我们要毁灭这地方，因为他们的呼声在耶和华面前已经甚大；耶和华差我们来毁灭它。14 罗得就出去，告诉那些娶了他女儿的女婿，说，起来，离开这地方；因为耶和华要毁灭这城。但他在女婿眼中好像说戏言的人。
这里记载罗得蒙拯救的预备。
I. 他得知所多玛的毁灭将近：我们要毁灭这地方（第13节）。请注意，圣天使既是神怜悯的执事，为保守并拯救他的百姓，也是神忿怒的执事，为毁灭罪人。在这个意义上，善天使成了恶天使（诗篇 78:49）。
II. 他受指示去通知他的亲友，使他们若愿意，就可以与他一同得救（第12节）：“你这里还有什么人，是你所挂念的吗？若有，就去告诉他们将要临到的事。”这含有：1. 一项重大责任的命令，就是他要尽其所能使周围的人得救，把他们如同柴从火中抽出来。请注意，凡藉恩典自己已从罪恶状态中得拯救的人，应当为别人的拯救尽其所能，尤其是为他们的亲属。2. 一个重大恩惠的提供。他们没有问他是否认识城中有任何适合被饶恕的义人；不，他们知道没有；但他们问他在那里有什么亲属，好使这些亲属无论是义是恶，都可以与他一同得救。请注意，恶人在这世上常因他们善良亲属的缘故而境遇较好。与敬虔之人为亲是好的。
III. 他就照着去见他的女婿（第14节）。请观察：1. 罗得给他们的公正警告：起来，离开这地方。这种表达方式令人惊醒，使人振作。毁灭已经临门时，不是儿戏的时候。他们不像尼尼微人那样有四十天悔改。现在不逃，以后就再不能逃。半夜时发出了这呼声。这正像我们对未归正之人的呼召，要他们转回而得生。2. 他们轻看这警告：他在他们看来好像说戏言的人。也许他们以为，所多玛人刚才攻击他家的事扰乱了他的头脑，使他惊恐到不知道自己在说什么；或者他们以为他不是认真对他们说。那些过着快乐生活、凡事都当作笑谈的人，也把这警告当作笑谈，于是他们就在倾覆中灭亡。因此，许多人虽被警告因罪所处的悲惨和危险，却把它看作轻事，以为他们的传道人不过是在同他们开玩笑；这样的人将带着自己的血归到自己头上而灭亡。
15 清晨起来，天使就催促罗得，说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿；免得你在这城的罪孽中被毁灭。16 他迟延的时候，那几个人因耶和华怜悯他，就拉住他的手、他妻子的手、他两个女儿的手；把他带出来，安置在城外。17 他们把他们带到外面以后，他说，逃命吧；不可回头看，也不可在全平原停留；要逃到山上，免得你被毁灭。18 罗得对他们说，哦，我主，不要如此：19 看哪，仆人在你眼前蒙恩，你向我显出极大的怜悯，救了我的性命；我不能逃到山上，恐怕有灾祸临到我，我就死了；20 看哪，这城近，可以逃到那里去，并且是个小城；哦，容我逃到那里，（它不是小的吗？）我的性命就可以存活。21 他对他说，看哪，这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。22 你要赶快逃到那里；因为你还没有到那里，我什么也不能做。因此那城名叫琐珥。23 罗得进琐珥的时候，太阳已经升在地上。
这里有：I. 罗得被救出所多玛。虽然所多玛没有十个义人，使它可以因他们的缘故得饶恕；然而其中那一个义人救了自己的性命（以西结书 14:14）。清晨，他自己的客人出于对他的恩慈，把他和他的家人一同赶出门外（第15节）。他已出嫁的女儿与她们不信的丈夫一同灭亡；但那些仍与他同住的女儿，则与他一同得保全。请观察：
1. 罗得是以何等有恩典的强迫被带出所多玛（第16节）。看来，他虽不像他的女婿那样把所给的警告当作戏言，却仍然迟延、轻忽，没有像情势所要求的那样急速。因此，许多人对自己属灵状态的悲惨和改变的必要虽有某些责备，却仍推迟那必要的工作，愚昧地迟延。罗得也是如此；若非天使拉住他的手，把他带出来，并以惧怕救了他（犹大书 1:23），这本可能对他是致命的。在此经上说，耶和华怜悯他；否则他既如此不愿离开，神本可公义地任凭他灭亡。请注意：（1.）最义之人的得救，也必须归因于神的怜悯，而不是他们自己的功德。我们是靠恩典得救。（2.）神的大能在把灵魂带出罪恶状态这事上，也必须被承认。若不是神把我们带出来，我们绝不会出来。（3.）若不是神怜悯我们，我们的迟延早已成为我们的毁灭。
2. 当他被带出来后，又以何等有恩典的急切被催促尽快赶路（第17节）。（1.）他仍必须意识到自己有被毁灭的危险，并受自我保全之律催促，为保命而逃。请注意，圣洁的惧怕战兢，被发现是作成我们得救所必需的。（2.）因此，他必须以极大的谨慎和勤勉专心于自己的事。他不可恋慕所多玛：不可回头看。他不可在路上徘徊：不可在平原停留；因为那一切都要成为一片死海。他不可在所指定的避难所之外停住：要逃到山上。这样的命令也是给那些藉恩典从罪恶状态中得拯救之人的。[1.] 不要回到罪和撒但那里，因为那就是回头看所多玛。[2.] 不要安息在自我和世界里，因为那就是停留在平原。并且，[3.] 要向基督和天国伸展，因为那就是逃到山上；未到那里，我们不可停住。
II. 为他确定一个避难处。起初指定他逃往山上，但，1. 他恳求得一座避难城，就是并列的五城之一，名叫比拉，第14章第2、19节 18-20 。罗得的软弱在于，他以为自己所选择的城，比神所指定的山更安全。当他辩称“你施极大的怜悯救我的性命，我不能逃到山上”时，他是在反驳自己；因为那在他迟延时把他从所多玛拉出来的，岂不能安全地把他带到山上，即使他开始疲乏吗？那救他脱离较大灾祸的，岂不能救他脱离较小的灾祸吗？他在祈求中极力强调那地方的小：它是一个小城，不是吗？因此可以盼望，它不像其余的那么坏。这给那地方起了一个新名；它叫作琐珥，就是小的意思。为小者的代求是值得记念的。2. 神应允他的请求，尽管其中有许多软弱（第21、22节）。看神向一位真正的圣徒，虽软弱，却显何等恩宠。（1.）琐珥被饶恕，为要满足他。虽然他为它代求，并不像亚伯拉罕为所多玛代求那样，出于慷慨慈爱的原则，而只是出于自利；然而神仍应允他的请求，为显明义人热切的祷告有何等大的功效。（2.）所多玛的毁灭被暂停，直到他安全为止：你还没有到那里，我什么也不能做。请注意，好人在一个地方的同在，有助于挡住审判。看神如何照管他百姓的保全。风被止住，直到神的仆人受了印（启示录 7:3；以西结书 9:4）。
III. 经上特别注意到，罗得进琐珥时，太阳已经升起；因为当一个好人进入一个地方时，他带着光同来，或应当如此。
所多玛和蛾摩拉被毁（主前1898年）
24 当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉；25 他倾覆那些城、全平原、城里所有的居民，以及地上所生长的。
那时，罗得安全进了琐珥以后，这毁灭才临到；因为好人被取去，免受将来的祸患。那时，太阳明亮清朗地升起，预示着一个晴朗的日子，这风暴却兴起，为显明它不是出于自然原因。关于这毁灭请观察：1. 神是它直接的作者。这是从全能者来的毁灭：耶和华降下——从耶和华那里（第24节），也就是说，神从自己那里，藉他自己直接的大能，而不是按自然的通常进程。或者，是子神从父神那里；因为父已将一切审判交给子。请注意，那作救主的，也要成为毁灭那些拒绝救恩之人的。2. 这是奇异的刑罚（约伯记 31:3）。从前没有这样的，后来也没有。地狱从天上降在他们身上。火、硫磺和可怕的暴风，是他们杯中的分（诗篇 11:6）；不是一道闪电，虽然当神命令它时，它已足够毁灭人，而是一阵闪电之雨。硫磺散布在他们的住处（约伯记 18:15），随后火很快附着在他们身上。神本可以像毁灭旧世界那样淹没他们；但他要显明，他箭袋中有许多箭，既有火，也有水。3. 这是使一切荒废的审判：它倾覆诸城，毁灭其中所有居民、平原以及地上所长的一切（第25节）。这是彻底而不可修复的毁灭。那肥美的谷地至今仍是一个大湖，或死海；它称为盐海（民数记 34:12）。旅行者说它约长三十英里、宽十英里；其中没有活物；不被风吹动；气味令人厌恶；物体不容易沉下去。希腊人称它为亚斯法提提斯，因它泛出一种沥青。约旦河流入其中，并在那里消失。4. 这是与他们的罪相应的刑罚。违背自然的焚烧情欲，正当地受这种超自然的焚烧惩罚。那些随从异样肉体的人，被异样的火毁灭（犹大书 1:7）。他们用暴民逼迫天使，使罗得惧怕；如今神用他的暴风逼迫他们，用他的风暴使他们惧怕（诗篇 83:15）。5. 这是为了在万世中成为神对罪和罪人忿怒的恒久启示。因此，圣经常提及它，并使它成为以色列毁灭（申命记 29:23）、巴比伦毁灭（以赛亚书 13:19）、以东毁灭（耶利米书 49:17、18）、摩押和亚扪毁灭的样式，Zep 2 9 。不但如此，它还预表永火的刑罚（犹大书 1:7），以及一切不敬虔之人的毁灭（彼得后书 2:6），尤其是轻视福音之人的毁灭（马太福音 10:15）。受咒诅者所在之处常被描绘为一个像所多玛一样用火和硫磺焚烧的湖，正是借用了这次毁灭。让我们从中学习：（1.）罪的邪恶，和它有害的性质。罪孽趋向毁灭。（2.）主的可畏。看落在永生神手里是何等可怕的事！
26 但他的妻子在他后面回头一看，就变成一根盐柱。
这事也为我们的警戒而写。我们的救主提到它（路加福音 17:32），要记念罗得的妻子。正如藉着所多玛的例子，恶人受警戒要转离他们的恶；照样，藉着罗得妻子的例子，义人受警戒不要转离他们的义（见以西结书 3:18、20）。这里有：
I. 罗得妻子的罪：她在他后面回头一看。这事看似小事，但我们从它所受的惩罚可以确信，这是大罪，并且极其有罪。1. 她违背了明确的命令，因此照亚当过犯的样式犯罪，那过犯毁了我们众人。2. 不信是其根底；她怀疑所多玛是否会被毁灭，并以为自己在那里仍可能安全。3. 她回头看那些被她留在身后的邻舍，所怀的关切超过了合宜的程度；如今他们蒙恩的日子已经过去，神圣公义正在他们的毁灭中荣耀自己（见以赛亚书 66:24）。4. 她很可能恋慕她在所多玛的房屋和财物，不愿离开。基督暗示这就是她的罪（路加福音 17:31、32）；她过分看重自己的东西。5. 她回头看，证明她有回去的倾向；因此我们的救主用它作为对离弃我们基督徒信仰告白的警戒。我们都已经弃绝世界和肉体，并且面向天国；我们在平原上，处于试验之中；若我们回到自己声称已抛弃的利益中，就是自取危险。退后就是走向沉沦，回头看也是朝向沉沦。所以我们应当惧怕（希伯来书 4:1）。
II. 罗得妻子因这罪所受的惩罚。她当场被击杀；然而她的身体没有倒下，而是像柱子或纪念碑一样固定直立，不像暴露在空气中的人体那样会朽坏腐烂，而是变成一种金属质的物质，可以永久存留。来，看神的恩慈和严厉（罗马书 11:22）：向前走的罗得，是恩慈；向后看的妻子，是严厉。虽然她与义人关系极近，虽然她比邻舍较好，虽然她蒙拯救出所多玛，成了分别怜悯的纪念碑，神仍没有纵容她的悖逆；因为若我们不谨慎忠心地善用大特权，大特权也不能保我们脱离神的忿怒。这盐柱应当使我们有味。既然回头看是如此危险的事，就让我们常常竭力向前（腓立比书 3:13、14）。
27 亚伯拉罕清早起来，到了他曾站在耶和华面前的地方；28 他向所多玛和蛾摩拉以及平原全地观看；看哪，那地的烟气上腾，如同烧窑的烟气。29 当神毁灭平原诸城的时候，神记念亚伯拉罕；在倾覆罗得所住诸城的时候，把罗得从倾覆中送出来。
我们与神的相交，在于我们以恩典之心顾念他，也在于他以恩典之心顾念我们；因此，这里有神与亚伯拉罕之间，在关于所多玛之事上的相交，正如前面在关于所多玛的商议中一样；因为与神的相交在护理中也要持守，正如在圣礼中一样。
I. 这里有亚伯拉罕在这事件中对神虔敬的顾念，表现在两件事上：——1. 对事件谨慎的期待（第27节）。他清早起来，向所多玛观看；并且，为暗示他这样做的目的，是要看他的祷告如何成就，他就到他曾站在耶和华面前的那个地方，并在那里站定，好像在守望楼上（哈巴谷书 2:1）。请注意，我们祷告之后，必须追踪我们的祷告，观察其成效。我们必须把祷告发出如同一封信，然后仰望答复；把祷告发出如同一支箭，然后仰望看它是否中靶（诗篇 5:3）。我们探询消息，必须是在期待我们祷告的答复。2. 对它敬畏的观察：他向所多玛观看（第28节），不像罗得的妻子那样默默反思神圣严厉，而是谦卑敬拜这严厉，并顺服其间。照样，当圣徒看见巴比伦受刑罚的烟往上冒，直到永永远远（如同这里的所多玛）时，就要一次又一次地说，哈利路亚（启示录 19:3）。那些在蒙恩之日最热切为罪人代求的人，在审判之日也会甘愿看见他们灭亡，并要在他们的毁灭中荣耀神。
II. 这里有神对亚伯拉罕的恩宠顾念（第29节）。正如从前亚伯拉罕为以实玛利祷告时，神为以撒的缘故听了他；照样，如今他为所多玛祷告时，神为罗得的缘故听了他。神记念亚伯拉罕，并因他的缘故，把罗得从倾覆中送出来。请注意：1. 神必定照自己的方式和时间，把平安的答复赐给信心的祷告；虽然一时似乎被遗忘，然而迟早必显明为被记念。2. 敬虔之人的亲属和朋友，因他们在神面前的权益和向神的代求，境遇较好；罗得得救，是出于对亚伯拉罕的顾念：也许这句话后来鼓励摩西祷告（出埃及记 32:13），主啊，记念亚伯拉罕；并见 以赛亚书 63:11 。
罗得的羞辱（主前1898年）
30 罗得因惧怕住在琐珥，就从琐珥上去，住在山里；他的两个女儿和他同住；他和两个女儿住在一个洞里。31 大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上没有男人按全地的常例进到我们这里来；32 来，我们可以使父亲喝酒，与他同寝，好从父亲保存后裔。33 那夜她们就使父亲喝酒；大女儿进去，与她父亲同寝；她躺下、起来，他都不知道。34 次日，大女儿对小女儿说，看哪，我昨夜与父亲同寝；今夜我们再使他喝酒，你可以进去，与他同寝，好从父亲保存后裔。35 那夜她们又使父亲喝酒；小女儿起来，与他同寝；她躺下、起来，他都不知道。36 这样，罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕。37 大女儿生了一个儿子，给他起名叫摩押；他就是今日摩押人的祖先。38 小女儿也生了一个儿子，给他起名叫便亚米；他就是今日亚扪人的祖先。
这里有：I. 罗得得救以后所陷入的大困扰和窘迫（第30节）。1. 他被吓得离开琐珥，不敢住在那里；也许因为他自觉那是他自己选择的避难所，并且在这事上他愚昧地替神规定了办法，所以他不能不怀疑自己在那里是否安全；或者因为他发现那里像所多玛一样邪恶，因此断定它不能比所多玛多存留多久；又或者他也许观察到那些水上涨并增多，这些水在焚烧之后，也许从约旦河而来，开始漫过平原，并与废墟混合，逐渐形成了死海；他断定琐珥必定要在这些水中灭亡（虽曾逃过火），因为它也立在同一片平地上。注意，我们自己选择的居所和庇护处，若不是跟从神而得，通常会使我们不安。2. 他被迫投奔山上，并在那里以一个洞穴为住处。我觉得奇怪的是，他没有回到亚伯拉罕那里，把自己置于他的保护之下；他曾不止一次因亚伯拉罕而得安全。但事实是，有些好人并不够智慧，不能知道什么对自己最好。请观察：（1.）他现在乐意到山上去了，那是神所指定给他作庇护的地方。注意，倘若我们在自己的道路上失望，最终把我们驱向神的道路，那就是好的。（2.）不久以前，他和他的牲畜在全地还找不到足够的地方，必须与亚伯拉罕相争，并尽可能远离他；现在却被限制在山中的一个洞里，几乎没有转身的余地，并且在那里孤单战兢。注意，那些滥用自由与丰裕的人，神使他们降为贫穷并受拘束，这是公义的。也当在罗得身上看见，那些为了世俗利益而离弃圣徒相交的人，最终会把自己带到什么地步；他们要被自己的杖责打。
II. 罗得和他的女儿们在这荒凉之地所犯的大罪。这是一个悲惨的故事。
1. 他的女儿们设下一个极其邪恶的计谋，使他犯罪；毫无疑问，她们的罪责更大。她们假借在父亲现今景况中使他精神振作之名，设计使他醉酒，然后与他同寝（第31、32节）。（1.）有人认为她们的借口似乎说得过去。她们的父亲没有儿子，她们没有丈夫，也不知道到哪里可以得着圣洁的后裔；或者，即使她们从别人有了孩子，她们父亲的名也不能在他们身上得以保存。有人认为她们心中想着弥赛亚，盼望他也许可以从她们父亲而出；因为他是从他拉的长子而来，这长子也像亚伯拉罕一样，从闪其余的后裔中分别出来，并且如今显著地从所多玛被拯救出来。她们的母亲和家中其余的人都没有了；她们不可与受咒诅的迦南人通婚；因此她们以为，她们所追求的目的，以及她们被带到的极端境地，可以为这不合规矩之事开脱。这是博学的阿利克斯先生的看法。注意，良好的意图常被滥用来庇护恶行。但是，（2.）无论她们的借口是什么，确定的是，她们的计划极其邪恶卑鄙，并且是对自然之光和自然律厚颜无耻的冒犯。注意，[1.] 若没有神的恩典，亲眼看见神对罪人最可畏的审判，本身并不能约束邪恶的心不行恶事：人会惊奇，情欲之火怎能在那些不久前才亲眼见过所多玛烈焰的人身上点燃。[2.] 独处有其试探，正如与人同处也有试探，尤其是在不洁净的事上。约瑟与主母独处时就处在危险中（第39章第11节）。同住的亲属，特别若是孤居，必须谨慎防备这一类最轻微的恶念，免得撒但得了机会。
2. 罗得本人因自己的愚昧和不警醒，可悲地被胜过，并任凭自己的儿女如此欺骗他，以致连续两个夜晚醉酒，并犯下乱伦之罪（第33节），等等。主啊，人算什么！最好的世人，在神任凭他们随己意而行时，又算什么！请看这里：（1.）安逸无备的危险。罗得在所多玛不仅持守清醒和贞洁，而且常常为那地方的邪恶忧伤，并作见证反对它；然而在山上，当他独自一人，并自以为完全远离试探之路时，仍可耻地被罪追上。所以，那自以为站立得住，站得高且站得稳的人，务要谨慎，免得跌倒。在上面那圣山之下，没有一座山能使我们脱离撒但火箭所能达到的范围。（2.）醉酒的危险。醉酒本身不仅是一项大罪，而且是许多罪的入口；它可能成为最恶劣、最违背天性的罪之入口，这些罪可能成为永久的创伤和羞辱。赫伯特先生极好地描写了这一点：
人在醉酒时也许会毫无抗拒地做出一件事，而在清醒时，他连想都不能不感到恐惧。（3.）从我们最亲爱的亲属和朋友而来的试探的危险；他们是我们所爱、所尊重，并期望从他们得善待的人。罗得的节制与贞洁，原本能抵挡外来力量的攻击而坚不可摧，却因自己女儿卑劣的背叛而被突袭，陷入罪与羞耻之中；无论我们在哪里，都必须惧怕网罗，并且常常警醒。
3. 在结尾处，我们看见罗得两个儿子，或说两个孙子（你愿怎样称呼都可），摩押和亚扪出生的记载；他们是两个民族的祖先，是以色列的邻族，我们在旧约中常读到他们；两者合称为罗得的子孙（诗篇 83:8）。注意，虽然兴旺的出生可能伴随乱伦的受孕而来，但它们远不能使乱伦称义，反而更使其羞辱延续，并把恶名留给后代；然而我们的主所出自的犹大支派，也出于这样的出生，而摩押女子路得在他的家谱中有名（马太福音 1:3、5）。
最后，请观察，此后我们再也没有读到关于罗得的任何事，也不知道他后来怎样：毫无疑问，他为自己的罪悔改，并蒙了赦免；但从圣经此后对他的沉默中，我们可以学到，醉酒怎样使人健忘，也怎样使人被遗忘；许多本可被人尊敬记念的名字，因醉酒而被埋葬在轻蔑与遗忘之中。