创世记 12
前一章我们已经叙述了亚伯兰的谱系和家族；在这里，圣灵开始记述他的事迹，从此以后，亚伯兰和他的后裔几乎成了圣史唯一的主题。本章有：一、神呼召亚伯兰往迦南地去（第1–3节）。二、亚伯兰顺服这呼召（第4、5节）。三、他在迦南地所受的接纳（第6–9节）。四、他往埃及去，并叙述他在那里所遭遇的事。亚伯兰的逃避和过失（第10–13节）。撒莱的危险和蒙拯救（第14–20节）。
亚伯兰蒙召（主前1921年）
1 耶和华曾对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去：2 我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福：3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都必因你得福。
这里记载的是亚伯兰借着这呼召从他出生之地被迁到应许之地；这呼召既是为试验他的信心和顺服，也是为把他分别出来归于神，并为着神进一步所预定的特别事奉和恩惠。关于这呼召的情形，我们可从司提反的讲话中得到一些帮助（使徒行传 7:2），在那里我们得知：1. 荣耀的神向他显现，把这呼召赐给他，以如此荣耀的显明向他显现，使亚伯兰没有余地怀疑这呼召的神圣权柄。此后神用各种方式向他说话；但这第一次，当彼此的交通要被确立时，他以荣耀之神的身份向他显现，并对他说话。2. 这呼召是在米所波大米赐给他的，在他住哈兰以前；所以我们正确地读作，耶和华曾对亚伯兰说，即在迦勒底的吾珥；并且，照司提反继续叙述的故事（使徒行传 7:4），他顺服这呼召，出了迦勒底人之地，住在哈兰，约有五年；此后，在他父亲死了以后，神照着先前的命令，又以新的命令把他迁到迦南地。有人认为哈兰在迦勒底，因此仍是亚伯兰本国的一部分；也有人认为，亚伯兰在那里停留五年以后，开始称那里为自己的国家，并在那里扎根，直到神使他知道这不是神为他所预定的地方。请注意，若神爱我们，并为我们存留怜悯，他就不会容许我们在未到迦南以前的任何地方安歇，而会恩慈地重复他的呼召，直到所开始的善工完成，我们的灵魂只在神里面得安息。在这呼召本身中，我们有一条命令和一个应许。
I. 一条试炼人的命令：你要离开本地（第1节）。现在，
1. 借着这条命令，他受试验，看他是否爱自己的本土和最亲爱的朋友，以及他是否能够甘心离开一切，与神同行。他的本国已经变为拜偶像之地，他的本族和父家对他乃是持续不断的试探；若继续与他们同住，他就不能没有受他们感染的危险；因此，要离开，lk-lk -- Vade tibi，快快离去，为自己的性命逃脱，不要回头看（第19章第17节）。请注意，凡处在罪恶状态中的人，都应当尽一切可能急速离开那状态。为你自己出去（有人这样读），也就是为你自己的益处。请注意，离弃自己的罪并归向神的人，因这改变，自己将得着无法言说的益处（箴言 9:12）。神赐给亚伯兰的这条命令，与福音的呼召大致相同；借着这呼召，忠信的亚伯兰一切属灵的后裔被带进与神所立的约中。因为，（1）天然的情爱必须让位于神圣的恩典。我们的国家对我们是亲爱的，我们的本族更亲，我们的父家最为亲爱；然而这些都必须被恨恶（路加福音 14:26），也就是说，我们爱他们必须少于爱基督；与他相比，就要恨恶他们；并且，每当这些与他相争时，都必须退居其次，优先归给主耶稣的旨意和尊荣。（2）罪，以及一切导致罪的机会，都必须被离弃，尤其是坏的同伴；我们必须抛弃一切在我们心中所设立的不义偶像，离开试探的道路，甚至剜出那引我们犯罪的右眼（马太福音 5:29）；当我们若保留自己最亲爱的东西就会危及我们的正直时，就要甘心与之分离。凡决意遵守神诫命的人，必须离开作恶者的同伙（诗篇 119:115；使徒行传 2:40）。（3）世界，和我们在其中一切享受，都必须以圣洁的淡漠和轻看来看待；我们不再把它看作我们的国家或家园，而要把它看作客店，并且相应地对它松手，活在它之上，在情感上从其中出来。
2. 借着这条命令，他受试验，看他是否能在所见之外信靠神；因为他必须离开自己的本国，往神所要指示他的地去。神没有说：“这是我所要赐给你的地”，而只是说：“我所要指示你的地。”神也没有告诉他那是什么地，也没有告诉他那地是什么样；他必须以不加条件的信心跟随神，在总体上接受神的话，虽然没有给他具体的保证，证明他离开本国跟随神不会有所损失。请注意，凡要与神交往的人，必须凭信托而行；我们必须为那看不见的事物离弃看得见的事物，并且为着将要显明的荣耀，顺服今时的苦楚（罗马书 8:18）；因为我们将来如何，还未显明（约翰一书 3:2），正如神呼召亚伯兰到他所要指示的地去时，亚伯兰也还不知道一样；这样神教导他不断倚靠他的引导，并使他的眼目常常仰望他。
II. 这里有一个鼓励人的应许；不，它是一组应许，众多，并且极大、极宝贵。请注意，神一切的命令都有应许随着，要赐给顺服的人。当他也显明自己为赏赐者时：若我们顺服命令，神必不失信，必成就应许。这里有六个应许：--
1. 我必叫你成为大国。当神把他从本族中取出来时，他应许使他成为另一族的首领；神把他从野橄榄的枝子上剪下，是为使他成为好橄榄的根。这个应许是：（1）大大减轻亚伯兰的重担；因为他此时没有孩子。请注意，神知道怎样使他的恩惠适合他儿女的缺乏和需要。那为每一处伤痛都有膏药的，必先为最疼痛的一处预备膏药。（2）大大试验亚伯兰的信心；因为他的妻子久已不育，所以，若他相信，就必须在无可指望中仍有指望；他的信心必须单单建立在那能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙、并使他们成为大国的能力之上。请注意，[1.] 神造就列国：它们由他顷刻而生（以赛亚书 66:8），他一发言，就建立并栽植他们（耶利米书 18:9）。并且，[2.] 若一国在财富和权势上被成就为大，乃是神使它为大。[3.] 神能从干旱之地兴起大国，也能使微小的成为千。
2. 我必赐福给你，或特别赐给你多结果子和增多的福，正如他曾赐福给亚当和挪亚；或一般地说：“我必以各样福分赐福给你，包括上泉和下泉的福。离开你父家，我必把父亲的祝福赐给你，比你祖先的祝福更好。”请注意，顺服的信徒必定承受福分。
3. 我必叫你的名为大。他离开本国，就在那里失去了自己的名。“不要为此挂心，”神说，“只要信靠我，我必使你得着比在那里所能有的更大的名。”他没有孩子，担心自己没有名；但神要使他成为大国，也因此使他得大名。请注意，（1）神是尊荣的源头，升高从他而来（撒母耳记上 2:8）。（2）顺服信徒的名必定被称扬，并被显为大。最好的声名，就是古人因信所得的声名（希伯来书 11:2）。
4. 你也要叫别人得福；也就是说，（1）“你的福乐将成为福乐的样本，以致那些要为朋友祝福的人，只会祈求神使他们像亚伯兰一样；”如 路得记 4:11。请注意，神待顺服的信徒如此慈爱恩 gracious，以致我们无需为自己或朋友求比这更好的待遇：有神作我们的朋友，就已经是足够的福分。（2）“你的生命要成为你所寄居之处的祝福。”请注意，善人是本国的祝福；被造成这样，是他们无法言说的尊荣和幸福。
5. 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。这使神与亚伯兰之间成为一种攻守同盟。亚伯兰诚心拥护神的事业，神在这里应许为亚伯兰的事亲自介入。（1）神应许作他朋友的朋友，把向他所施的恩惠看作向自己所行，并照此报偿他们。神必看顾，终久没有人会因服事他的百姓而受损；连一杯凉水也必得赏赐。（2）神应许显现抵挡他的仇敌。有些人甚至恨恶并咒诅亚伯兰本人；但是，当他们无故的咒诅不能伤害亚伯兰时，神公义的咒诅必定追上并毁灭他们（民数记 24:9）。这就是我们应当祝福那咒诅我们的人的一个好理由，因为神会咒诅他们，这就够了（诗篇 38:13–15）。
6. 地上的万族都必因你得福。这是为其余一切应许加冠的应许；因为它指向弥赛亚，在他里面一切应许都是是的，都是阿们。请注意，（1）耶稣基督是世界的大福分，是世界曾蒙受的最大福分。他是家庭的福分，借着他救恩临到这家（路加福音 19:9）；当我们数算家庭的福分时，让我们把基督列在首位，即福分中的福分。但当地上这么多人不认识基督时，地上的万族怎能在基督里得福呢？回答：[1.] 凡蒙福的人，都是在他里面蒙福（使徒行传 4:12）。[2.] 凡相信的人，无论他们属于哪一家族，都要在他里面蒙福。[3.] 地上万族中都有一些人在他里面蒙福。[4.] 有一些福分，是地上万族在基督里所同得的；因为福音的救恩是共同的救恩（犹大书 1:3）。（2）与基督有关系，是极大的尊荣；使亚伯兰的名为大的，正是弥赛亚要从他的腰中而出，这远超过他要成为多国之父。按本性作他的父，是亚伯兰的尊荣；按恩典作他的弟兄，将是我们的尊荣（马太福音 12:50）。
亚伯兰抵达迦南（主前1920年）
4 亚伯兰就照着耶和华对他说的话去了；罗得也和他同去：亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。5 亚伯兰带着他的妻子撒莱，和他侄儿罗得，并他们所积蓄的一切财物，以及他们在哈兰所得的人口；他们就出发，要往迦南地去；他们到了迦南地。
这里记载：I. 亚伯拉罕离开本国，先离开吾珥，后来离开哈兰，以顺从神的呼召：亚伯兰就去了；他没有违背那从天上来的异象，却照着所吩咐的去行，没有与属血气的人商量（加拉太书 1:15、16）。他的顺服是迅速的，没有迟延；是降服的，没有争辩；因为他出去的时候，还不知道往哪里去（希伯来书 11:8），却知道他跟随的是谁，也知道自己是在谁的引导之下前行。神就是这样召他到自己脚前（以赛亚书 41:2）。
II. 他迁移时的年龄：他七十五岁，正是本应安息定居的年纪；但若神要他在年老时重新开始，他也愿意顺服。这里是一个年老归信者的例子。
III. 他随身所带的同伴和财物。
1. 他带着妻子和侄儿罗得同去；不是用强力，违背他们的意愿，而是以劝说。撒莱，他的妻子，必定会与他同去；神把他们配合在一起，什么也不应使他们分开。若亚伯兰离开一切跟随神，撒莱也要离开一切跟随亚伯兰，虽然他们二人都不知道往哪里去。亚伯兰在旅途中有这样的伴侣，有一个适合他的帮助者，这对他乃是怜悯。请注意，丈夫和妻子同意一同走往天国的道路，这是极其安慰人的事。罗得，他的亲属，也受了亚伯兰好榜样的影响；在他父亲死后，亚伯兰也许是他的监护人，他也愿意同他一起去。请注意，往迦南去的人不必独自前行；因为虽然找到窄门的人少，然而感谢神，还是有人找到；与神同在的人同行，是我们的智慧（撒迦利亚书 8:23），无论他们往哪里去。
2. 他们带着自己一切所有的--他们所积蓄的一切财物和可移动的产业。因为，（1）他们要连同自己把一切都交出，由神处置；不留下价银的一部分，而把一切都投在同一条船上，知道那是一条稳妥的船。（2）他们要预备那前往之地所必需的东西，既为服事神，也为供应自己的家庭。若因神已经应许赐福给他，就把自己的财物丢弃，那就是试探神，而不是信靠神。（3）他们不愿在任何试探下回头；因此他们连一蹄也不留下，免得那使他们想念自己所出来的那地。
3. 他们带着所得的人口同行，也就是：（1）他们所买的仆人，这些仆人是他们财物的一部分，却被称为灵魂，是为提醒主人，他们贫苦的仆人有灵魂，宝贵的灵魂，是他们应当照顾并供应合宜食物的。（2）他们所带领归信的人，就是他们劝服来参加真神敬拜、并与他们同往迦南的人：这些灵魂（如一位拉比所说）是他们聚集在神圣威严的翅膀之下的。请注意，凡自己服事并跟随神的人，应当尽力带领别人也来服事并跟随他。据说这些灵魂是他们所赢得的。若我们能赢得灵魂归向基督，就必须算自己是真正有所得的人。
IV. 这里记载他们幸福地抵达旅程的终点：他们就出发，要往迦南地去；他们以前也是如此（第11章第31节），后来却中途停住；但如今他们继续前行，并且因他们神良善的手在他们身上，他们到了迦南地；在那里，借着新的启示，他们得知这就是神应许要指示给他们的地。他们没有因途中所遇的困难而灰心，也没有因所遇的乐事而偏离，而是向前直奔。请注意，1. 凡起程往天国去的人，必须坚持到底，仍旧竭力向前面的事伸展。2. 我们因顺服神的命令、并谦卑等候他的护理而着手的事，必定成功，最终以安慰作结。
亚伯兰的敬虔（主前1921年）
6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方，到了摩利平原。那时迦南人住在那地。7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔：亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8 他又从那里迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾：他在那里为耶和华筑了一座坛，并求告耶和华的名。9 亚伯兰渐渐迁移，仍往南地去。
人本来会期待，亚伯兰既蒙了这样非凡的呼召来到迦南，他到达那里以后就应当发生某件大事；他应当在一切可能的尊荣和敬意中被引见，迦南诸王也应当立刻把他们的冠冕交给他，向他效忠。但并非如此；他来时并不引人注目，很少有人注意他，因为神仍要他凭信而活，即使他身在迦南，也要把迦南看作应许之地；所以请在此观察，
I. 他在所来到的地上所得的安慰何等少；因为，1. 他并非独自拥有那地：那时迦南人住在那地。他发现这地有人居住，并且被迦南人占有；这些人很可能只是坏邻居，更是更坏的地主；并且，就可见的情形而言，他若没有他们的许可，连支搭帐棚的地也不能有。这样，受咒诅的迦南人似乎比蒙福的亚伯兰处境更好。请注意，这世界的儿女通常比神的儿女拥有更多这世界的东西。2. 他在其中没有定居之处。他经过那地（第6节）。他迁到一座山（第8节）。他渐渐迁移，仍往前行（第9节）。在此请注意：（1）有时好人所分得的境况，是不得安定，并且常常被迫迁移住处。圣洁的大卫也有他的漂流和迁徙（诗篇 56:8）。（2）我们在这世界中的迁移，常常进入各样不同的处境。亚伯兰先寄居在平原（第6节），后来在山上（第8节）。神使这个与那个相对。（3）所有善人都必须看自己在这世界上是客旅和寄居的，并且凭信心对这世界松手，把它看作异乡。亚伯兰就是如此（希伯来书 11:8–14）。（4）我们在现今这状态中时，必须行路，并且仍旧从力上加力，因为我们尚未得着。
II. 他在所跟随的神里面所得的安慰何等多；当他与在那里所遇见的迦南人交往时几乎不能得什么满足，他却在与那位把他带到那里、且没有离弃他的神相交中有丰盛的喜乐。与神相交，是借着话语和祷告维持的；按照那一时期制度的方法，亚伯兰在他寄居之地与神的相交，也是借着这些得以维持。
1. 神向亚伯兰显现，大概是在异象中，并对他说美善的话和安慰的话：我要把这地赐给你的后裔。请注意，（1）没有任何地方或人生处境能把我们关在神恩慈眷临的安慰之外。亚伯兰是客旅，在迦南人中间不得安定；然而在这里，他也遇见那位活着并看顾他的。仇敌可以使我们与帐棚分离，使我们与祭坛分离，却不能使我们与我们的神分离。不但如此，（2）对于那些在本分之路上忠心跟随神的人，虽然神带领他们离开朋友，他自己却会借着向他们恩慈显现来补足这损失。（3）神的应许对一切凭良心谨守并顺服他命令的人，都是确定而令人满足的；那些因顺从神的呼召而离开或失去任何亲爱之物的人，必定会得着别的、远为更好的东西作为补偿。亚伯兰离开了他出生之地：“好，”神说，“我要把这地赐给你，”（马太福音 19:29）。（4）神向他的百姓逐步启示他自己和他的恩惠；先前他曾应许指示他这地，如今应许把这地赐给他：恩典怎样增长，安慰也怎样增长。（5）拥有神所赐的地，是令人安慰的；这不只是借着护理，也是借着应许。（6）赐给儿女的怜悯，也就是赐给父母的怜悯。“我要把它赐给的，不是你，而是你的后裔；”这是把将来承受的权利授予他的后裔；然而，亚伯兰似乎也把它理解为把将来承受的更美之地授予他自己，而这地正是那地的预表；因为他等候一个天上的家乡（希伯来书 11:16）。
2. 亚伯兰在神所设立的礼 ordinances 中侍奉神。他为那向他显现的耶和华筑了一座坛，并求告耶和华的名（第7、8节）。现在请思想这事：（1）这是在特别场合下所行的。神向他显现时，他就在那时那地筑了一座坛，注目于那向他显现的神。这样，他回应神的眷临，并维持他与天上的交通，像一个决心不让这交通在自己这一方中断的人；这样，他以感恩承认神向他施恩，赐下那恩慈的眷临和应许；这样，他见证自己对神所说之话的信赖和倚靠。请注意，积极的信徒能真心为一个尚未看见成就的应许称颂神，并为那向他显现的神的尊荣筑坛，虽然神尚未为他显现。（2）这是他无论迁到哪里都恒常实行的。亚伯兰一到迦南，虽然他在那里不过是寄居者和客旅，却在自己家中设立并维持对神的敬拜；无论哪里有他的帐棚，哪里就有神的坛，而且那坛是借祷告分别为圣的坛。因为他不仅留意宗教的礼仪部分，即献祭，也认真履行寻求他的神、求告他名这天然的本分，就是神所喜悦的属灵祭。他传讲耶和华的名，也就是说，他教导自己的家人和邻舍认识真神和他的圣洁宗教。他在哈兰所得的那些灵魂，既已作门徒，就必须进一步受教。请注意，凡愿意显明自己是忠信亚伯兰的儿女、并愿意承受亚伯兰之福的人，必须认真维持对神庄严的敬拜，尤其是在他们家中，照亚伯兰的榜样而行。家庭敬拜的道路是一条良善的古道，不是什么新的发明，而是众圣徒古来的惯例。亚伯兰十分富有，家眷众多，如今居无定所，又在仇敌中间；然而，无论他在哪里支搭帐棚，他都筑一座坛。无论我们往哪里去，都不要忘记带着我们的宗教同行。
亚伯兰迁入埃及（主前1920年）
10 那地遭遇饥荒：亚伯兰就下埃及去，要在那里寄居；因为那地的饥荒甚重。11 将近埃及的时候，他对妻子撒莱说，看哪，我知道你是容貌俊美的妇人：12 因此，埃及人看见你，必说，这是他的妻子；他们就要杀我，却要存留你的性命。13 求你说，你是我的妹子；使我因你的缘故得平安，我的性命也因你存活。
这里记载：I. 迦南地有饥荒，是严重的饥荒。那肥美之地变为荒瘠，不只是为惩罚住在那里之迦南人的罪孽，也是为操练寄居在那里之亚伯兰的信心；这实在是极严厉的试炼；它试验他会怎样看待：1. 那把他带到那里来的神，看他是否会像后来那发怨言的后裔一样，随时说他被领出来是要饿死（出埃及记 16:3）。在这样的护理之下，若没有坚强的信心，就不能保守对神有良好的思想。2. 那应许之地，看他是否认为这地的赐予值得接受，并且足以成为他舍弃本国的宝贵代价；因为照现在所显出来的，那里似乎是吞吃居民之地。如今他受试验，看他能否保持不动摇的信靠，相信那把他带到迦南的神，也必在那里维持他；并且当无花果树不发旺时，他能否以神为他救恩的神而喜乐（哈巴谷书 3:17、18）。请注意，（1）坚强的信心通常会受各样试探的操练，好叫它显为可得称赞、荣耀和尊贵（彼得前书 1:6、7）。（2）神有时乐意用大患难来试验那些在宗教上不过刚起步的人。（3）一个人可能行在本分之路上，行在通往幸福之路上，却仍遭遇重大的困苦和失望。
II. 亚伯兰因这饥荒而迁入埃及。请看神如何智慧地安排，使一处缺乏时另一处有丰足，好叫我们作为这伟大身体上的肢体，不至彼此说，我用不着你。神的护理照管，使埃及有供应；亚伯兰的谨慎也利用这机会；因为在困苦时，若我们不使用神恩慈为保全我们而预备的方法，那就是试探神，而不是信靠他；我们不可期待不必要的神迹。但这里尤其值得留意、可称赞亚伯兰的是，他没有因这事提出要回到自己所出来的本国，甚至没有往那方向去。他出生之地在迦南的东北；因此，当他必须暂时离开迦南时，他选择去埃及，而埃及在西南，正是相反的方向，使他连看似回顾都不至于有（见希伯来书 11:15、16）。还要进一步观察，他下埃及时，是要在那里寄居，不是要在那里定居。请注意，1. 虽然护理有时暂且把我们投到坏地方，但我们不应在那里停留超过必要的时间；我们可以寄居在不能定居之处。2. 善人在天国这一边，无论在哪里，都不过是寄居者。
III. 亚伯兰犯了一个大过失，就是否认自己的妻子，并假称她是自己的妹子。圣经在叙述最著名圣徒的过犯时是不偏私的；这些事被记载下来，不是为我们效法，而是为警戒我们，使那自以为站立得稳的人谨慎，免得跌倒。1. 他的过失是掩饰他与撒莱的关系，在这事上说话含混，并教导他的妻子，可能也教导他所有的随从这样做。他所说的，在某种意义上是真的（第20章第12节），但目的在于欺骗；他如此隐藏更进一步的真相，实际上就是否认了它，并因而使他的妻子和埃及人都暴露在犯罪之中。2. 这事根底所在，是他有一种疑惧胆怯的想象，以为某些埃及人会被撒莱的美貌迷住（埃及少有这样的美貌），如果他们知道他是她丈夫，就会设法除掉他，好娶她。他预设他们宁可犯谋杀罪，也不犯奸淫罪；可见当时奸淫被认为是何等可憎的罪，婚约也受到何等神圣的尊重；于是他没有任何充分理由就推断说，他们要杀我。请注意，惧怕人会带来网罗，许多人因惧怕死亡而被驱使犯罪（路加福音 12:4、5）。亚伯兰最卓越的恩典是信心；然而，即使在神已经两次向他显现以后，他仍这样因不信和不信靠神的护理而跌倒。唉！香柏树既这样震动，柳树将会如何呢？
亚伯兰否认他的妻子（主前1920年）
14 亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15 法老的臣宰也看见了她，就在法老面前称赞她；那妇人就被带进法老的宫中。16 法老因她的缘故厚待亚伯兰：亚伯兰就有羊、牛、公驴、男仆、女仆、母驴和骆驼。17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18 法老召了亚伯兰来，说，你向我做的这是什么事？为什么不告诉我她是你的妻子？19 为什么说，她是我的妹子？以致我几乎娶她为妻：现在你的妻子在这里，带她走吧。20 于是法老吩咐人送走亚伯兰和他的妻子，并他所有的一切。
这里记载：I. 撒莱处在被埃及王侵犯贞洁的危险中；毫无疑问，犯罪的危险是我们所能处于的最大危险。法老的臣宰（不如说他的拉皮条者）看见她，注意到她是何等秀美的妇人，就在法老面前称赞她；不是为那真正值得称赞的事--她的德行和端庄，她的信心和敬虔（这些在他们眼中并非美德），而是为她的美貌；他们认为这样的美貌太好，不应归臣民拥抱。他们把她举荐给王，她立刻被带进法老的宫中，如同以斯帖进入亚哈随鲁的后宫（以斯帖记 2:8），为要被带上他的床。如今我们不可把撒莱看作有望升迁，而要看作进入试探；这试探的缘由，是她自己的美貌（这对许多人是网罗），以及亚伯兰含混其辞；这种罪通常是许多罪的入口。当撒莱处在这危险中时，亚伯兰因她的缘故反而处境更好。法老给他羊、牛等（第16节），为要取得他的同意，使他能更容易得着他以为是亚伯兰妹子的那妇人。我们不能认为亚伯兰下埃及时期待这事，更不能认为他否认妻子时是着眼于此；但神从恶中带出善来。罪人的财富也就这样，以这种或那种方式，为义人积存起来。
II. 撒莱从这危险中得拯救。因为若神不凭主权多次把我们从那些困境和痛苦中拯救出来，就是我们因自己的罪和愚昧给自己招来的困境与痛苦，并且因此我们本不能凭应许期待从其中得任何拯救，那么我们很快就会灭亡；不，我们早在这以前就已经灭亡了。他没有按我们的罪待我们。
1. 神管教了法老，从而阻止他的罪继续发展。注意，那些拦阻我们行在罪恶道路上，并有效地带我们归向本分，尤其是归还我们所不义取得并扣留之物的本分的管教，是有福的管教。请看，受灾的不仅是法老，还有他的家；大概尤其是那些曾把撒莱推荐给法老的臣宰。注意，同伙犯罪的人，理当同伙受罚。服事别人私欲的人，必须预料要同受他们的灾祸。经文没有具体告诉我们这些灾祸是什么；但毫无疑问，在这些灾祸本身，或附加的某种解释中，必有足以使他们确信的内容，知道他们这样受灾乃是因撒莱的缘故。
2. 法老责备了亚伯兰，然后又以礼遣送他。
(1.) 这责备是平静的，却十分公正：你向我做的是什么事呢？何等不合宜的事！何等不配一个智慧而善良的人！注意，凡自称有宗教信仰的人，若行不公正、不坦诚的事，尤其若说出近乎谎言的话，就必须预料会听见责备，并且有理由感谢那些愿意把这事告诉他们的人。我们看见主的一位先知，受一位异教船主公正地责备和斥问（约拿书 1:6）。法老与他理论说：你为什么不告诉我她是你的妻子呢？这暗示说，若他知道这事，就不会把她接进自己的家。注意，在善人中间，过于根据事实所给的理由而猜疑别人，是一种太常见的过失。我们常常在一些人身上发现比我们以为他们具有的更多德行、尊荣和良心；我们应当以这种出乎意料为喜乐，正如亚伯兰在这里一样，他发现法老比他所预期的是一个更好的人。爱心教导我们盼望最好的事。
(2.) 这遣送是仁慈且极其慷慨的。他把他的妻子还给他，没有对她的名誉造成任何损害：看哪，你的妻子在这里，可以带她走（第19节）。注意，凡愿意防止罪的人，必须除去试探，或离开试探的道路。他也平平安安地送他离去，并且他非但没有像亚伯兰所担心的那样有意杀他，反倒特别照顾他。注意，我们常常用种种惧怕使自己困惑并陷入网罗，而这些惧怕很快显明为全然无根据。我们常在无可惧怕之处惧怕。我们惧怕欺压者的忿怒，好像他已经预备毁灭我们；其实并无危险（以赛亚书 51:13）。亚伯兰若一开始就说实话，就会更有信誉，也更得安慰；因为归根到底，诚实乃是最好的策略。不仅如此，经上说（第20节），法老吩咐他的臣仆关于他的事，也就是：[1.] 他嘱咐他们不可在任何事上伤害他。注意，掌权者自己不作恶还不够，他们还必须约束自己的仆人和身边的人，使他们不作恶。或者，[2.] 他派定他们，当亚伯兰在饥荒之后愿意回家时，护送他安全离开这地，作为他的护卫。他大概因那些灾祸（第17节）而惊惧，并由此推断亚伯兰是上天特别眷爱的人；因此，因惧怕灾祸再来，就特别留心使亚伯兰在他的境内不受伤害。注意，神常常使人知道，若伤害他的百姓，便是自冒危险；借此为他的百姓兴起朋友。冒犯基督的小子，是危险的事（马太福音 18:6）。诗人在其他经文中，也指着这段事迹说（诗篇 105:13–15），他为他们的缘故责备君王，说，不可触碰我的受膏者。也许若法老没有把他送走，他就会受试探留在埃及，忘记应许之地。注意，有时神使用他百姓的仇敌来使他们确信，并提醒他们，这世界不是他们安息之处，他们必须想到离去。
最后，请看亚伯兰从埃及得释放，与他的后裔从那里得释放之间的相似之处：亚伯兰因饥荒的缘故下到埃及；430年以后，他们也因饥荒的缘故到那里去；他借着临到法老的大灾被带出来，他们也是如此；亚伯兰怎样被法老遣走，并因埃及人的财物而富足，他们也是如此。因为神对他百姓的眷顾，昨日、今日、直到永远都是一样的。