以弗所书 4

我们已经讲过这封书信的前一部分，其中包含前三章所载的几个重要教义真理。现在我们进入其后一部分，其中有可以提出的最有分量、最严肃的劝勉。我们可以留意到，在这一点上，正如保罗的大多数书信一样，前一部分是教义性的，适于使人的心思明白福音的重大真理和教义；后一部分是实践性的，旨在指导他们的生活和行为；所有基督徒都当竭力在信仰上纯正，在生活和行为上合乎规矩。前面我们听到了基督徒的特权，那是我们安慰的内容。以下我们将听到基督徒的本分，以及鉴于这些赐给我们的特权，主我们的神向我们所要求的是什么。明白先前所读之奥秘并有分于其特权的最佳途径，就是凭良心实行以下所规定的本分；反过来，严肃思考并相信前面各章所教导我们的教义，也将成为建造随后各章所规定之本分实践的良好根基。基督徒的信心和基督徒的实践彼此相助。本章中我们有各种关于重要本分的劝勉。I. 一项较为概括的劝勉（第1节）。II. 劝勉人彼此相爱、合一、和睦，并说明促进这些事的适当方法和动机（第2–16节）。III. 劝勉人有基督徒的纯洁和生活的圣洁；既有较概括的劝勉（第17–24节），也有若干特别实例的劝勉（第25节至末尾）。

坚守一致。（主后61年）

1 所以我这为主被囚的，劝你们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

这是一个概括性的劝勉，要人行事与我们基督徒的职业相称。保罗当时是在罗马作囚犯；他是主的囚犯，或在主里作囚犯，这就等于说是为主作囚犯。关于这一点（见第3章第1节）。他一再提到这事，为要表明他并不以锁链为耻，因为他深知自己受苦不是作为作恶的人；也要使他写给他们的话带着更大的温柔和某种特别的力量。这是他认为值得为之受苦的教义，因此他们当然也应当认为它值得严肃关注和顺从遵行。这里有一个贫穷囚犯的请求，是基督囚犯之一的请求：“所以我这为主被囚的，劝你们，”等等。鉴于神为你们所作的，并鉴于他所召你们进入的地位和光景，如前所述，我现在向你们提出恳切的请求（不是要你们送我救济，也不是要你们运用影响力为我求得自由——这原是贫穷囚犯通常向朋友所求的第一件事——而是）要你们证明自己是好基督徒，照着你们的职业和蒙召而活；使你们的行事为人配得上、相合于、适合于、符合神的恩典所带你们进入的那些幸福情形；他已使你们从异教归信基督教。留意，基督徒应当使自己适合那召他们的福音，也适合那召他们进入的荣耀；这两者都是他们的蒙召。我们被称为基督徒；我们必须配得这个名称，活得像基督徒。我们被召进入神的国和荣耀；因此我们必须顾念那国和荣耀，行事为人要与其承受者相称。

劝勉合一；劝人合一的理由。（主后61年）

2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容；3 竭力保守圣灵所赐合而为一的心，和平所联络的。4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望；5 一主，一信，一洗，6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8 所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”9 （既说升上，岂不是先降在地下吗？10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）11 他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去；15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

这里使徒进到更具体的劝勉。本章中他详论两项：合一和爱，以及纯洁和圣洁；这些是基督徒应当极其致力追求的。若我们不是一切基督徒忠实的朋友，并一切罪恶立誓的仇敌，我们就不是行事为人与所蒙的恩相称。

这一段包含对彼此相爱、合一、和睦的劝勉，并说明促进它们的适当方法和动机。圣经中没有什么比这更恳切地劝勉我们了。爱是基督国度的律法，是他学校的课程，是他家中的制服。留意，

I. 合一的方法：谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容（第2节）。谦虚是指谦卑，对自己存谦逊的看法，这与骄傲相反。温柔是灵魂那卓越的性情，使人不愿激怒别人，也不因别人的软弱而轻易被激怒或冒犯；它与愤怒的怨恨和暴躁相反。忍耐意味着忍受伤害而不寻求报复。用爱心互相宽容，是指出于爱的原则容忍他们的软弱，且不因这些便停止爱他们。最好的基督徒也需要彼此包容，彼此取长补短，激发彼此的恩典，而非激发彼此的情欲。我们在自己里面发现许多难以饶恕自己的事；所以若我们在别人里面发现一些我们以为难以饶恕他们的事，也不可认为太难，然而我们仍必须饶恕他们，如同饶恕自己一样。没有这些事，合一就不能保守。通往合一的第一步是谦卑；没有这个，就没有温柔、忍耐或宽容；没有这些，就没有合一。骄傲和情欲破坏和平，造成一切祸患。谦卑和温柔恢复和平，也保守和平。争竞只从骄傲而来；爱只从谦卑而来。心思越谦卑，就越同心。若我们不是心里温柔谦卑，就不是行事为人与所蒙的恩相称：因为召我们的那一位，以及我们所蒙召归向的那一位，极其显明地有温柔和心里谦卑，并且吩咐我们在这事上向他学习。

II. 使徒所规定之合一的性质：乃是圣灵的合一（第3节）。基督徒合一的所在是在心或灵里：不在于同一套思想，也不在于同一种崇拜的形式和方式，而在于一心一意。这种心灵和情感的合一，可以说是出于神的灵；是他所作成的，也是圣灵的果子之一。这是我们应当竭力保守的。竭力是福音的用语。我们必须尽全力。若别人要与我们争吵，我们必须尽一切可能谨慎，不与他们争吵。若别人要轻看和恨我们，我们不可轻看和恨他们。用和平彼此联络。和平是一种联络，因为它使人联合，使他们彼此友好地生活。和平的性情和行为把基督徒联结在一起；不和与争吵却使他们的心和情感离散、分裂。许多细小的枝条捆在一起，就成为坚固。和平的联络是社会的力量。不是说可以设想所有好人和所有团体成员在每件事上都恰好同样长短、同样意见、同样判断；但和平的联络将他们全都联合起来，尽管有这些不同。正如一束枝条，或许长短不同、强弱不同；但当它们被一根绳索捆在一起时，就比任何一根，甚至比最粗最强的一根单独存在时更坚固。

III. 促进这种基督徒合一与和睦的适当动机。使徒提出几个理由，劝服我们如此行。

1. 思想我们基督徒职业的喜乐和荣耀中有多少个“一”。应当有一心；因为身体只有一个，圣灵只有一个（第4节）。一个身体里有两颗心将是怪异的。若只有一个身体，凡属于这身体的都应当有一心。大公教会是基督奥秘的一个身体，所有好基督徒只构成一个身体，由福音这一份章程组成，由一位圣灵赋予生命，就是同一位圣灵以他的恩赐和恩典使这身体活过来、活跃起来并治理它。若我们属于基督，我们全都由同一位圣灵感动，因此应当合一。正如你们蒙召同有一个指望。这里的指望是指其对象，即所盼望的事，就是我们所蒙召去盼望的天上产业。所有基督徒都蒙召得同一个永生的盼望。他们所盼望的是同一位基督，所盼望进入的是同一个天堂；因此应当同心。一主（第5节），就是基督，教会的元首；照神的定旨，所有基督徒都直接服从于他。一信，就是包含基督徒信仰教义的福音；或者说，是同一信心的恩典（对基督的信心），所有基督徒藉此得救。一洗，我们藉此表明信仰，奉父、子、圣灵的名受洗；因而同属一个圣约，藉此我们将自己委身于主基督。一神，就是众人的父（第6节）。一位神，他承认教会一切真成员为他的儿女；因为他以特别的关系作一切这样之人的父，正如他藉创造作一切人的父；他按其本质，按其本性荣耀的完全，并按他对一切受造物、尤其对其教会的统治，乃是超乎众人之上；又藉其护理托住和治理他们，乃是贯乎众人之中；又住在你们众人之内，住在一切信徒里面，藉着他的灵和特别的恩典，如同住在他的圣殿中。既有这么多的“一”，若再有一个——一心或一魂——岂不可惜吗？

2. 思想基督在基督徒中所赐恩赐的多样：我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。基督教会的肢体虽在这么多事上相同，仍有一些事上不同；但这不应在他们中间产生情感上的分歧，因为它们全都出于同一位慷慨的赐予者，也都是为同一重大目的而设。我们每个基督徒都蒙了恩，得着某种或某种程度的恩赐，为要彼此帮助。我们每个传道人都蒙了恩；有的得着较大的恩赐，有的得着较小的恩赐。基督传道人的不同恩赐，在初期基督徒中成为争竞的一大缘由：这个是属保罗的，那个是属亚波罗的。使徒表明他们没有理由为这些争吵，反而完全有理由联合使用这些恩赐，为着共同造就；因为一切都是照基督所量给的恩赐而赐下，就是按基督看为最适合赐给各人的分量。留意，所有传道人和基督一切肢体所拥有的一切恩赐和恩典，都归功于他；这也是我们应当彼此相爱的一个好理由，因为我们各人都蒙了恩。凡基督所赐恩、所赏赐恩赐的人（尽管他们的大小不同、名称不同、意见不同），都应当彼此相爱。使徒借此机会列举基督所赐的一些恩赐。他借大卫预言基督的那些话，表明这些恩赐是基督所赐的（诗篇 68:18）：“所以经上说”（第8节），即诗人说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”大卫预言基督的升天；使徒在此及接下来的三节中加以阐释。当他升上高天。我们可以从两方面理解使徒所说的：一是他按人性升到的地方，即最高的诸天；二是他所被提升到的地位，因为那时父将他高高举起，极其荣耀他。让我们专心思想耶稣基督的升天：我们有福的救主从死里复活后，已经到天上去，坐在高天至大者的右边；这完成了他是神儿子的证明。正如大得胜者驾着凯旋车时，惯常有他们最著名的俘虏被锁链牵引随行，又惯常将他们的赏赐和厚赐分给士兵和其他观看凯旋的人；照样，基督升天时，作为一位凯旋的得胜者，掳掠了仇敌。这是旧约所用的一个短语，表示战胜仇敌，特别是战胜那些从前掳掠别人的人（见士师记 5:12）。这里“被掳的”代替“俘虏”，是指我们一切属灵的仇敌，他们先前使我们被掳。他征服了那些曾征服我们的人，如罪、魔鬼和死亡。的确，他在十字架上胜过这些；但凯旋在他升天时才完成，那时他成为万有之主，死亡和阴间的钥匙交在他手中。他将各样的恩赐赏给人：诗篇中说的是，他为人受了恩赐。他为他们领受，为要赐给他们大量的恩赐和恩典；特别是，他以圣灵的恩赐使门徒富足。使徒这样说到基督升天时，指出他先降下（第9节）。这就好像他说：“大卫说到基督升天时，表明他知道基督在地上的降卑；因为既说他升上，就含有他先降下的意思：这岂不是他确曾如此行的一个证明或明证吗？”降在地下的低处；这或许是指他的道成肉身，照大卫所说的：“我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏”（诗篇 139:15）；或是指他的埋葬，照诗篇所说的：“那些寻索要灭我命的人，必往地底下去”（诗篇 63:9）。有些教父称他的死为他降在地下的低处。他在道成肉身中降到地上。他在埋葬中降入地里。正如约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也照样三日三夜在地心里。那降下的，也就是远升诸天之上的一位（第10节），远升过空气和星辰的可见诸天，进入天上的天；为要以适合教会各肢体不同情形和地位的恩赐与恩典充满万有。留意，我们的主先谦卑自己，然后被高举。他先降下，然后升上。使徒接着告诉我们基督升天时的恩赐是什么：他所赐的，有使徒，等等（第11节）。他升天之前，确已差遣其中一些人出去（马太福音 10:1–5）。但后来又增添了一位（使徒行传 1:26）。他们全都藉着他以非常的方式和分量显然浇灌圣灵在他们身上，而更隆重地受职，并公开得到其职分的确认。注意，基督升天时赐给教会的大恩赐，就是和平与和好的职分。传道职分的恩赐是基督升天的果子。传道人有各种恩赐，都是主耶稣所赐。基督赐给教会的职员有两类——一类是被提升到教会中较高职分的非常职员：如使徒、先知和传福音的。使徒居首。这些人由基督直接召选，装备以非常的恩赐、行神迹的能力和无谬地传讲他真理的能力；他们既是他神迹和教训的见证人，他便差他们出去传扬福音，建立和治理教会。先知似乎是那些讲解旧约书卷并预言将来之事的人。传福音的是受按立的人（提摩太后书 1:6），使徒带他们同行（加拉太书 2:1），差他们去安定和坚固使徒自己所建立的教会（使徒行传 19:22）；他们不固定在任何特定地方，应当继续工作直到被召回（提摩太后书 4:9）。此外还有普通传道人，在较低且较窄的范围中事奉；如牧师和教师。有人认为这两个名称指同一个职分，包含属此职分的治理和教导责任。另一些人认为它们是两个不同的职分，二者都是教会中常设、通常使用的职分；那么牧师就是那些固定在各个地方教会带领的人，为要按基督所定的方法引导、教训和喂养他们；他们常被称为监督和长老。教师则是那些工作也是传讲福音，并以劝勉教训百姓的人。我们在此看见，基督有权按自己所喜悦的，在教会中设立何种职员和职分。教会何等富足，起初有这样各种职员，如今仍有这样各种恩赐！基督对他的教会何等恩慈！他何等顾念教会及其造就！他升天时，取得了圣灵的恩赐；圣灵的恩赐各不相同：有的得较大的分量，有的得较小的分量；却都为着身体的益处，这就把我们带到第三个论据，

3. 这论据取自基督赐人恩赐的重大目的和旨意。基督的恩赐乃是为着他教会的益处，并为要推进他在世人中的国度和权益。这一切既为同一共同目标而设，便是所有基督徒应当在弟兄之爱中和睦、不嫉妒彼此恩赐的一个好理由。一切都是为要成全圣徒（第12节）；即按原文的意思，使那些因罪彷佛脱臼、离节的人进入有秩序的属灵状态和架构，然后在其中坚固、确认并促进他们，使每一个人都能在自己适当的位置和职能上，为整体的益处作出贡献。——为要各尽其职，或为要作分施的工作；就是要他们分施福音的教义，并成功履行其传道职分的各部分。——为要建立基督的身体；就是要藉着他们恩典的增长和新肢体的增加，建立教会，即基督奥秘的身体。一切都是为要预备我们进入天上：直等到我们众人都达到，等等（第13节）。所说的恩赐和职分（其中一些）要在教会中继续，直至圣徒得以成全；这要等到他们全都在真道上同归于一才会实现（直到一切真信徒藉着同一宝贵的信心聚集在一起），并达到对神儿子的认识；这不是仅仅思辨的认识，或仅仅承认基督是神的儿子和大中保，而是伴随着领受和情感、并以一切适当的尊荣、信靠和顺从的认识。——得以长大成人，达到我们恩赐和恩典完全成长的地步，脱离我们在现世所容易有的那些孩童般软弱。——满有基督长成的身量，成为在从基督丰满所领受的一切恩典上完全成熟的基督徒；或按那要构成基督丰满身量的尺度，就是要完成他奥秘的身体。如今我们绝不会达到完全的人，直到我们来到完全的世界。基督里有丰满，也有从他领受的丰满；并且在神的旨意中，为每一信徒指定了那丰满的某一身量和那身量的某一尺度；我们绝不会达到那尺度，直等到我们进入天上。神的儿女只要仍在这世界，就在成长。莱特富特博士认为，使徒在这里是说犹太人和外邦人在真道上并在对神儿子的认识上联结，因而成为一个完全的人，满有基督长成的身量。使徒又在以下各节中表明神设立这些圣职的目的是什么，以及它们应当在我们身上产生什么果效。如：（1.）使我们不再作小孩子，等等（第14节）；即不再在知识上作小孩子，在信心上软弱，在判断上摇摆不定，轻易屈从每一个试探，随时迁就每一个人的脾气，随在每一个人之后。小孩子容易受蒙骗。我们必须防备这事，也要防备像没有压舱物的船一样飘来飘去，像空中的云一样被那些毫无真实和坚实内容、却仍广泛传播的教义带来带去；因此它们被比作风。中了人的诡计；这是一种取自赌徒的比喻，指诱惑者有害的狡诈；并用诡诈的法术，所指的是他们善于寻找诱惑和欺骗的方法；因为接着说，他们埋伏着要欺骗，如同在伏击中，为要陷害软弱的人，使他们离开真理。注意，那些专心诱惑、欺骗人进入假教义和错误中的人，必是极其邪恶、不敬虔的人。使徒在这里将他们描绘为卑劣之人，为此使用大量魔鬼般的技巧和诡诈。我们能采取以坚固自己抵挡这类人的最佳方法，就是研读神圣的圣言，祈求基督之灵的光照和恩典，使我们知道真理在耶稣里的本相，并在其中得坚立。（2.）我们应当用爱心说诚实话（第15节），或在爱中遵行真理，或向弟兄基督徒存诚实的爱。当我们持守基督的教义，即真理时，应当彼此相爱地生活。爱是美好的事；但我们必须谨慎，也要保守真理。真理是美好的事；然而我们必须在爱中讲说它，而不是在争竞中。这两者应当相连——真理与和平。（3.）我们应当在一切事上长进，连于基督。连于基督，就是更深地扎根于他。一切事上；即在知识、爱、信心和新人一切的部分上。我们应当向成熟成长，这与作小孩子相反。长进连于基督的，是不断进步的基督徒。我们越增长对基督的认识、对他的信心、对他的爱和对他的倚靠，就越会在每一种恩典上兴盛。他是元首；我们应当如此长进，藉此尊荣我们的元首。基督徒的成长归向基督的荣耀。（4.）我们应当像同一身体的肢体彼此扶助、彼此有益（第16节）。这里使徒将自然身体与基督奥秘的身体，就是以基督为元首的身体作比较；他指出，正如身体的肢体之间必须有相交和彼此交通，以便成长和增进，照样，基督徒中也必须有彼此的爱与合一，并有这些合宜的果子，以便他们属灵上的进步和在恩典中成长。他说，出于他（即出于基督他们的元首；他将影响和滋养传给每一个特别肢体），全体基督徒的身体，联络得合式并且结合得紧密（彼此有秩序且牢固地联合，每一个都在自己适当的位置和地位上），藉着各节所供应的（藉着每一部分如此联合后给全体的帮助；或藉着圣灵、信心、爱、圣礼等等——它们如同身体的静脉和动脉，使基督徒与基督他们的元首相联，也使他们彼此作为同作肢体者相联），照着各体功用的效力（即有人说，是照圣灵所发挥的能力，使神所设立的方法为这个重大目标生效；并按基督判断为足够且适合每一肢体的分量，照其在身体中各自的位置和职分；或如另一些人所说，是照基督的能力，他作为元首影响并使每一肢体活跃；或照每一肢体有效的作用，向别人分施自己所领受的，使滋养按各人的分量，并照每一部分的情形和需要，传给众人），便叫身体渐渐增长，成为适合身体的增长。留意，个别基督徒从基督领受恩赐和恩典，是为着整个身体的缘故和益处。在爱中建立自己。这可以有两种理解：——或指教会全体肢体可以达到对基督和彼此更大的爱；或指他们因着对基督和彼此的爱，而被感动照上述方式行事。留意，基督徒之间彼此的爱是属灵成长的一大助力：身体是在爱中建立自己；反之，自相纷争的国必站立不住。

劝勉纯洁与圣洁；警戒罪恶；不可叫圣灵担忧。（主后61年）

17 所以我说，且在主里确实地说：你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。18 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。20 你们学了基督，却不是这样。21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。23 又要将你们的心志改换一新，24 并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。25 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。26 生气却不要犯罪；不可含怒到日落，27 也不可给魔鬼留地步。28 从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。29 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。30 不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

使徒在前面各节中讲完了他对彼此相爱、合一、和睦的劝勉，接下来这些经文便是对基督徒心灵和生活纯洁与圣洁的劝勉，既有概括性的劝勉（第17–24节），也有若干特别实例的劝勉（第25–32节）。这劝勉以庄严的方式引入：“所以我说，且在主里确实地说；也就是说，既然事情如上所述，既然你们是基督身体的肢体，并有分于这样的恩赐，我就把这事强加在你们的良心上，并奉主的名、藉着我从他所得的权柄，见证这是你们的本分。”思想，

I. 对心灵和生活纯洁与圣洁的较概括劝勉。

1. 它这样开始：“叫你们从今以后行事，不要再像外邦人行事——就是说，从今往后，你们不要像那些无知、未归正的异教徒那样生活和行事；他们的悟性专注于虚妄之事、他们的偶像和属世的财物，这些事对他们的灵魂毫无益处，并且必欺骗他们的期望。”已归正的外邦人不可像未归正的外邦人那样生活。他们虽住在外邦人中间，却不可像他们一样生活。这里，

(1.) 使徒借机描述外邦世界的邪恶；重生的基督徒曾从其中被抢救出来，如同从火中抽出来的一根柴。[1.] 他们的悟性昏暗了（第18节）。他们毫无使人得救的知识；是的，连自然之光本可教导他们有关神的许多事，他们也不知道。他们坐在黑暗中，并且爱黑暗过于光明：因着无知，他们与神的生命隔绝了。他们与圣洁的生活疏远，对它怀有厌弃和反感；这种生活不仅是神所要求并认可的、我们借以向他而活的生活，而且在他的纯洁、公义、真理和良善上像他。他们故意的无知，是他们与这神的生命疏远的原因；这生命始于光明和知识。粗鄙而故意的无知，毁坏宗教和敬虔。他们如此无知的原因是什么呢？是因为他们心地的盲昧或刚硬。并不是因为神没有借着他的作为向他们显明自己，而是因为他们不肯接受神圣之光教导的光线。他们无知，是因为他们愿意如此。他们的无知出于他们的顽梗和心地刚硬，即抗拒光明，拒绝一切得着光照和知识的方法。[2.] 他们的良心败坏而麻木：“良心既然丧尽了”（第19节）。他们对于自己的罪，以及因罪所处境况的悲惨和危险，都毫无知觉；于是便放纵自己行邪淫。他们纵容自己污秽的情欲；把自己交给这些情欲的统治，就成了罪和魔鬼的奴仆与苦工，贪行种种的污秽。他们惯常行各样污秽之事，甚至行最反常、最可憎的罪，并且怀着永不满足的欲望。注意，人一旦良心麻木，他们的罪就没有界限。当他们一心要满足自己的情欲时，还能期待什么，岂不就是最可憎的肉欲和淫荡，以及他们可怕的罪行必多多增加吗？这就是外邦人的特征；但，

(2.) 这些基督徒必须与这等外邦人分别出来：“你们学了基督，却不是这样”（第20节）。也可读作：“但你们不是这样；你们已经学了基督。”凡学了基督的人，都从别人所陷的黑暗和污秽中得了拯救；既然他们知道得更多，就有责任比别人活得更好。我们没有这样学基督，这乃是反对犯罪的一个好理由。学基督！基督是一卷书、一课功课、一条道路或一种技艺吗？意思是：“你们所学的基督教——基督的教义和他所规定的生活准则——并非如此；并非要你们照别人所做的去做。既然，或者说因为，你们听过他（第21节），听过我们所传讲他的教义，并且借着他的灵在内里有效地受过他的教导。”基督就是功课；我们必须学基督：基督也是教师；我们受他教导。“真理是在耶稣里的。”这可从两方面理解：或者说：“你们已经受教，得着基督自己在其教义和生活中所表明的真实真理。”又或者说：“真理已经在你们心中按着你们的程度留下了这样的印象，如同它在耶稣心中所留下的一样。”基督的真理惟有显为在耶稣里时，才显出它的美丽和能力。

2. 总劝勉的另一部分，接着在这些话中出现：“就要脱去你们从前行为上的旧人”等（第22–24节）。“这是所教导给你们、也是你们所学的一大部分教义。”这里使徒使用取自衣服的比喻。灵魂的原则、习性和性情必须改变，生活才能有得救的改变。必须有成圣，而成圣包括这两件事：--(1.) 必须脱去旧人。败坏的本性被称为人，因为它如同人的身体一样，由不同部分组成，彼此扶持、彼此加强。它是旧人，因为它源自我们所承袭的老亚当。它生在骨中，我们出生时就带着它。它像老人一样诡诈；但在神所有的圣徒里面，它也像老人一样日渐衰残枯萎，快要过去。它被称为败坏的，因为灵魂中的罪乃是其诸般官能的败坏；而且，若不将它治死，它便天天越发恶化，因而趋向灭亡。“因私欲的迷惑渐渐变坏的。”罪恶的倾向和欲望是迷惑人的私欲：它们应许人幸福，却使人更加悲惨；若不制伏和治死，便把人出卖给毁灭。因此，这些必须像我们羞于穿出去见人的旧衣服一样脱去：必须制伏并治死它们。这些情欲在他们从前的行为中占了上风，也就是在他们未重生和处于异教的状态期间占了上风。(2.) 必须穿上新人。仅仅摆脱败坏的原则还不够，我们还必须受恩典的原则驱动。我们必须接受它们，拥抱它们，并使它们写在我们心上：仅仅止住不作恶还不够，还必须学习行善。“又要将你们的心志改换一新”（第23节）；就是说，要使用适当而指定的方法，使这作为灵的心思意念越来越更新。“并且穿上新人”（第24节）。新人是指新性情、新造的人；它受一个新的原则所驱动，就是使人重生的恩典，使人能够过一种新生活，即基督教所要求的公义和圣洁的生活。这新人是神全能大力从混乱和空虚中所创造、所产生的，是他的工作，真正卓越而美丽。“照着神的形象”，即效法他，并且符合那伟大的典范和样式。神的形象从灵魂中失去，既是人堕落状态的罪性，也是其悲惨；而新造的人所带有的与神相似，乃是新造的人的美丽、荣耀和幸福。“有真理的仁义和圣洁。”公义是向着人的，包括第二块法版的一切本分；圣洁是向着神，表示真诚顺服第一块法版的命令；这是真实的圣洁，与犹太人外在和仪文上的圣洁相对。我们在使用神所指定的一切方法时，竭力追求这神圣的性情、这新造的人，就称为穿上这新人。这是对于心与生活的纯洁和圣洁所作的较为概括的劝勉。

II. 使徒接着谈到一些更具体的事。因为一般性的教训不大容易打动人，所以他告诉我们，旧人哪些具体的肢体必须治死，旧性情哪些污秽的破布必须脱去，以及新人哪些特有的装饰应当用来装饰我们基督徒的信仰。1. 要谨防说谎，并且始终谨慎说真话（第25节）：“所以，既然你们对于自己的本分已经受了如此好的教导，又有如此的责任去履行它，就要在你们今后的行为和行事上显明，在你们里面确实有了重大而真实的改变，特别要弃绝谎言。”外邦人在这罪上很有罪，宣称有益的谎言胜过有害的真理；所以使徒劝他们停止说谎，停止一切与真理相反的事。这是旧人的一部分，必须脱去；与之相对、必须穿上的新人的那一部分，就是在我们与人一切交往中说真话。神子民的特征就是他们是不说谎的儿女，他们不敢说谎，他们恨恶并憎恶谎言。凡有恩典的人都凭良心说真话，即使能得着最大的益处和利益，也不肯故意说谎。这里给出的诚实理由是：“因为我们是互相为肢体。”真理是我们彼此所当尽的债；若我们彼此相爱，就不会彼此欺骗或说谎。我们属于同一社会或身体，而虚假或谎言倾向于使它解体；所以我们应当避免它，说真话。注意，说谎是很大的罪，是对基督徒所负责任的一种特别违犯，并且极大地损害和伤害基督徒社会。2. “要谨防怒气和不受约束的激情。生气却不要犯罪”（第26节）。这句话取自七十士译本的诗篇 4:4，我们译作：“你们应当畏惧，不可犯罪。”这里是一种容易的许可；我们应当把它看作许可，而不是命令。“你们可以生气。”神知道，我们对此已经很有倾向：但要遵守“不可犯罪”这个限制，却已经很困难。“若你们有正当的理由在任何时候生气，要留意不可犯罪；所以要谨防怒气过度。”有人说，若要生气而不犯罪，我们必须只因罪而生气；我们应当比为自己的任何利益或名声更嫉妒神的荣耀。怒气中一种大而常见的罪，就是任它燃烧成为忿怒，然后让它停留；所以这里警告我们不要如此。“若你们受了激怒，心灵大受搅扰；若你们对于所受的冒犯怀着苦毒的愤恨，那么在夜晚来到以前，要平静安顿你们的心灵，与得罪你们的人和好，使一切重新妥当：不可含怒到日落。若它燃烧成忿怒和心灵的苦毒，啊，要留意赶快把它压制下去。”注意，怒气本身虽不是罪，若不仔细看守并迅速压制，就极其危险会成为罪。因此，怒气虽可进入智慧人的怀中，却只住在愚昧人的怀中。“也不可给魔鬼留地步”（第27节）。那些坚持罪恶的怒气和忿怒的人，是把魔鬼引进自己的心中，容他在他们身上占上风，直到他使他们落入恶毒、害人的计谋等等。“也不可给诽谤者或假控告者留地步”（有人这样读这些话）；就是说，“不要听信搬弄是非的人、传舌的人和毁谤的人。”3. 这里警告我们不要犯偷窃的罪，即违犯第八条诫命，并劝勉我们诚实勤劳和行善：“从前偷窃的，不要再偷”（第28节）。这是警告人不要以强力或诡诈作任何不义之事。“你们中在信奉异教时曾犯过这种大罪的人，不可再犯。”但我们不仅必须谨防这罪，还必须凭良心多行与之相反的本分：不但不可偷窃，倒要劳力，亲手作正经事。懒惰使人成为盗贼。正如金口约翰所说：“To gar kleptein argias estin.”——偷窃是懒惰的结果。那些不肯作工、又以乞讨为耻的人，极其容易受试探去偷窃。因此，人应当勤奋殷勤，不可作任何不法之事，而要从事某种正当职业：“亲手作正经事。”以正当方式勤劳，可以使人远离作恶的试探。但人应当勤劳，还有另一个理由，就是他们不仅能免受试探，也能有能力行些善事：“就可有余分给那缺少的人。”他们劳力，不仅为了自己活着并且诚实地活着，也为了能够分给别人，供应他们的缺乏。注意，即使那些靠劳力维生的人，也应当从自己的微薄中周济那些不能劳力的人。向穷人施舍是如此必要而当尽的本分，甚至工人、仆人和那些自己所有无几的人，也必须把他们的一文钱投入库中。神必须得他当得的，穷人是他的收取者。还要注意，那些可能蒙神悦纳的施舍，不可出于不义和抢夺，却须出于诚实和勤劳。神恨恶以抢夺作燔祭。4. 这里警告我们不要说败坏的话，并指示我们说有益和造就人的话（第29节）。污秽不洁的言语和谈论，如同腐烂变质的肉，是有毒且会传染的：它们从说话之人心中极大的败坏而出，也证明其中有极大的败坏，并且倾向于败坏听见之人的心思和品行；所以基督徒应当谨防一切这样的谈论。这可泛指一切挑动别人情欲和激情的话。我们不仅必须脱去败坏的言语，还必须穿上“随事说造就人的好话”。言语最主要的用途，是造就我们所交往的人。基督徒应当努力促成有益的谈话：“叫听见的人得益处”；使听见的人借着知识、劝告、合宜的责备，或诸如此类，得着益处并蒙悦纳。注意，基督徒有重大的责任，要谨慎不在嘴唇上得罪人，并且尽可能善用言谈和交往，使别人得益处。5. 这里又一次警告不要忿怒和怒气，并进一步劝勉彼此相爱、彼此恩慈（第31、32节）。苦毒、忿怒和怒气，是指向别人猛烈的内在怨恨和不悦；喧嚷是指大声的话语、响亮的威吓，以及苦毒、忿怒和怒气所发泄出来的其他不节制的言语。基督徒不可在心中怀抱这些卑劣的激情，也不可用舌头喧嚷。毁谤是指向我们所恼怒之人所说的一切辱骂、诋毁和责难的话。恶毒则是指那根深蒂固的怒气，它驱使人设计并加害于别人。与这一切相反的是：“要以恩慈相待。”这包括内心爱的原则，以及以亲切、谦卑、有礼的举止在外面的表达。作为已经学会、并且愿意教导使人感念之艺术的人，耶稣的门徒彼此恩慈是相宜的。“存怜悯的心”；就是说，要有怜悯，对别人的困苦和痛苦有敏锐的感受，以致迅速被激动，生出同情和怜恤。“彼此饶恕。”基督的门徒之间会有分歧的机会；所以他们必须容易和解，乐意饶恕，在这事上像神自己，神已经因基督的缘故饶恕他们，所饶恕的远超过他们彼此所能饶恕的。注意，神那里有赦免；他为耶稣基督的缘故，并因他向神的公义所作的赎罪，而赦免罪。再注意，蒙神饶恕的人应当有饶恕的心，并且应当像神饶恕那样饶恕：真诚而由衷，乐意而欢喜，普遍而永远；在罪人真诚悔改时，记念他们祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”现在我们可以注意到，使徒所坚持的一切这些具体事项都属于第二块法版；基督徒由此应当学习，他们对于第二块法版的本分负有严格的责任；无论人怎样假称，若不凭良心履行这些本分，他绝不能真实真诚地敬畏或爱神。

在这些劝勉和警告的中间，使徒插入了那条总的劝勉：“不要叫神的圣灵担忧”（第30节）。察看前文和后文，我们便可看出什么使神的灵担忧。在前面的经文中暗示，一切淫荡污秽、谎言，以及挑动污秽欲望和情欲的败坏言语，都会使神的灵担忧。在下文中暗示，苦毒、忿怒、怒气、喧嚷、毁谤和恶毒这些败坏的激情，都会使这位良善的灵担忧。我们不可把这理解为这位蒙福者能像我们一样真正地忧伤或烦恼；这劝勉的用意乃是，我们不要以那种通常会使同类忧伤不安的方式对待他：我们不可作违背他圣洁性情和旨意的事；不可拒绝听从他的劝告，也不可背叛他的统治；这些事会激动他以人通常对待令自己不悦和忧伤之人的方式来对待我们，即离开他们，收回惯常对他们的慈爱，并把他们弃给仇敌。啊，不要激动神所赐福的灵，从你们收回他的同在和恩惠的影响！我们不应叫他担忧的一个好理由是：我们受了他的印记，等候得赎的日子。将有得赎的日子；在复活之日，身体要从坟墓的权势中得赎，那时神的子民才要从罪的一切后果中得释放，也要从一切罪和悲惨中得释放，因为在他们从坟墓中被救出以前，他们尚未完全得释放；那时他们完全圆满的幸福就开始了。一切真信徒都受印记，等候那日。神已把他们与别人分别出来，在他们身上立了他的标记；他赐给他们喜乐而荣耀之复活的凭据和确据；神的灵就是这印记。无论何处，这位蒙福的灵作为使人成圣者在那里，他就是得赎之日一切喜乐和荣耀的凭据；若神从我们收回他的圣灵，我们就必灭亡。