歌罗西书 3

一、使徒劝我们专心思念天上的事，脱离这世界（见第1–4节）。二、他劝人治死罪，在罪的各种表现上如此（见第5–11节）。三、他恳切敦促人彼此相爱、彼此怜悯（见第12–17节）。最后，他劝勉人在相对的本分上尽责，就是妻子和丈夫、父母和儿女、主人和仆人当尽的本分（见第18–25节）。

属灵的生命。（主后62年）

1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求上面的事；那里有基督坐在神的右边。2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

使徒在本书前一部分说明了我们藉着基督所得的特权，以及我们脱离仪文律法之轭以后，便在这里敦促我们履行由此推得的本分。我们虽已脱离仪文律法的约束，却并不因此就可以随意而活。我们必须在福音的顺从一切方面，更亲近地与神同行。他先劝他们专心思念天上的事，脱离这世界：既然你们已经与基督一同复活。我们已经与基督一同复活，乃是我们的特权；就是说，我们因基督的复活而得益处，又因与他联合相交而得称义、成圣，并且将要得荣耀。因此他推论说，我们必须求上面的事。我们必须更多顾念另一个世界的事，过于这个世界的事。我们必须以天国为目标和宗旨，求上面神的恩宠，藉着信心、盼望和圣洁的爱，保持我们与上面世界的相交，并且常常留心致力于确保我们得享天上福乐的权利和资格。原因在于基督坐在神的右边。那位作我们至好朋友和元首的，已在天上升至最高的尊荣，并且先行去为我们确保属天的福乐；所以我们应当求取并确保他以如此大的代价所买赎、又如此费心看顾的事。我们必须照着自己的能力，过基督在地上所过、如今在天上所过的那样生活。

一、他说明这本分（第2节）：你们要思念上面的事，不要思念地上的事。要注意，求天上的事，就是把心思放在其上，爱慕它们，并使自己的愿望归向它们。心凭着情感的翅膀向上翱翔，伸向属灵和属神的对象。我们必须熟悉它们，尊它们高过一切别的事，并全力预备享受它们。大卫以此证明自己爱慕神的殿：他殷勤寻求它，并为它预备（诗篇 27:4）。这就是属灵的心思（罗马书 8:6），也是寻求并羡慕一个更美的家乡，就是在天上的家乡（希伯来书 11:14、16）。地上的事在这里与上面的事相对。我们不可迷恋它们，也不可对它们期望过多，好叫我们可以把心思放在天上；因为天与地彼此相反，同时至高地看重二者是不相容的；我们对一方情感的占优势，必会按比例削弱并减退我们对另一方的情感。

二、他为此提出三个理由（第3、4节）。

1. 因为我们已经死了；就是说，向着现今的事和把它们作为我们的分已经死了。我们在承认上和义务上是如此；因为我们已经与基督同埋葬，并且栽培在他死的形状上。每一个基督徒都向世界钉了十字架，世界也向他钉了十字架（加拉太书 6:14）。若我们已经向地而死，并弃绝它作为我们的福乐，我们还把心思放在它上面并寻求它，就是荒谬的。我们应当向它如同死物，无动于衷，不受它影响。

2. 我们真正的生命在另一个世界：你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面（第3节）。新人从那里得其生命的供养。它从上面出生并受养育；其生命的完全留待那个境界。它与基督一同藏着；不但就隐秘而言是向我们隐藏，也是为我们藏着，表示安全。基督徒的生命与基督一同藏着。因为我活着，你们也要活着（约翰福音 14:19）。基督如今是一位隐藏的基督，或是一位我们未曾见过的主；但我们的安慰在于，我们的生命与他一同藏着，且安全地积存在他那里。我们既有理由爱慕那未曾见过的他（彼得前书 1:8），也可以从那看不见、为我们存留在天上的福乐得安慰。

3. 因为在基督第二次降临时，我们盼望福乐的完全。若我们如今过基督徒纯洁和敬虔的生活，基督—我们的生命—显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里（第4节）。要注意，(1.) 基督是信徒的生命。我活着，却不再是我，乃是基督在我里面活着（加拉太书 2:20）。他是基督徒生命的原则和终极。他藉着他的灵住在我们里面；我们在一切所行的事上向他而活。对我而言，活着就是基督（腓立比书 1:21）。(2.) 基督还要再显现。他如今是隐藏的；诸天必须容纳他；但他必带着上面世界的一切威严、同他的圣天使，并在他自己的荣耀和他父的荣耀中显现（马可福音 8:38；路加福音 9:26）。(3.) 那时我们要与他一同显现在荣耀里。使他所救赎的人与他同在，乃是他的荣耀；他要在他的圣徒身上得荣耀（帖撒罗尼迦后书 1:10）；他们的荣耀则在于同他来，并永远与他同在。基督第二次降临时，众圣徒将有一次普遍的聚集；那些如今生命与基督一同藏着的人，那时必与基督一同显现在他自己所享有的荣耀中（约翰福音 17:24）。我们既盼望这样的福乐，岂不应当把心思放在那个世界，并超乎这世界而活吗？这里有什么使我们恋慕它呢？那里有什么不能吸引我们的心归向它呢？我们的元首在那里，我们的家在那里，我们的财宝在那里，我们盼望永远在那里。

治死罪的必要。（主后62年）

5 所以，要治死你们在地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪；贪婪就与拜偶像一样。6 因这些事，神的忿怒必临到悖逆之子。7 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。

使徒劝歌罗西人治死罪；罪是寻求上面之事的一大阻碍。既然我们有本分把心思放在天上的事上，我们就有本分治死我们在地上的肢体，就是那些本性上使我们倾向世界之事的肢体：“要治死它们；就是说，要制伏那些在你们外邦人光景中占优势的心中恶习。要杀死它们，压制它们，如同你们除掉四处蔓延、毁坏一切的杂草或害虫，或如同杀死与你争战、伤害你的仇敌。”—你们在地上的肢体；或是身体的肢体，它们是我们属地的部分，并且在地的深处奇妙地受造（诗篇 139:15）；或是心中败坏的情欲，它们引我们归向地上的事，是这取死身体的肢体（罗马书 7:24）。他特意指出：

一、肉体的情欲，这是他们先前极其显著的罪：淫乱、污秽、邪情、恶欲—就是肉体欲望和肉身污秽的各种活动；他们在从前的生活道路中放纵这些事，而这些事与基督徒的光景和属天的盼望如此相反。

二、爱世界：以及贪婪，贪婪就是拜偶像；就是说，对现今的利益和外在的享受有一种不正当的爱，这爱源于心中对它们估价过高，使人过分急切地追求它们，妨碍人恰当地使用和享受它们，并因失去它们而生出忧虑的惧怕和过度的忧愁。要注意，贪婪是属灵的拜偶像：它把惟独应当归给神的爱和看重给了世上的财富，其恶毒程度比通常所想的更深，也更惹神发怒。十分值得注意的是，在圣经所记好人陷入的一切罪例中（在人一生的某一部分，几乎没有哪一种罪不是有人陷入过），全本圣经却没有一例指控任何好人为贪婪。他接着说明治死罪是何等必要（第6、7节）。1. 因为，若我们不杀死它们，它们必杀死我们：因这些事，神的忿怒必临到悖逆之子（第6节）。看看我们众人按本性或多或少都是怎样的：我们是悖逆之子；不但作不顺从的儿女，也在罪的权势之下，并且本性上倾向悖逆。恶人一出母胎便与神疏远；他们一出生便走错路，说谎话（诗篇 58:3）。我们既是悖逆之子，就是可怒之子（以弗所书 2:3）。神的忿怒临到所有悖逆之子。那些不顺从律法诫命的人，便招致律法的刑罚。他所提到的罪，是他们在异教和拜偶像的光景中的罪；那时他们尤其是悖逆之子；然而这些罪使审判临到他们，使他们暴露于神的忿怒之下。2. 我们应当治死这些罪，因为它们曾活在我们里面：当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过（第7节）。要注意，想到我们从前活在罪中，乃是我们现在应当离弃罪的一个好理由。我们曾走过歧路，所以不要再走在其中。若我作了孽，我必不再作（约伯记 34:32）。我们过去一生的时日，随从外邦人的心意而行已经够了；那时我们行在邪淫中（彼得前书 4:3）。—当你们住在行这些事的人中间时（有人这样理解），你们便行在那些恶行中。住在作暗昧之工的人中间而不同他们有分，是一件难事，正如行在泥泞中而毫不沾污一样。我们当远离作恶者的道路。

治死罪的必要。（主后62年）

8 但现在你们要弃绝这一切的事：恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。9 不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10 穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。11 在此并不分希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

我们既要治死不正当的欲望，也要治死不正当的激情（第8节）：“但现在你们也要弃绝这一切的事：恼恨、忿怒、恶毒。”因为这些与福音的目的相反，正如更粗鄙的污秽一样；它们虽是较属灵的邪恶，恶毒却并不少。福音信仰使灵魂较高的能力和较低的能力都发生改变，并维护正当理性和良心对欲望和激情的统治。恼恨和忿怒是坏的，恶毒却更坏，因为它更根深蒂固、更出于蓄意；它是加剧并定型的恼恨。心中败坏的原则既必须除去，舌头上由它所结的产物也必须除去；如毁谤，此处看来意思不大是毁谤神，而是毁谤人，对他们说恶言，或散布他们的恶名，藉着任何恶劣手段损害他们的名声；—污秽的言语，就是一切淫荡轻薄的言谈，出于说话者污秽的心，也把同样的污秽传播给听者；—还有说谎：不要彼此说谎（第9节），因为这既违背真理的律，也违背爱的律；它既不公正也不仁慈，并且本性上倾向毁灭人类中间一切的信任和友谊。说谎使我们像魔鬼（他是说谎之人的父），并且是魔鬼形像在我们灵魂上的主要部分；所以我们以这个总的理由受劝不可犯这罪：因你们已经脱去旧人和旧人的行为，并且穿上了新人（第10节）。我们既在承认上弃绝了罪，归附基督的事业和权益，既弃绝一切罪，又站在与基督立约的地位上，这种考虑应当坚固我们抵挡说谎的罪。已经脱去旧人的人，乃是连旧人的行为一同脱去；已经穿上新人的人，必须穿上新人的一切行为—不但承认善的原则，也要在善的生活中实行它们。新人被说成在知识上渐渐更新，因为无知的灵魂不能是善的灵魂。心无知识的，乃为不善（箴言 19:2）。神的恩典藉着更新悟性而作用于意志和情感。光是新创造中的第一样事，正如在第一次创造中一样：照着那造他者的形像。人在无罪状态中的尊荣，是照着神的形像受造；但那形像因罪而受损、丧失，却藉着使人成圣的恩典得以更新；以致更新的灵魂有些像亚当受造那日的样子。在成圣的特权和本分上，并不分希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的（第11节）。如今不再因国籍不同，或生活状况和情形不同而有差别：一人和另一人同样有成圣的本分，也同样有从神领受恩典以成圣的特权。基督来拆毁一切隔断的墙，好叫众人在本分和特权上都在神面前站在同一平面上。其原因在于基督是一切，又在一切之内。基督是基督徒的一切，是他惟一的主和救主，也是他一切的盼望和福乐。对于那些成圣的人，无论这人或那人，无论他们在别的方面如何，他乃是他们的一切，又在一切之内，是阿拉法和俄梅戛，是始也是终：他在万事上作他们的一切。

劝勉爱。（主后62年）

12 所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。14 在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。15 又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导、互相劝戒，心被恩感，歌颂神。17 无论作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。

使徒接着劝人彼此相爱、彼此怜悯：所以，要存怜悯的心（第12节）。我们不但要除去恼恨和忿怒（如第8节），也必须穿上怜悯和恩慈；不但止住作恶，也要学习行善；不但不伤害任何人，也要尽我们所能向众人行善。

一、这里用来加强劝勉的论据极其动人：所以，要穿上，如同神的选民，圣洁蒙爱的人。要注意，1. 圣洁的人是神的选民；神的选民而又圣洁的人，是蒙爱的—为神所爱，也当为众人所爱。2. 神的选民、圣洁蒙爱的人，应当在一切事上行事与他们相称，以免失去他们圣洁的信誉和他们蒙选蒙爱的安慰。那些向神圣洁的人，向众人应当谦卑而有爱。要注意，我们特别必须穿上的是什么。(1.) 对不幸之人的怜悯：怜悯的心，就是最温柔的怜悯。那些亏欠怜悯如此多的人，应当怜悯一切合宜受怜悯的人。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样（路加福音 6:36）。(2.) 对我们的朋友和爱我们之人的恩慈。和蔼的性情与神的选民相称；因为福音的目的不但要软化人的心，也要使人的心甘甜，并促进人与人之间的友谊，如同促进人与神和好一样。(3.) 谦虚，表现于顺服在我们以上的人，并俯就我们以下的人。不但必须有谦卑的举止，也必须有谦卑的心。你们当负我的轭，学我的样式；因为我心里柔和谦卑（马太福音 11:29）。(4.) 对那些惹我们发怒或以任何方式伤害我们之人的温柔。我们不可因愤恨侮辱和轻慢而被带入任何不合宜的行为；却必须谨慎勒住自己的怒气，耐心忍受别人的怒气。(5.) 对持续惹我们发怒之人的忍耐。爱是恒久忍耐，又有恩慈（哥林多前书 13:4）。许多人能忍受短暂的挑衅，却在挑衅延长时厌倦忍受。但我们必须长久忍受人的伤害和神圣护理的责备。神若在我们一切惹他发怒的事上向我们恒久忍耐，我们在同类情形中也当向别人实行忍耐。(6.) 彼此包容，顾念我们众人所同有的软弱和缺欠：彼此包容。我们每一个人都有需要忍耐的地方；这正是我们应当忍耐别人那些令我们不悦之事的好理由。我们需要别人向我们所施的那同样恩待，而我们有义务向他们施行。(7.) 乐意饶恕伤害：倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此饶恕。我们在这世界上，心中有如此多的败坏，又有如此多的分歧和争竞机会，嫌隙有时会发生，甚至在神的选民、圣洁蒙爱的人中间也会发生，正如保罗和巴拿巴起了尖锐的争论，以致彼此分开（使徒行传 15:39），保罗和彼得也是如此（加拉太书 2:14）。但在这种情形中，彼此饶恕是我们的本分；不可怀怨，却要忍受冒犯并将其略过。理由是：主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。想到基督饶恕我们如此多的过犯，乃是我们应当饶恕别人的好理由。基督在地上有赦罪的权柄，是他神性的一个论据；这又是他榜样的一个方面，若我们自己愿意得饶恕，就有义务跟从。免我们的债，如同我们免了人的债（马太福音 6:12）。

二、为要达成这一切，我们在这里受劝要作几件事：—1. 要以爱为衣（第14节）：在这一切之上，要存着爱心：epi pasi de toutois—在一切事之上。让它作我们的外衣、袍服、制服，作我们尊荣和区别的标记。或者，让它作主要和首要的，如同第二块法版的全总和摘要。又要分外地殷勤；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱心（彼得后书 1:5–7）。他把根基安在信心上，把顶石安在爱心上；爱心是全德的联络，是一切幸福社会的黏合剂和中心。基督徒的合一在于同心和彼此相爱。2. 要服从神的平安的管理（第15节）：又要叫基督的平安在你们心里作主；就是说，神与你们和好，以及你们对他接纳和恩宠的安慰感；或者，是你们彼此和平的性情，就是保守和平、促成和平的和平之灵。这称为神的平安，因为它是在一切属神之人里面由他所作成的。神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平（罗马书 14:17）。“让这平安在你们心里作主—在那里得胜并掌权，或像裁判者一样判定你们中间一切争端。”—你们为此蒙召，归为一体。我们蒙召得这平安：与神和好是我们的特权，与弟兄和好是我们的本分。既联合为一体，我们就蒙召彼此和睦，如同自然身体的肢体；因为我们是基督的身子，并且各自作肢体（哥林多前书 12:27）。为保守我们里面这和平的性情，我们必须存感谢的心。向神感恩的工作是如此甜美可喜，必有助于使我们向众人也甜美可喜。“不要因任何特别的恩惠和优越彼此嫉妒，倒要为他那临到你们众人的怜悯感谢。”3. 要叫基督的道丰丰富富地住在我们里面（第16节）。福音是已经临到我们的基督之道；但这还不够，它必须住在我们里面，或在我们里面安家—enoikeito，不像家中的仆人，受别人管辖；而像主人，有权为屋檐下一切人定规并指导。我们必须从它领受教训和指引，并按时候得着食物和力量、恩典和安慰的分，如同从一家之主领受。它必须住在我们里面；就是说，在一切事上常为我们预备、近在手边，并发挥其应有的影响和作用。我们必须熟悉它，并知道它对我们有益（约伯记 5:27）。它必须丰丰富富地住在我们里面：不但在我们心中安家，也要好好地安家。许多人有基督的道住在里面，但它在他们里面住得贫乏；对他们没有强大的力量和影响。神的道丰丰富富地住在我们里面时，灵魂便兴盛；那时我们里面有丰盛的道，充满圣经和基督的恩典。这要用各样的智慧。智慧的恰当职分，是把我们所知道的应用于自己，作我们自己的引导。基督的道必须住在我们里面，不是在一切概念和思辨中，使我们成为博士；而是在一切智慧中，使我们成为好基督徒，并使我们能在一切事上行事与智慧之子相称。4. 要彼此教导、互相劝戒。这会极大地促进我们在一切恩典上的长进；因为我们藉着激励别人而磨砺自己，又藉着为造就他们而传授知识来增进自己的知识。我们必须用诗章和颂词彼此劝戒。要注意，唱诗是福音的条例：psalmois kai hymnois kai odais—大卫的诗篇，以及从圣经中收集、适合特别场合的属灵颂词和诗歌，取代他们在拜偶像的敬拜中那些淫荡亵渎的歌曲。这些用语似乎认可宗教诗歌，它有极大的造就功用。然而我们唱诗篇时，若不在心里用恩典歌唱，若不适当地受所唱的内容感动，并以真实的敬虔和悟性投入其中，便没有奏出任何音乐。唱诗篇既是教导的条例，也是赞美的条例；我们不但要激励并鼓励自己，也要彼此教导、互相劝戒，彼此激发情感，并传递教训。5. 一切都必须奉基督的名而作（第17节）：无论你们作什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名而作，照着他的命令，顺服他的权柄，凭着从他而来的力量，以他的荣耀为念，并倚靠他的功劳，使所行的善蒙悦纳、所行的错得赦免，藉着他感谢神和父。要注意，(1.) 我们必须凡事感谢；无论作什么，仍必须感谢（以弗所书 5:20），凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。(2.) 主耶稣不但是我们祷告的中保，也是我们赞美的中保。我们是奉主耶稣基督的名感谢神和父（以弗所书 5:20）。那些奉基督的名作一切事的人，永不会缺少向神、就是父，感谢的题材。

相对的本分。（主后62年）

18 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。19 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。20 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。21 你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。22 你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人；不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实，敬畏神。23 无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。24 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。25 那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。

使徒以劝勉相对的本分结束这一章，如同先前在写给以弗所人的书信中一样。那些最着重显明神恩典的荣耀、尊崇主耶稣的书信，也最具体清楚地敦促各种关系中的本分。我们绝不可把福音信仰的特权和本分分开。

一、他先讲妻子和丈夫的本分（第18节）：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。顺服是妻子的本分，hypotassesthe。这是用来表达我们对官长本分的同一个词（罗马书 13:1，各人当顺服在上掌权的），并以顺服和敬畏来表达（以弗所书 5:24、33）。理由是亚当先被造，后造夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里（提摩太前书 2:13、14）。他在创造中居先，在犯罪中居后。女人的头是男人；男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的（哥林多前书 11:3、8、9）。这既合乎自然的秩序和事物的道理，也合乎神的设立和旨意。然而，这顺服不是顺服一个严酷的主或绝对的暴君，他可以任意而行且不受约束；而是顺服丈夫，顺服自己的丈夫，他处于最近的关系，也同样受严格约束当尽合宜的本分。这在主里面是相宜的，是与这关系相称，也是她们有本分当作的事，作为顺服基督权柄和律法的一个例子。另一方面，丈夫必须爱妻子，不可苦待她们（第19节）。他们必须以温柔忠诚的爱爱她们，如同基督爱教会，又如同爱自己的身体，甚至如同爱自己一样（以弗所书 5:25、28、33）；这爱是最近关系所特有的，也是人生最大的安慰和福分。他们不可苦待她们，不可苛待她们，用严厉的话语或苛刻的对待；却要在一切事上恩待并体贴她们；因为女人是为男人造的，男人也不是没有女人，男人也是由女人而出（哥林多前书 11:9、11、12）。

二、儿女和父母的本分：你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的（第20节）。他们必须乐意遵行父母一切合法的命令，受父母的引导和安排；因为父母有天然的权利，也比他们自己更适合引导他们。使徒（以弗所书 6:2）要求他们不但听从父母，也要孝敬父母；他们必须尊重父母，以尊荣的心看待他们，因为他们生活上的顺从必须出于心中的尊重和看法。这是神所喜悦的，或说为他所悦纳；因为这是第一条带应许的诫命（以弗所书 6:2），附有明确的应许，就是使他们得福，在地上长寿。孝顺的儿女最有可能在世上兴盛，并享长寿。父母也必须温柔，正如儿女必须顺从一样（第21节）：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。不可严厉苛刻地施行你们对他们的权柄，却要以仁慈温柔施行，免得激起他们的怒气，使他们在本分上灰心，并因勒缰过紧而使他们以更猛烈的态度挣脱。”不明智父母的坏脾气和坏榜样，常常成为儿女极大的阻碍和路上的绊脚石（见以弗所书 6:4）；神通常藉着父母的温柔和儿女的孝顺，为他的教会预备事奉他的后裔，并使信仰代代相传。

III. 仆人与主人：仆人，要凡事听从你们肉身的主人（第22节）。仆人必须尽到他们所处关系中的本分，并且在一切与他们对天上之主神所当尽的本分相合的事上，遵从主人的命令。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的——不只在主人眼前时如此，也要在不在主人眼前时如此。他们必须既公正又殷勤。要存单一的心，敬畏神——没有自私的图谋，或虚伪和伪装，如同那些敬畏神并畏惧他的人。注意，神的敬畏若在心中作王，就会使人在每一种关系中都为善。敬畏神的仆人，即使不在主人眼前，也必公正忠信，因为他们知道自己在神的眼目之下。参创世记 20:11：“我以为这地方的人总不惧怕神。”尼希米记 5:15：“但我因敬畏神，不这样行。” “无论做什么，都要从心里做”（第23节），要殷勤，不可懒惰怠慢；或者说：“要欢欢喜喜地做，不可因神的护理把你安置在这种关系中而心怀不满。”——要像是给主做的，不是给人做的。当仆人的工作是向神而做——目的是为他的荣耀，并顺从他的命令，而不只是向人做，或只顾念他们——这工作便成圣了。注意，当我们忠心尽对人的本分时，我们实在是在尽对神的本分。并且，为鼓励仆人，要叫他们知道，一个良善忠信的仆人，并不因作仆人就离天国更远：“因为你们知道，必从主那里得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督”（第24节）。你们照基督的命令服事主人，便是在服事基督；他必作你们的报偿者：你们最终必得荣耀的赏赐。你们如今虽是仆人，却必承受儿子的产业。但另一方面，“那行不义的，必受不义的报应”（第25节）。有一位公义的神；若仆人亏负主人，他必为此同他们算账，虽然他们或许能瞒过主人的注意。他必定惩罚不义的仆人，也必赏赐忠信的仆人；主人若亏负仆人，也是如此。——在他并没有偏待人。全地公义的审判者必不偏不倚，以同一的尺度对待主人和仆人；他不受人外在环境和生活状况的任何顾虑所左右。二者都必在他的审判台前站在同一地位。

使徒在这一切本分的事例中，很可能特别顾及哥林多前书第7章所提到的情况：关系双方信仰不同，如基督徒与异教徒、归信的犹太人与未受割礼的外邦人；在这些情形中，人有理由怀疑，他们是否有义务向这样的人履行各自关系中应尽的本分。若这在这样的情形中也成立，那么在基督徒彼此之间，以及双方同属一个信仰之处，就更是如此了。福音的信仰若处处盛行，将使世界何等幸福！它又将何等影响每一种境况和人生的每一种关系！