以弗所书 5

我们在前一章末了有几项重要的劝勉，本章继续论及这些事：特别是，I. 这里有对彼此相爱和爱心的劝勉（第1、2节）。II. 禁戒各样污秽，并提出反对这等罪的适当论据和补救办法；又加上一些进一步的警戒，推荐其他本分（第3–20节）。III. 使徒从第21节起，在本章全章以及下一章开头，指导人凭良心尽相对的本分。

防备污秽的警戒。（主后61年）

1 所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样；2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。

这里有对彼此相爱，或基督徒爱心的劝勉。使徒在前一章，特别是在其末几节，曾极力论说这一点；因此一词正是指着那里，把他在那里所说的与这些经文所载的连接起来，如此说：“因为神已经因基督的缘故赦免了你们，所以你们要效法神，或作他的模仿者；”因为这词就是这个意思。敬虔的人应当效法他们所敬拜的神，尽他已启示自己可供他们效法的程度。他们必须使自己合乎他的榜样，并使他的形像在他们身上更新。这使实行的宗教得着极大的尊荣，因为它是效法神。我们必须像神圣洁一样圣洁，像他怜悯一样怜悯，像他完全一样完全。然而，神的属性中，没有一项比他的良善更被推荐给我们效法。你们要在一切恩典上效法神，或像他，尤其在他的爱和赦罪的良善上。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。他如此宣告自己的名：有恩典，有怜悯，且有丰盛的良善。作为蒙慈爱的儿女，正如儿女（通常为父母所极其疼爱）常在面貌的轮廓和特征，以及心思的性情和品质上像他们；或作为神的儿女所当有的样子，他们为天父所爱护、所珍惜。儿女有义务在善事上效法父母，特别是在他们深蒙父母慈爱的时候。我们所担负的神儿女之品格，使我们有义务像他，尤其在他的爱和良善、怜悯和乐意赦免上。只有那些在这些事上效法他的人，才是神所爱的儿女。接着说，也要凭爱心行事（第2节）。这神圣的恩典应当引导并影响我们全人的行事为人，这就是凭爱心行事的意思。它应当成为我们行动的原则；它应当指导我们所追求的目标。我们应当更留意彼此显明我们爱的真诚。正如基督爱我们。这里使徒引导我们看基督的榜样；基督徒有义务效法他，而在他里面我们有最自由、最慷慨之爱的实例，就是他爱我们的大爱。我们都是这爱共同的分享者，也都领受其中的安慰；因此应当彼此相爱，因为基督既爱我们众人，又这样向我们显明了他的爱；因为他为我们舍了自己。使徒特意扩展这个题目；因为有什么能比这更给我们提供愉快的默想材料呢？基督舍己为我们死；基督的死乃是伟大的赎罪祭：献给神的供物和祭物；或者说，供物，即祭物——一项挽回祭，为要赎我们的罪，这在律法的供物和祭物中曾预表出来；并且成为馨香之气。有人注意到，赎罪祭从未被说成是馨香之气；但这却是论到除去世人罪孽的神羔羊所说的。他献上自己本为要蒙神悦纳；神也实在悦纳那祭物，以之为喜悦，并因之得了平息。注意，基督的祭在神面前既是有效的，他的榜样在我们身上也应当有感动力，我们应当谨慎地效法它。

保守远离污秽；警戒与劝告。（主后61年）

3 至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提也不可，才合乎圣徒的体统；4 淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜；总要说感谢的话。5 因为你们确实知道，无论是淫乱的，是污秽的，是贪婪的，就是拜偶像的，在基督和神的国里都是无分的。6 不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7 所以你们不要与他们同伙。8 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9（因为圣灵所结的果子，就是一切良善、公义和诚实。）10 要察验何为主所喜悦的。11 不要与暗昧无益的事有分，倒要责备行这事的人。12 因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13 凡事受了责备，就被光显明了；因为一切能显明的就是光。14 所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你。”15 所以，你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人，16 要赎回光阴，因为现今的世代邪恶。17 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。19 当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主；20 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神；

这些经文包含对各样污秽的警戒，并提出适当的补救办法和论据；又加上一些进一步的警戒，推荐其他本分。污秽的私欲必须受到抑制，才能维持圣洁的爱。要凭爱心行事，远避淫乱和一切污秽。淫乱是未婚者之间所犯的愚妄之罪。一切污秽包括其他各种污秽的私欲，这些在外邦人中极其常见。或是贪婪；既如此相连，并被提为不可一次提及的事，有些人按圣经纯洁的用语，将其理解为不自然的情欲；另一些人则按这个词较通常的意义理解，为对获利的过度欲望或对财富的无厌之爱，这乃是属灵的奸淫；因为藉着这个，已经许配给神的灵魂离弃了他，拥抱陌生人的怀抱，因此属肉体的世人被称为淫乱的人：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？”现在，这些罪必须在最高程度上畏惧和憎恶：在你们中间连提也不可，绝不可用称许的方式提起，也不可不带着憎恶，才合乎圣徒的体统；他们是与世界分别出来、奉献给神的圣洁之人。使徒不仅警戒人不可犯明显的罪行，也警戒人不可犯一些人可能轻看、以为可以原谅的事。淫词（第4节），可理解为一切轻佻和不相宜的姿态与行为；妄语，即猥亵淫荡的话，或更一般地说，显出许多愚妄和不谨慎、远不能造就听者的虚浮言谈；以及戏笑的话。希腊词 eutrapelia 与亚里士多德在其《伦理学》中所称为美德的词相同：谈话的愉悦。毫无疑问，有一种无辜且不冒犯人的戏笑，我们不能认为使徒在这里禁止它。有些人理解他是指那种意在暴露他人、使他们显得可笑的粗鄙侮辱性讥讽。这已经够坏了；但上下文似乎将其限于污秽淫荡的诙谐言谈，他在第4章第29节所说的败坏的，或腐烂朽坏的言语，也可能是指这个。对于这些事，他说：都不相宜。实在，这些事不止是不相宜，其中还有许多祸害。它们不仅无益，反而污秽并毒害听者。但意思是，这些事不合基督徒的体统，与他们的信仰和品格极不相称。基督徒可以欢喜愉快；但他们必须欢喜而有智慧。使徒又说，总要说感谢的话：基督徒欢笑的方式，应当与猥亵亵渎的机智相距如此之远，以致他可以藉着感恩地记念神向他的良善和怜悯，并为此称颂赞美他，使自己的心欢喜快乐。注意，1. 我们应当抓住一切机会，为神向我们所施的慈爱和恩惠献上感谢和赞美。2. 思想神向我们所施的恩典和良善，以激起我们对他的感恩，最适于使基督徒的心思舒畅喜乐，并使他欢喜。哈蒙德博士认为，eucharistia 可泛指恩慈、敬虔、宗教性的言谈，以与使徒所责备的事相对。我们的欢喜，不应爆发为虚妄罪恶和亵渎神名的事，倒应按基督徒所当有的方式表露，并表露于能归荣耀给他的事上。人若更多充满良善敬虔的言语，就不会那么容易说出恶劣不当的话；因为祝福与咒诅、淫荡与感谢，岂能从同一张口出来呢？

I. 为要坚固我们抵挡污秽等罪，使徒在下文提出几项论据，并规定几种补救办法，

1. 他提出若干论据，例如，(1.) 要想到，这些乃是把人关在天外的罪：因为你们确实知道，等等（第5节）。他们既从基督教得知此事，便知道了。有人把贪婪的人理解为一个放纵自己的淫荡浪子，沉溺于那些可鄙的情欲；这些情欲被看作外邦人和拜偶像者的确实标记。另一些人按这个词的通常意义理解它；这样的人是拜偶像的，因为爱这世界中有属灵的偶像崇拜。正如贪食者以自己的肚腹为神，贪婪的人也以自己的钱财为神，把那些情感放在其上，并把那本应只为神保留的盼望、信赖和喜乐，放在世上的财物中。他侍奉玛门而不侍奉神。论到这些人，说他们在基督和神的国里无分；就是说，基督是神的国，或本性上属神、基督以中保身分所有的国，就是基督所买赎、神所赐下的国。这里把天国描述为一个国（如其他许多地方一样），是就其卓越与荣耀、丰满与充足等而言。在这国里，圣徒和神的仆人有产业；因为这是光明中圣徒的基业。但那些不悔改、任凭自己陷于肉体私欲或爱世界的人，实在不是基督徒，所以不属于恩典的国，也绝不会进入荣耀的国。那么，让我们受激励，防备那些要把我们排除并关在天外的罪。(2.) 这些罪使神的忿怒临到犯这等罪的人：“不要被人虚浮的话欺哄，等等（第6节）。不要让人谄媚你们，仿佛这些事在基督徒中是可容忍、可允许的，或仿佛它们并不十分触犯和得罪神，又或仿佛你们可以沉溺其中却仍可免受刑罚。这些是虚浮的话。”注意，那些以犯罪可以免受刑罚的盼望谄媚自己和他人的，不过是欺骗自己和他人。撒但曾用虚浮的话欺骗我们的始祖，对他们说：“你们不一定死。”这的确是虚浮的话；因为信靠这些话的人会发现自己受了可悲的欺骗，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。悖逆之子可以指那些不信、不肯顺从、也不肯服从福音的外邦人；或者更一般地指一切顽梗的罪人，他们不肯被挽回，反而任凭自己悖逆。悖逆正是罪的恶毒之处。按照通常的希伯来语用法，这样的罪人被称为悖逆之子；他们实在从幼年就如此，一出生便走差了。神的忿怒因他们的罪临到这样的人；有时在今世，但尤其在来世。我们岂敢轻看那会使我们落在神忿怒之下的事吗？绝不可。所以你们不要与他们同伙（第7节）。“不要在他们的罪中与他们有分，免得你们也分受他们的刑罚。”我们与别人同犯他们的罪，不仅是在与他们同样罪恶地生活、赞同并顺从他们引诱和怂恿我们犯罪时，也是在我们鼓励他们犯罪、催促他们犯罪，或在我们力所能及的范围内不预防和拦阻他们时。(3.) 要思想基督徒有何等义务，必须以不同于这等罪人的方式生活：因为从前你们是暗昧的，但如今，等等（第8节）。意思是：“这种行径极不适合你们现今的情形；因为在你们作外邦人和未重生的光景中，你们是暗昧的，如今却经历了极大的改变。”使徒用抽象的“暗昧”称呼他们先前的情形，以表达他们所处的极大黑暗。他们过着邪恶亵渎的生活，既没有外在教导的光，也没有内在圣灵的光照和恩典。注意，犯罪的状态就是黑暗的状态。罪人如同在黑暗中的人，往哪里去不知道，作什么也不知道。但神的恩典已在他们灵魂中产生了大改变：如今你们在主里面是光明的，藉着神的道和圣灵得了救恩的光照。如今，既然你们信了基督，领受了福音，就当行事为人像光明的子女。按希伯来语的说法，光明的子女是处在光明状态、具有知识和圣洁的人。“如今既是这样的人，就要使你们的行事为人合乎你们的情形和特权，并照着你们因所享有的知识和优势而承担的义务生活——察验何为主所喜悦的（第10节），勤奋考察、寻求神所启示为他旨意的事，并藉着使自己遵行它来显明你们赞同它。”注意，我们不仅必须畏惧并避开神所不喜悦的事，也必须查问并思量何事为他所喜悦，为此目的查考圣经，从而与这些罪保持最大的距离。

2. 使徒规定了一些抵挡这些罪的补救办法。例如，(1.) 若我们不愿被肉体的私欲缠住，就必须结出圣灵的果子（第9节）。这是光明之子所当有的：既已蒙光照，也当被圣灵圣化，因而结出他的果子，就是一切良善，即行善施怜悯的倾向，和公义，即我们交易中的正直。这样理解较为严格；但更一般地说，全部宗教就是良善和公义。这些之中并与之同在的，必须有真理，或心里的真诚正直。(2.) 我们不可与罪或罪人有分（第11节）。罪恶的行为是暗昧的行为：它们出于无知的黑暗，寻求隐藏的黑暗，并引到地狱的黑暗。这些暗昧的行为是无益的行为；从长远看，人从其中一无所得，无论罪假称有什么益处，也绝不能抵消其损失；因为它终于使不悔改的罪人彻底败坏灭亡。因此，我们不可与这些无益的行为有分；我们既不可亲自实行，也不可容许别人实行。有许多方式使我们成为别人罪的帮凶，如称赞、劝告、同意或隐瞒。若我们与别人在罪中有分，就必须预料与他们一同受灾祸。不仅如此，若我们这样与他们有分，不久就极有可能照他们所行的去行。但我们不但不可与他们有分，反要责备他们；这暗示若我们不责备别人的罪，就与他们有分。我们必须谨慎地按自己的地位见证反对别人的罪，并在我们能适时切当地这样作时，用言语努力使他们知罪；尤其要藉着我们生活的圣洁和敬虔的行事为人这样作。要藉着丰富地履行相反的本分来责备他们的罪。所给的一个理由是：因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的，等等（第12节）。这些事如此污秽可憎，以至除非是为着责备，提说它们也是可耻的；何况与它们有任何相交呢？他们暗中所行的事。使徒在此似乎说的是外邦拜偶像的人和他们可怕的奥秘仪式，其中充满可憎的邪恶，任何人若泄露便要受死刑。注意，许多恶人不以实行之事为耻，善人却以提说为耻；但只要他们的邪恶显露出来，善人就应当责备。接着又提出责备的另一个理由：凡事受了责备，就被光显明了（第13节）。这段话的意思可以是：“你们被呼召要责备的一切暗昧无益之事，藉着你们作为忠心责备者口中教义或神之道的光，或藉着你们圣洁生活和榜样行事所发出的训诲之光，向罪人自己揭露出来，并显明其本来的面目。”注意，神之道的光，以及它在基督徒行事为人中的实践，乃是使罪人知罪、知其邪恶的适当方法。接着说，因为一切能显明的就是光；也就是说，是光发现那先前隐藏在黑暗中的事；因此，那些作光明之子、在主里面为光的人，应当向别人显明他们的罪，并努力使他们明白这些罪的邪恶与危险，从而在世上发光如同明光。使徒又从神或基督的榜样敦促这项本分：所以主说，等等（第14节）；好像他说：“你们这样作，就是效法那位伟大的神；他着意唤醒罪人脱离睡眠，并使他们从罪的死亡中起来，好叫他们从基督得光。”主说。主在他的道中不断说着以赛亚书 60:1 更特别表达的话。或者，基督藉着传讲永远福音的仆人，不断如此呼唤罪人：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活。”这些不同的说法在主要意义上是同一件事；它们提醒我们罪人何等昏昧、何等可怜地安逸，他们对自己的危险何等没有知觉，又在属灵的活动、感觉和行动上何等本性不适。当神呼唤他们醒过来、起来时，他的意思是要他们藉着悔改断绝罪恶，开始走圣洁顺服的道路；他又以这恩慈的应许鼓励他们在这方面尝试并竭尽所能：“基督就要光照你”；或者基督要启迪你，或要照耀你。“他要把你带进知识、圣洁和安慰的状态，用他的恩典帮助你，此处以喜乐和平安使你的心思畅快，最后以永恒的荣耀赏赐你。”注意，当我们努力使罪人知罪、改正他们的罪时，就是在效法神和基督，因为这是他们贯穿福音的伟大目的。有些人确实把这理解为对罪人和圣徒的呼召：对罪人，是要他们悔改回转；对圣徒，是要他们激励自己尽本分。前者必须从属灵的死亡中起来；后者必须从属灵的死沉中醒来。(3.) 对付罪的另一个补救办法是谨慎、留心或警戒（第15节）：所以，要谨慎，等等。这可以按紧接在前的话来理解：“若你们要因别人的罪责备他们，又要在这事上忠于本分，就必须好好留意自己，留意自己的行为和举止”（而且，实在只有那些自己以应有的谨慎和留心行事的人，才适合责备别人）；或者，这里是另一个补救办法，或不如说是防备先前所提之罪的办法；我认为这正是使徒的用意，因为若没有极大的谨慎和留心，就不可能保持内心和生活的纯洁圣洁。要谨慎行事，或按这词的意思，准确、严谨地走在正路上；为此，我们必须常常查考我们的准则，以及圣言中所给我们的指引。不要像愚昧人；他们随意乱走，不明白自己的本分，也不明白自己灵魂的价值，因忽略、懈怠和不留心而陷入罪中，毁坏自己；总要像智慧人，就是蒙神教导、得着从上头来的智慧的人。谨慎行事是真智慧的果效，反面则是愚昧的果效。接着说，要赎回光阴（第16节），按字面说，是买下机会。这是取自商人和贸易者的比喻；他们殷勤观察并利用适于买卖贸易的时机。赎回光阴是基督徒智慧的重要部分。好基督徒必须善于经营自己的时间，留意把它用于最好的目的：防备试探，趁着手中有能力时行善，并以适当的工作充满它——这是防备罪的一项特别方法。他们应当尽力善用现今恩典的时机。我们的时间是神赐给我们的才干，为着某种美好的目的；若不用它照他的旨意行，便是虚度丧失了。若我们从前失去了时间，就必须在日后尽本分上加倍殷勤，努力把它赎回。所给的理由是，因为现今的世代邪恶，或因住在其中之人的邪恶，或更可能是“因为对住在其中的你们而言，这是艰难危险的时代”。使徒写这话时正值受逼迫的时期：基督徒每时每刻都有危险。当世代邪恶时，我们就有一个额外的论据要赎回光阴，尤其因为我们不知道它们多快会变得更坏。人很容易抱怨时世不好；若这能激励他们赎回光阴就好了。使徒说：“所以”（第17节），“因这时代的邪恶，你们不要作糊涂人，不明白自己的本分，对灵魂也不留心；总要明白主的旨意如何。要研究、思量，并进一步熟悉神的旨意，因为它决定你们的本分。”注意，不明白本分和忽略灵魂，是最大愚昧的证据；而认识神的旨意，并留心顺从它，则显明最好的、最真实的智慧。

II. 在接下来的三节中，使徒警戒几项其他特别的罪，并敦促一些其他本分。1. 他警戒醉酒的罪：不要醉酒（第18节）。这在外邦人中是很常见的罪；特别是在他们诸神节期之际，尤其在他们的酒神节中：那时他们惯常以酒使自己炽热，并随之发生各样无度的私欲；所以使徒加上说，其中有放荡。asotia 这个词可指奢侈或放荡；而且醉酒的确不是贞洁和生活纯洁的朋友，反而实质上含有各种放纵，并把人带进粗鄙的肉欲和可憎的恶行。注意，醉酒是一种很少单独发生的罪，常把人卷入其他罪责；它极其触犯神，也大大拦阻属灵的生命。使徒可能是指一切与他劝人赎回光阴时所要求的清醒谨慎态度相反的放纵和混乱。2. 他劝他们不要被酒充满，乃要被圣灵充满。满有酒的人不大可能满有圣灵；所以这本分与先前的罪相对。这个劝勉的意思是，人应当竭力得着圣灵恩典丰富的分量，使他们的灵魂满有大喜乐、力量和勇气；属肉体的人盼望他们的酒能给他们这些。我们在追求这些上绝不可犯任何过度：不仅如此，我们不可只以一点圣灵为满足，而应当追求更多的分量，以至被圣灵充满。如今藉着这个办法，我们就会明白主的旨意如何；因为神的灵赐下，是作智慧和聪明的灵。又因被圣灵充满的人必然流露出敬拜的行动和一切适当的表达，所以使徒劝勉，3. 要向主歌唱（第19节）。醉酒的人惯常唱猥亵亵渎的歌。外邦人在他们的酒神节中，常唱颂词给他们称为酒神的巴克科斯。他们这样表达他们的欢喜；但基督徒的欢喜应当在颂赞他们的神的诗歌中表达出来。他们应当在聚会和集会中彼此用这些歌说话，以互相造就。诗章可以是指大卫的诗篇，或适合用乐器歌唱的诗作。颂词可以指那些限于赞美内容的其他诗歌，如撒迦利亚、西面等人的颂词。灵歌可以包含更多样的内容，如教义的、预言的、历史的等等。请注意，(1.) 唱诗章和颂词乃是福音的圣礼：它是神的圣礼，为他的荣耀所设立。(2.) 基督教虽是亵渎欢笑的仇敌，却鼓励其信徒有喜乐欢欣，以及对此的适当表达。神的子民有理由欢喜，并欢乐歌唱。他们要口唱心和地赞美；不但用声音，也要有内心的情感；这样，他们所作的就会像音乐对我们一样，成为神所喜悦、所悦纳的事：而且我们作这事必须有讨他喜悦、促进他荣耀的目的；这样就是向主而作。4. 感谢又是使徒所劝勉的一项本分（第20节）。我们受吩咐唱诗章等等，是为表达我们对神的感谢；然而，虽然我们并非总是在歌唱，却不可从没有作这本分的心志，因为我们从不缺少其材料。我们必须终其一生继续如此；并且应当为一切事感谢：不但为所享受的属灵福分和所盼望的永恒福分（因为前者有些已经在我们手中，后者有些已经在我们的盼望中），也为暂时的怜悯；不但为我们的安慰，也为我们被圣化的患难；不但为直接关乎我们自己的事，也为神向别人所施慈爱恩惠的实例。我们凡事都当感谢神和父；神是我们主耶稣基督的父，也是在他里面我们的父。我们要奉他的名献上我们一切的祷告、赞美和属灵事奉，使这些可以蒙神悦纳。

丈夫和妻子的本分。（主后61年）

21 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26 要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子的，便是爱自己了。29 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30 因我们是他身上的肢体，是他的肉，是他的骨。31 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33 然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。

这里使徒开始劝勉人履行相互关系中的本分。他为这些本分奠定的总原则，就是第21节所定的规则。基督徒彼此相欠一种相互顺服，俯就着担当彼此的重担：不把自己抬高在别人之上，也不彼此专横，彼此立法。保罗就是这种真正基督徒性情的榜样，因为他向什么样的人就作什么样的人。我们必须有一种谦让顺服的心，随时准备履行神在世上分派给我们各自地位和身份的一切本分。在敬畏神中，也就是说，在与敬畏神相一致的范围内，为着他的缘故，并出于向着他的良心；并且藉此可以证明我们实在敬畏他。哪里有这种彼此俯就和顺服，各种关系中的本分就会履行得更好。从第22节到末尾，他讲到丈夫和妻子的本分；并且他以基督徒的方式讲论这些，以教会作妻子顺服的榜样，以基督作丈夫之爱的榜样。

I. 规定给妻子的本分，是在主里顺服自己的丈夫（第22节）；这种顺服包括尊敬和服从他们，并且是出于爱他们的原则。她们必须因顺从神的权柄而这样做，神已经吩咐了这事，这就是如同顺服主而做；或者，这也可以按比喻和相似来理解，使其意思为：“你们既然献身于神，就当这样顺服他。”从前一种意义我们可以学到：藉着凭良心履行我们欠同胞的本分，我们就是顺服并取悦神自己；从后一种意义可以学到：神不但要求并坚持那些直接关乎他自己的本分，也要求那些关乎我们邻舍的本分。使徒从妻子方面说明这种顺服的理由：因为丈夫是妻子的头（第23节）。这比喻取自天然身体的头；头既是理性、智慧和知识的所在，又是感觉和行动的源头，就比身体其余部分更为尊贵。神藉着创造，并在这关系起初的律法中，已把优先地位和引导治理的权利赐给男人：“你必恋慕你丈夫；他必管辖你。”其中若有什么令人不适之处，乃是罪进入世界的结果。通常说来，男人在智慧和知识上也有一种优势，这是他本应有的。因此他是头，正如基督是教会的头一样。神所设立给丈夫的这种优越地位和元首权柄，与基督对教会的权柄有相似之处。使徒又说，他也是身体的救主。基督的权柄施行在教会之上，为要救她脱离邪恶，并供应她一切对她有益的事物。照样，丈夫也应当致力于保护和安慰自己的妻子；因此，妻子就更应欢喜地顺服他。于是接着说：所以，教会怎样顺服基督（第24节），欢喜地、忠信地、谦卑地顺服，妻子也要这样凡事顺服自己的丈夫——即在他们权柄所正当地及的一切事上，在一切合法并与对神的本分相一致的事上。

II. 丈夫的本分（另一方面），是爱自己的妻子（第25节）；因为没有这种爱，他们就会滥用自己的优越地位和元首权柄；而无论何处，这种爱若如其应当的那样占居主导地位，就会包含这关系中的其他本分，因为所要求他们为她所存的，是一种特别而独有的情感。基督对教会的爱被提出作为此爱的榜样；他的爱是真诚、纯洁、热切和恒久的情感，尽管教会有她所犯的缺欠和过失。基督对教会之爱的伟大，显在他为教会舍己至死。注意，正如教会顺服基督被提出作妻子的模范，基督爱教会也被提出作丈夫的榜样；既然给双方都提供了这样的模范，并且各人都有如此多的要求，他们就都没有理由抱怨神的命令。神要求丈夫为妻子所存的爱，足以补偿他要求妻子顺服丈夫的事；神所规定妻子的顺服，也将充分报答神所定她当得的丈夫之爱。使徒既提到基督爱教会，就加以详述，说明他为何为教会舍己，乃是要在今世使教会成圣，在来世使教会得荣耀：要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁（第26节）——要把圣洁的原则赐给他所有的肢体，并救他们脱离罪的罪责、污秽和权势。达成此事的工具性途径，是所设立的圣礼，特别是洗礼的洗濯，以及福音的传讲和领受。又要把教会献给自己，等等（第27节）。莱特富特博士认为，使徒在这里暗指犹太人为洁净而洗濯时所表现的格外谨慎。他们留意不让有皱纹妨碍肉体接触水，也不让有任何未经彻底洗掉的斑点或污垢。另一些人理解他是在暗指一件刚从漂布匠手中出来的衣服，已洗除斑点，已拉平皱纹；前者是新近沾染的，后者则因长久时间和惯常使用而形成。要把教会献给自己——要在大日子使教会完全与自己联合，成为荣耀的教会，在知识和圣洁上完全，没有玷污、皱纹或任何这类的事，不留下任何丑陋或污秽，而完全在他眼中可爱、蒙悦纳，圣洁没有瑕疵，脱离一切最微小的罪的残余。普世的教会和个别信徒，直到进入荣耀，都不会没有玷污或皱纹。从本节和前一节合起来，我们可以指出：教会得荣耀是包含在教会成圣之中的；并且惟有如今成圣的人，将来才会得荣耀。——丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，等等（第28节）。妻子既与丈夫成为一体（不是在天然意义上，乃是在民事和关系的意义上），这就说明他为何应当以爱自己那样真诚而热切的情感爱她。因为从来没有人恨恶自己的肉身（第29节）——（一个神志清醒的人从未恨恶自己，无论他多么丑陋，或有什么缺陷）；他不但不如此，反倒保养顾惜自己的身体；他以极大的细心和温柔对待自己，勤勉地供给自己一切合宜或有益之物，如食物、衣服等等。正如主待教会一样：也就是说，正如主保养顾惜教会，供应她一切他看为她所需或有益之物，凡有助于她永远幸福和福祉的，无不供给。使徒又说：因为我们是他身上的肢体，是他的肉、他的骨（第30节）。他以此说明基督为何保养顾惜教会——因为一切属教会的人都是他身体的肢体，也就是他奥秘身体的肢体。或者说，我们是出于他的身体：教会所有的恩典和荣耀都来自基督，正如夏娃是从男人身上取出的。然而，正如有人指出，圣经惯于列举复杂身体的各部分来表达整体，如以天地代表世界，以晚上和早晨代表自然的一日；所以这里借着身体、肉和骨，应当理解为他自己；本节的意思是，我们是基督的肢体。——为这个缘故（因为他们是一体，如同基督与他的教会是一体），人要离开父母；使徒所指的是夏娃被赐给亚当作配偶时亚当的话（创世记 2:24）。我们不可因此理解为男人结婚后就废除了他对其他亲属的义务，而只可理解为这种关系应当优先于一切其他关系，因为这二人之间的联合比任何其他人之间都更亲近，以致男人宁可离开那些亲属中的任何一个，也不可离开自己的妻子。——二人成为一体，也就是说，藉着婚姻的约束。这是极大的奥秘（第32节）。使徒刚才所提亚当的话，按字面说是论婚姻的；但其中也有隐藏的奥秘意义，关乎基督与教会之间的联合，亚当与众人之母之间的婚姻联合乃是这种联合的预表：虽不是神设立或指定来表明此事，却是一种天然的预表，因它与此有相似之处：我说的是基督和教会。

此后，使徒以简短的总结结束他这部分的论述，说明丈夫和妻子的本分（第33节）。“然而（虽然其中有这样的隐秘奥秘意义，但明白的字面意义仍是关乎你们的），你们各人都当特别地爱自己的妻子，如同爱自己一样，以他爱自己那样真诚、特别、独有和强烈的情感爱她。妻子也当敬畏丈夫。”敬畏包括爱和尊重，这二者生出讨他喜悦的谨慎；也包括惧怕，这使人警醒，免得给予正当的冒犯。妻子这样敬畏丈夫，乃是神的旨意和这关系的律法。