哥林多前书 13

在本章中，使徒继续更具体地说明他刚才所说那更妙的道。他推荐这道：一、说明它的必要和重要（第1–3节）。二、描述它的性质和果效（第4–7节）。三、说明它如何胜过最好的恩赐和其他恩典；因为那些都将不再存在或不再有用，惟独它长存到底。

属灵恩赐。（主后57年）

1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，就成了鸣的锣、响的钹一般。2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识；又有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

使徒在前一章末了所指、所意欲说明的更妙的道，在这里显明了，就是爱，或如在别处通常所译的，爱心——agape：并非按我们通常用这个词所指的、即多数人所理解的施舍，而是在其最充分、最广泛意义上的爱，对神和人的真爱；一种对于基督徒同胞的仁厚心志，从对神真诚而热切的敬虔中生长出来。这一切本分和顺服的活泼原则，就是使徒所说那更妙的道，胜过一切恩赐。不仅如此，若没有它，最荣耀的恩赐也算不得什么，对我们无益，在神眼中也毫无价值。他特别列出：1. 方言的恩赐：我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，就成了鸣的锣、响的钹一般（第1节）。即使一个人能说地上所有的语言，并且说得极其准确、优雅、流利，即使他能像天使那样说话，却没有爱，也不过是空洞的声响，是全无和谐、毫无用处的声音，既不能使人获益，也不能使人喜悦。若我们缺少圣洁的爱，能自由地、优美地、博学地谈论神的事，并不能救自己或使别人得益。蒙神悦纳的是有爱心的心，不是口若悬河的舌头。使徒先列这恩赐，因为哥林多人似乎主要因此自夸，并轻看弟兄。2. 预言，以及明白奥秘和各样知识。没有爱，这一切就算不得什么（第2节）。即使一个人对旧约制度下的预言和预表有再清楚的理解，对基督教教义有再准确的认识，甚至这种认识是出于灵感、出于神之灵无谬的指示和光照，若没有爱，他仍算不得什么；这一切于他毫无益处。注意，没有仁厚和爱人的心，清明深邃的头脑毫无意义。神所看重的不是大知识，乃是真实由衷的敬虔与爱。3. 行神迹的信心，即使人能够行神迹的信心：我若有全备的信（这类信心的最高程度），叫我能够移山（或对山说：“你挪开，投在海里！”我的命令就得遵行）（马可福音 11:23），却没有爱，我就算不得什么。最能行奇事、几乎无所不能的信心，若没有爱，本身也算不得什么。在人看来，移山是大成就；但在神看来，一钱重的爱比世上一切这类信心更有价值。有些人能奉基督的名行许多奇事，基督却仍要不认他们，并吩咐他们这些作恶的人离开他（马太福音 7:22、23）。得救的信心总是与爱相连，行神迹的信心却可能没有爱。4. 爱的外在行为：将自己的财物周济穷人（第3节）。即使一个人把所有的都这样花尽，若没有爱，于他仍然无益。有时手很开放、施予很慷慨，心却并不宽宏慈爱。外在的施舍行为可能出于极坏的原则。虚荣的炫耀，或骄傲地自以为有功德，能使一个对神和人都没有真爱的人在这事上大费资财。我们向别人行善，若行得不好，就是说，不是出于敬虔和爱的原则、对神的爱与对人的善意，便于我们毫无益处。注意，若我们把爱从宗教中除掉，最昂贵的事奉也于我们无益。若我们把所有的都施舍了，却把心扣留不给神，仍然无益。5. 甚至是苦难，且是最严重的苦难：我若舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然无益（第3节）。即使我们为福音的信仰献上性命，为维护其真理而被烧死，若没有爱，这也于我们毫无益处；除非真正对神的敬虔、对他的教会和子民的诚挚之爱、以及对人类的善意，激励我们受这些苦难。外在的行为可能看来可嘉，内在的原则却很坏。有些人把自己投入火中，为要在人中间博得名声和声望。同一原则也可能使一些从未衷心相信并接受自己宗教的人，生出足以为之受死的决心。但若我们没有感受到宗教的能力，即使以生命维护它，也毫无益处；而真爱正是宗教的心灵和精义。若我们的心里感受不到它神圣的热力，即使我们为真理烧成灰烬，仍然无益。注意，若我们不爱弟兄，最严重的苦难、最昂贵的牺牲，都不能把我们推荐给神；即使我们舍己身叫人焚烧，也于我们无益。那些想借着焚烧别人、杀害、屠戮、折磨基督徒同胞，或以任何方式伤害他们来把自己推荐给神的人，是陷入了何等奇怪的道路！我的灵啊，不要与他们同谋。我若在没有爱的情形下，不能因舍己身叫人焚烧而盼望把自己推荐给神，我就绝不可盼望借焚烧或虐待别人、公开违背一切爱的原则，而达到这目的。

爱的描述。（主后57年）

4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，5 不作失礼的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶；6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

使徒在这些经文中给我们列出爱的一些性质和果效，既为描述它，也为称赞它；使我们知道自己是否有这恩典，又使没有的人爱慕这极其可爱的恩典，直到得着它才罢休。它是一种极美的恩典，具有极多美善的性质。例如：

一、它是恒久忍耐——makrothymei。它能忍受恶事、伤害和挑衅，不充满怨恨、愤慨或报复。它使心志坚固，使人胜过暴怒的情欲，并赋予人恒久的忍耐，宁可等候并盼望弟兄的改正，也不因他的行为愤然发作。它能容忍所爱之人的许多轻慢和忽略，并长久等候，看见这种忍耐在他身上结出仁善的果效。

二、它有恩慈——chresteuetai。它仁厚、慷慨；它有礼、乐于助人。仁慈的律法在它口中；它心胸宽大，手也张开。它随时乐意施恩并行善。它寻求成为有用的人；不但抓住行善的机会，也寻找这样的机会。这是它的一般特征。它在伤害之下忍耐，又适宜并倾向于尽其所能行各样善事。其余一切性格的细节，都可归入这两项总纲之下。

三、爱压制嫉妒：爱是不嫉妒；它不因别人的好处而忧愁，无论是他们的恩赐、优良品格、尊荣还是产业。若我们爱邻舍，就绝不会嫉妒或不悦于他的福祉，反倒要分享它，并为它欢喜。他的福乐和成圣，非但不会损害或减少我们的福乐，反而会加增我们的福乐。这是恩慈和仁爱的适当果效；嫉妒则是恶意的果效。我们所祝福之人的兴旺绝不能使我们忧愁；一心向众人行善的人，也绝不会向任何人怀着恶意。

四、爱克服骄傲和虚荣：爱是不自夸，不张狂，不因自负而膨胀，不因自己的所得而自高，也不把不属于自己的尊荣、权力或敬重揽归自己。它不傲慢，不轻看别人、践踏别人，或以鄙视和嘲讽对待别人。那些被真实弟兄之爱这一原则激励的人，要彼此推让，互相尊敬（罗马书 12:10）。他们不因结党或虚荣而行事，却要存心谦卑，各人看别人比自己强（腓立比书 2:3）。真爱会使我们尊重弟兄，提高我们对他们的估价；这会限制我们对自己的估价，并防止自负和傲慢的肿胀。这些恶劣的品质绝不可能从对弟兄温柔的情感或广泛的仁爱中生长出来。我们译作“不自夸”的这个词还有别的含义；据我所知，它的恰当意义尚未确定；但无论取何种意思，真爱都与之相反。叙利亚译本译为non tumultuatur——不兴起骚乱和扰动。爱平息愤怒的情欲，而不激起它们。另一些人译为Non perperàm et perversè agit——它不诡诈地对待人，不设法陷害人，也不以无谓的恳求和纠缠来烦扰人。它不乖戾，不固执难驯，也不易于横逆和反驳。有些人把它理解为假意和谄媚：摆出和善的面容，说出好听的话，却毫不顾及真理或行善的意图。爱憎恶这样的虚假与谄媚。通常没有什么比这更有害，也没有什么更容易违背真爱和善意的目的。

五、爱谨慎不越过礼仪的界限；ouk aschemonei——它不作失礼的事；它不作任何不合体统之事，不作在人通常看来卑贱或可耻的事。它不作不合时宜之事；却按着人的身分和自己的身分对待众人，对上有敬畏和尊重，对下有慈爱和谦让，对众人有礼貌和善意。它并不赞成破坏秩序、混淆等次、使众人处于同一层面；而是要维持神在人之间所设立的区别，在自己的地位上得体行事，专心自己的事，不擅自纠正、批评或轻看别人的行为。爱绝不作有失身分的事。

六、爱全然反对自私：不求自己的益处，不无度地渴慕或追求自己的称赞、尊荣、利益或快乐。诚然，某种程度的自爱本是人人自然有的，进入人的本性构造之中。我们的救主以合理的自爱作我们爱人之心的尺度，即这里所描述的爱：“你要爱人如己。”使徒并不是说爱废除一切对自己的顾念；也不是说有爱的人绝不可主张自己的权利，反倒全然忽略自己和一切利益。否则，爱就必须连那织入我们本性中的原则也根除。但爱从不为损害别人或忽略别人而求自己的益处。它常为别人的缘故忽略自己的益处；把他们的福祉、满足和益处放在自己的以上；又总是把公共体——无论民事的或教会的——福利置于个人益处之上。它不愿以公共体的代价和损害来提升、扩大、富足或满足自己。

七、它调和并约束情欲。Ou paroxynetai——不被激怒。它矫正急躁的性情，使心志甘甜柔和，以致不骤然生出、也不长久持续猛烈的情绪。爱火若保守在心中，忿怒的火焰就不易点燃，也不易久燃。爱绝不会无故发怒，并且要努力把情欲限制在合宜的界限内，使它们无论在程度或持续时间上都不超过公正的分量。爱掌权的心里，怒气不能安歇。我们难以向所爱的人发怒，却极容易放下怨恨、彼此和好。

八、爱不计算人的恶。有人这样理解：它不怀恶毒，也不容报复之心；它不轻易也不长久发怒；它绝不害人，也不倾向于报复；它不猜疑别人作恶，ou logizetai to kakon——它不推断出恶来，不在没有明显证据时，以推论和影射加罪于人。真爱不易嫉妒猜疑；它要遮掩已经显露的过失，并在其上蒙上帕子，而不是搜寻挖掘那些潜伏隐藏的过失；它绝不无凭据地纵容猜疑，反而宁愿淡化、甚至不相信不利于自己所爱之人的证据。它很难对别人抱有恶劣看法；当证据无法抗拒时，它也会带着忧伤和不情愿这样做；因此，它绝不急于猜恶，也不因仅有的表象便推论自己得到坏看法，更不无故容忍猜疑。它不把事往最坏处解释，反而尽力为没有好表象的情形作最好的解释。

九、这里提示了它欢喜快乐的对象：1. 从反面说：它不喜欢不义。它不以伤害或损害任何人为乐。除非有极清楚的证据，它不猜想任何人的恶。它不愿任何人遭恶，更不会伤害或亏负任何人，更不会以伤害和作恶为自己欢喜快乐的事。它也不因别人的过失和失败而欢喜，并出于骄傲或恶意而胜过他们，以为这样可以彰显自己的优点或满足自己的怨恨。有爱之心对别人的罪所感受的，是忧伤而不是嬉戏或快乐；那些罪会深深触动它，激起它一切的怜悯，却不给它丝毫娱乐。以同受造之物的悲惨为乐，是恶毒的极点。陷入罪中岂不是一个人所能遭遇的最大灾祸吗？因这样的跌倒而欢喜，与基督徒的爱何等不相称！2. 从正面说：它喜欢真理；它为福音的成功而欢喜；新约中常以强调的方式称福音为真理；它也欢喜看见人借此被塑造成福音的性情，成为善良。它不以他们的罪为乐，却极其喜悦看见他们行事美好，证明自己是正直诚信的人。看见真理和公义在人中间得胜，无辜者得以昭雪，彼此的信实和信任得以建立，又看见敬虔和真正的宗教兴旺，便使它大得满足。

十、它凡事包容，凡事忍耐，panta stegei，panta hypomenei。有人把前一个读作“遮盖一切”。原文也有这个意思。爱能遮掩许多人的罪（彼得前书 4:8）。只要不违背本分，它就尽力在罪上蒙帕子。它不愿张扬或公布弟兄的过失，直到本分明显要求这样做。惟有必要才能从有爱之心逼出这事。这样的人虽不避讳私下告诉弟兄他的过失，却极不愿借着公开这些事而暴露他。我们对自己的过失正是如此；爱也会教导我们如此对待别人的过失：不公布它们，使他们羞耻受辱；而是只要可能并且仍忠于神和别人，就把它们遮蔽，使公众不知。或者，凡事包容——就是不纵容怒气或怀抱报复而略过、忍受伤害；受挑衅时有耐心，并且长久忍耐；panta hypomenei——即使大受冲击和重压，仍坚定站立；为伤害自己的人和为别人的缘故，承受各样伤害和恶待，并在咒诅、侮辱、毁谤、监禁、流放、捆绑、酷刑甚至死亡之下支撑得住，而且持守这种坚定。注意，热切的爱会给心志何等的刚强和坚固！爱人为了所爱者并为他的缘故，有什么不能忍受呢？他会容忍多少轻慢和伤害！他会冒多少危险、遭遇多少艰难！

十一、爱相信并盼望别人的好处：凡事相信；凡事盼望。诚然，爱绝不废除谨慎，也不因单纯愚昧而相信每一句话（箴言 14:15）。智慧可以与爱同住，爱也可以谨慎。但在没有相反表象时，它易于相信众人的好处；即使有些晦暗的表象，若作恶的证据不清楚，它也会相信人的好处。一切的爱都充满宽厚，易于尽量往好处想，并赋予每一件事最好的面貌和解释；只要有合理的根据，它就会作好的判断、作好的相信，甚至宁愿越过表象而扩展自己的信任，以维持仁厚的看法；但它极不情愿进入恶劣的看法，并在公平诚实所容许的一切范围内防备这种看法。当它违背自己的倾向，不能相信别人的好处时，它仍要盼望别人的好处，并且只要还有任何根据，就继续盼望。它不立刻断定事情无可救药，而是愿意最恶的人改正，也很容易盼望自己所愿望的事。基督徒的爱是何等温厚可爱的事！一个心灵若全然染上这种仁爱，并使它遍布自己的整个构成，是何等可爱！心中燃着这属天之火，口中流露出来，又把温暖散布给一切相交之人的人，是有福的！若那些承认基督教的人更多受这神圣原则驱动和激励，并适当地重视其蒙福的创始者所特别强调的命令，基督教在世人面前将显得何等可爱！“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约翰福音 13:34）。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（第35节）。蒙福的耶稣啊！你自称的门徒中，能以这特征辨认和标出的何其少啊！

爱的称赞。（主后57年）

8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。13 如今常存的有信、有望、有爱这三样；其中最大的是爱。

使徒在这里继续称赞爱，并说明它如何远胜哥林多人极易自夸的恩赐；他们因着这些恩赐，竟忽略爱，几乎使爱消灭。这一点他如此证明：

一、从它更长久的持续与存留：爱是永不止息的。它是永久永存的恩典，持续到永恒；而哥林人所珍重的特别恩赐却短暂。这些恩赐只是为造就地上的教会，并且只是一时之用，并非在教会在世的全程中都有用；到了天上它们都要被取代，然而天上正是爱的居所和元素。先知讲道之能必归于无有，意即或是预言将来的事（这是其最通常的意思），或是借直接的启示解释圣经。方言终必停止，即无须学习便能说各种语言的神奇能力。天上只有一种语言；在完全安宁的境界中没有语言的混乱。知识也必归于无有。这并不是说在上面的完全状态中，圣洁幸福的灵魂会毫无知识、无知无识：能与完全无知并存的幸福是极贫乏的幸福。使徒显然是在说神奇的恩赐，故是指循常道以外所得的知识（见第14章第6节），即超自然传授的奥秘知识。这种知识要归于无有。诚然，有些人把它理解为借教导而获得、被教和学得的普通知识。这种认识的方式要归于无有，虽然一旦获得的知识本身不会失去。但很明显，使徒在此是把爱的恩典与超自然的恩赐相对照。爱更有价值，因为更为长久；当那些恩赐不再有时，它仍要长存；它要进入天上，那里没有它们的地位，因为它们无用；虽然就某种意义而言，我们普通的知识也可说在天上停止，因为到那时它要有大大的进展。蜡烛的光在烈日照耀下全然被遮蔽。

二、他暗示这些恩赐只适合不完全的状态：我们所知道的有限，先知所讲的也有限（第9节）。我们最好的知识和最大的能力，现今都和我们的处境一样，狭窄而暂时。即使他们借灵感所得的知识也只是有限的。连使徒和受灵感的人所听闻到的神和那看不见世界，是何等小的一部分！别人又比他们差得何等远！但这些恩赐适合教会现今不完全的状态，本身虽有价值，却不可与爱相比，因为它们要随教会的不完全而消失，甚至早在那以前就消失；爱却要永远长存。

三、他借此机会说明，教会将来的境况如何远胜现今。完全的状态正在眼前（第10节）：等那完全的来到，这有限的必归于无有。目的既一达到，手段自然废止。在来世不再需要方言、预言和受启示的知识，因为那时教会要处在知识和圣洁都完全的状态。那时人要清楚地、以直观的方式认识神，并尽着荣耀之心所能容纳的程度完全认识他；不像在此处那样，只得短暂的一瞥和小小的一分。这里在两点上指出这两种状态的差异：1. 现今的状态是孩童状态，将来的是成人状态：我作孩子的时候，话语像孩子（即如有人认为，是说方言），心思像孩子；ephronoun——sapiebam（即“我说预言，我以如此非常的方式受教于天国的奥秘，显明我还没有脱离孩童状态”），意念或推理，elogizomen，像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。地与天之间的区别正是如此。孩子的眼光多么狭窄，对事物的观念多么混乱而不清楚，与成人相比何等不同！当人的理性成熟老练时，他们又何等自然地轻看并放弃幼年的想法，把它们丢弃、拒绝，并看作虚无！当我们到了天上，也必如此看待我们在世上最珍视的恩赐和所得。当我们在基督里长成成人时，必轻看自己曾以这些事自夸的孩童愚昧。2. 与将来相比，现在一切都幽暗混乱：我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（en ainigmati，即在谜语中），到那时就要面对面；我们如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。我们现今只能从极远处辨认事物，仿佛透过望远镜，而且被云雾幽暗所笼罩；但将来所要知道的事物会临近而明显，向我们的眼目敞开；我们的知识将脱离一切幽暗和错误。神要面对面地被看见；我们要如同他知道我们那样认识他；当然不是同样完全，却在某种意义上以同样的方式。神借单纯的察看认识我们；他把眼目转向我们，就彻底看见并察验我们。我们那时也要定睛于他，见他真体（约翰一书 3:2）。我们要知道自己如何被知道，进入神圣之爱和恩典的一切奥秘。哦，荣耀的改变！从黑暗进入光明，从云雾进入救主面容清澈的日光，并在神自己的光中得见光（诗篇 36:9）！注意，唯有天上的光能从神的面上除去一切云雾和黑暗。我们在这世界时至多不过是曙光；在那里却是完全而永恒的白昼。

四、为总结爱的卓越，他不仅把爱置于恩赐之上，也置于其他恩典、信和望之上（第13节）：如今常存的有信、望、爱；其中最大的是爱。真恩典远胜一切属灵恩赐。信、望、爱是三种主要恩典；爱为首，因为其余两种不过是达到爱的手段。这是神圣的性情，是灵魂的福乐，或灵魂在神里面的安息和在他一切圣徒中的圣洁喜乐。当信和望不再有时，爱仍是永恒的工作。信抓住神圣的启示，并同意它；望抓住将来的福乐，并等候它；在天上，信要被看见所吞没，望要被享受所吞没。我们既看见并享受，就没有信和望的余地。但爱抓住神本身的完全，也抓住受造物身上的神圣形象，并抓住我们与神及与他们两者的相互关系。这一切在另一个世界要以最荣耀的光辉显现，爱也要在那里成为完全；我们要在那里完全爱神，因为他永远显为可爱，我们的心看见他便被点燃，永远燃烧着敬虔。在那里，当众圣徒相聚，那里没有不是圣徒的，圣徒又都得以完全时，我们也要彼此完全相爱。哦，蒙福的状态！何等超越在下最美好的光景！哦，可爱而卓越的爱之恩典！它如何超过最宝贵的恩赐，因为它胜过每一种恩典，并且是这些恩典永恒的成全！当信和望结束时，真爱要以最明亮的火焰永远燃烧。注意，谁的心最充满这神圣原则、燃着最热切的爱，谁就最接近属天的状态和完全。这是神最可靠的后裔，带着他最美的印记。因为神就是爱（约翰一书 4:8、16）。在神显为他所是、面对面可见之处，爱就达到最高峰——在那里，也只有在那里，爱才得以完全。