耶利米書 51

本章中，先知繼續預言巴比倫的傾覆；別的先知也為此作見證。他極其詳盡而生動地描述神所賜給他對此事的預見，為要鼓勵敬虔的被擄之民；他們的拯救有賴於此，並要由此而來。這裡有：一、巴比倫命運的記載，及其細節；其中夾雜著神與她爭辯的根據、她傾覆的許多加重情節，以及由此給神的以色列人；那些因她受盡苦難的人；的大大鼓勵（第1–58節）。二、將這預言的一份抄本投進幼發拉底河，以表明並確認此事（第59–64節）。

這篇詳盡預言的細節散見並交織在一起，同一事項一再擱下又返回，以致不易分成部分；但我們必須設法將它們歸集在各自適當的題目之下。那麼，讓我們在這裡注意：

一、承認巴比倫曾有何等大的威儀和權勢，以及神在他的護理中如何使用了她（第7節）：巴比倫曾是金盃，是富足榮耀的帝國，是金城（以賽亞書 14:4），是金頭（但以理書 2:38），其中充滿各樣美物，如杯中盛滿酒一般。不但如此，她曾是耶和華手中的金盃；他以一種特別的方式使她充滿福祉並恩待她；他用這杯使全地沉醉：有些人沉醉於她的宴樂，並被她敗壞；另一些人沉醉於她的威嚇，並被她毀滅。新約中的巴比倫，也被說成使地上的君王沉醉，正是在這兩種意義上（啟示錄 17:2；啟示錄 18:3）。巴比倫也曾是神的戰斧；在耶利米說預言時如此，且很可能還要更是如此（第20節）。巴比倫的軍力是神的戰器，是他手中的工具；他藉此打碎、擊倒列國和列邦；馬和戰車，即列國極大的力量（第21節）；男人和女人、少年和老年，即列國所充滿的人（第22節）；牧人和他的群畜、農夫和他的牛，即列國賴以維持和供應的（第23節）。當神使用迦勒底人作他忿怒的器皿、懲治列國時，他們曾造成這樣的浩劫；然而如今巴比倫自己也必須傾覆。注意，那些長久所向無敵的人，最終仍要遇見與他們相敵的；他們也有傾倒的一日；杖本身最後也要被丟在火中。人也不可認為自己曾作工具執行神對別人的審判，就能免受神的審判。

二、神的以色列人對巴比倫提出的正當控訴，並對她作出的控告。

1.她因不可矯正的邪惡而被控訴（第9節）：“我們想醫治巴比倫，她卻沒有治好。”被擄在巴比倫人中間的神的子民，曾照所給他們的指示（耶利米書 10:11），竭力使他們信服其拜偶像的愚妄，卻不能做到；他們仍像從前一樣迷戀雕刻的偶像，所以以色列人決意離開他們，回到自己的國家。然而也有人將這話理解為她所僱來幫助她的軍隊所說；他們聲明已盡力救她脫離毀滅，但全然無用，因此最好各自回國：“因為她受的審判上達於天，抵擋它或想要避免它都是徒然的。”#

2.她因對以色列根深蒂固的惡意而被控訴。別國也曾被迦勒底人嚴酷對待，然而惟有以色列為此向神申訴，並且滿有把握地求告他（第34、35節）：“巴比倫王吞吃我，壓碎我，從不認為他對我的毀滅已經夠了；他將我一切寶貴之物掏空，像大魚或鯨吞下成群的小魚一樣吞下我；他用我的美物、我一切可喜悅之物充滿肚腹，充滿寶庫，又將我趕出去，丟棄我，如同丟棄一個其中毫無可喜悅之物的器皿；如今讓他們為這一切交賬吧。”錫安和耶路撒冷必說：“願加在我和我兒女；他們是我的骨肉、是我的一部分；身上的殘暴，以及他們像水一樣所流我眾民的一切血，都歸到他們身上；願這罪歸在他們身上，並從他們手中追討。”注意，凡揹負虧負神子民之罪的人，離毀滅不遠了。#

三、天地公義的審判者為以色列攻擊巴比倫，就此申訴所作的判決。他坐在寶座上按公義審判，隨時準備接受控告，並回答說（第36節）：“我必為你伸冤。將此事交給我；我必在適當時候有效地為你伸冤，替你報仇；耶路撒冷所流的每一滴血，都必連本帶利地清算。”以色列和猶大似乎被忽略、被遺忘了，然而神顧念他們（第5節）。誠然，他們的地因得罪以色列的聖者而滿了罪惡。他們是惹神發怒的百姓；他們的罪對於作為聖潔之神、又作為他們的神和他們聖者的神，是極大的冒犯；因此他公義地將他們交在仇敵手中，也本可公義地棄絕他們，任憑他們在仇敵手中滅亡。然而神待他們比他們所配得的更好；儘管他們有罪孽，他又嚴厲管教，以色列卻沒有被離棄、沒有被棄絕；即使他被趕出，仍被他的神、萬軍之耶和華承認並眷顧。他仍是他的神，也必作為萬軍之耶和華、全能的神為他行事。注意，神的子民雖可能違揹他的律法，落在他的責備之下，卻不能因此斷定他們被逐出聖約；神對他們的眷顧和慈愛仍必再度興盛（詩篇 89:30–33）。迦勒底人以為他們對神的以色列所行的事絕不會被追究；但報仇有定期（第6節）。我們不能期望它早於所定的時候來到，但到時候必會來到；他必向巴比倫施行報應，因為為以色列伸冤乃是耶和華的報仇：他維護他們的案件；也是為他的殿報仇（第11節），如前面所說（第50章第28節）。施行報應的耶和華神、報應屬於他的神，必定施行報應（第56節），必完全報還他們；他必將他們在錫安所行的一切惡報應在巴比倫身上（第24節）；他要在他百姓眼前歸還。他們必得滿足，看見他以熱心為他們伸冤。他們不但要活著看見這些審判臨到巴比倫，也要清楚看出，這是對他們加於錫安之冤屈的懲罰；人人都可看見，並說：在地上果有施行審判的神。因為巴比倫怎樣使以色列被殺的人仆倒，不但殺了拿兵器被遇見的，更不分皂白殺了所有的人，甚至遍地的人（幾乎都被刀劍殺戮），照樣，在巴比倫仆倒的被殺者，不但有城中的，也有全地的（第49節）。古列必量給迦勒底人他們量給猶太人的同樣之物，使每一個觀察的人都能辨明，神是在報應他們對他百姓所行的事；但錫安的兒女要尤其因此誇勝（第10節）：“耶和華已經顯出我們的公義”；他已為我們顯現，攻擊那些不公正待我們的人，賜給我們伸冤；他也顯明他已與我們和好，我們在他眼中仍是公義的國。因此，當為讚美他而傳揚這事：“來吧，我們要在錫安宣揚耶和華我們神的作為”，使別人也被邀請與我們一同讚美他。

四、宣告那位維護錫安案件、承擔要與這個驕傲而強盛的仇敵算賬之神的偉大和主權（第14節）。說這話、起這誓的是萬軍之耶和華；他指著自己起誓（因為沒有比他更大的可以指著起誓），必以敵軍龐大而不可思議的數目充滿巴比倫，必使人像蝗蟲一樣充滿她；他們要以眾多壓倒她，只需向她吶喊，因為那聲音必如此可怕，足以使所有居民喪膽，使他們成為這眾多軍隊易得的掠物。但誰是、又在哪裡有能打破像巴比倫這樣強大國度的呢？先知從他先前對這位神的描述中說明他，並說明他對一切僭越者的主權和勝利（耶利米書 10:12–16）；那段話本是為了使巴比倫的拜偶像者知罪，並堅固神的以色列人對以色列之神的信心和敬拜；這裡重述，為顯明那些不肯藉他的話信服他是萬有之神的人，神必藉他的審判使他們信服。不要有任何人懷疑，那定意毀滅巴比倫的，能使他的話成就，因為：

1.他是造世界的神（第15節），所以沒有一件事難到他不能做；我們的幫助是在他的名裡，我們的盼望建立在他身上。#

2.他統管他所造的一切受造物（第16節）；他的護理是不斷的創造。他能任意支配風和雨。他若發言，天上便有多水（它們如何懸在那裡，是一件奇事），由地上升起的雲霧供應（它們如何從那裡上升，也是奇事）。閃電和雨彷彿是相反的，如火和水，然而卻一同產生；風的運行似乎任意，我們不知道它從何處來，然而我們確知它是從他的府庫中帶出來的。#

3.那些反對他話語成就的偶像，不過是虛假的東西；敬拜它們的人乃是愚蠢的人（第17、18節）。偶像是虛假，是虛無，是迷惑人的工作；到它們受追討的時候；即受查驗、受考究的時候；它們就滅亡，也就是說，它們的名聲消沉，顯出原是虛無；製造它們的人也與它們一樣。但以色列的神與這些外邦的神毫無可比之處（第19節）：雅各的分不像這些；說這話並且要成就這話的神，是造作萬有的，也是萬軍之主，所以他能隨己意而行；他與他的百姓又有親近的關係，因為他是他們的分，他們是他的；他們以他為分而信靠他，他也樂意以他們為樂，並把他們作為他產業的分而特別照顧他們；所以他必為他們行那最好的事。這裡重述先前所說的這些事，表明它們既確實又重要，並使我們必須特別留意；神說了一次，我們聽見兩次：能力都屬乎神，足以毀滅他教會最可畏的仇敵；神既這樣說一次、兩次，我們若不察覺並留意，就無可推諉。#

五、對將要受僱於這項事工之器皿的描述。神已經激動瑪代君王大流士和古列的心（第11節）；他們憑著神聖的感動來攻擊巴比倫，因為神的心意是要毀滅巴比倫。他們這樣行，但神定了此意，乃是他所設計的；他們不過在完成他的旨意，照他所指示而行。注意，神的籌算必立定，眾人的心也必照此而動。神所用來攻擊巴比倫的人，被比作毀滅的風（第1節）；它或以寒冷摧殘地上的果實，或以猛烈吹倒一切。這風從神的府庫中帶出（第16節）；這裡說，是使它興起攻擊住在迦勒底人中間的人，即住在他們中間、併入他們之中的別國人。迦勒底人拜倒在偶像前，就是興起敵對神；神必興起毀滅者攻擊他們，因為他必勝過與他爭競的人。這些仇敵又被比作簸揚的人（第2節），他們要像用簸箕揚去糠秕一樣趕散他們。迦勒底人曾作簸揚的人，簸散神的百姓（第15章第7節），使他們空虛；如今他們自己也要照樣被掠奪並分散。

六、賜給他們毀滅並使一切荒廢的廣泛委任。讓他們向迦勒底的弓箭手拉弓（第3節），不要憐惜她的少年人，務要將他們滅盡；因為耶和華既定意，也成就了他所說攻擊巴比倫的話（第12節）。這能鼓勵他所用的器皿，向他們保證成功。他們所採取的方法是神所定的，故必亨通；他所說的必成就，因為他自己要成就；所以當作一切必要的預備。這就是他們所受的呼召（第27、28節）。要豎起一面大旗，在旗下為這次遠征招募士兵；要吹號召聚眾人，又鼓舞他們；要讓古列軍隊所要徵集出來的列國預備補充兵員；要讓亞美尼亞的亞拉臘、米尼和亞實基拿諸國；即上亞美尼亞和下亞美尼亞，以及弗呂家和庇推尼附近的亞細尼亞；為他的服役交出他們份內的人數；要委派總領軍官，叫騎兵前進；讓馬匹如蝗蟲般大批上來，像蝗蟲一樣在谷中跳躍、刨地；讓他們如蝗蟲毀壞鄉間（約珥書 1:4），尤其如粗暴的蝗蟲；讓君王和省長預備列國攻擊巴比倫，因為這事工重大，需有許多手參與其中。

七、迦勒底人的軟弱，以及他們不能抵擋這威脅性的毀滅力量。當神使用他們攻擊別國時，他們有精神和力量作進攻，帶著可欽佩的決心前進，得勝又要得勝；但如今輪到他們被算賬，他們一切的力量和勇氣都消失了，他們的心膽消化，所有有勇力和膽量的人中，沒有一個找到手可以作哪怕是防禦之事。這裡叫他們預備爭戰，卻是用譏諷和責備的方式（第11節）：“要磨亮箭”，那些箭因久不用已經生鏽；“拿起盾牌”，那些盾牌在長久的太平和安逸中已被散置、拋在一旁（第12節）；要在巴比倫的城牆上、城牆的樓臺上豎立大旗，召喚一切向這母城負有服役義務的人，如今來幫助她；讓他們盡力加強守望，派定守望者到各自的崗位，又預備伏兵以迎敵。這表明他們將被發現極其安逸懈怠，需要這樣催促（而且他們確實到了這樣的地步：城被攻取時，他們正沉湎於宴樂之中），但他們一切的預備都必歸於無用。任誰呼召他們去做都可以，但他們沒有心響應這呼召（第29節）。全地必震動，愁苦；一種普遍的驚惶；必抓住他們；因為他們要看見神那不可抗拒的膀臂，以及他攻擊他們不可撤回的籌算和定旨。他們要看見神正在使巴比倫成為荒涼，並由此成就他所定意的事；於是巴比倫的勇士就止息爭戰（第30節）。神既奪去他們的力量和勇氣，使他們留在堅壘中，連探頭也不敢，他們心中和手中的能力都衰敗；他們變得像婦女一樣怯懦，以致仇敵不受任何抵抗，就焚燒了她的住處，折斷了她的門閂。這與第56–58節意思相同。當毀滅者來到巴比倫時，她本該抵擋他的勇士立刻被捉住，他們的戰器失效，每一張弓都折斷，毫無用處。他們的謀略也失效；他們召開戰事會議，但那些坐在會議中為公共安全商議對策的首領和省長，都被弄醉了；他們像因麻木或絕望而醉的人，不能對事物形成正確的觀念；他們在籌策和決斷上搖擺不定，彼此衝突，像醉漢一般自相爭鬥。最終他們睡了長覺，永不從他們所喝的酒中醒來，那是神忿怒的酒；這酒對他們是使他們陷入致命昏睡的麻醉劑。他們城的城牆也不能幫助他們（第58節）。仇敵找到可以徒涉幼發拉底河的地方；這河原被認為不可通行，然而他們想，城牆總必固若金湯；那是巴比倫寬闊的城牆，或如旁註所說，是寬闊巴比倫的城牆。城內周長有三百八十五弗隆，有人說四百八十弗隆，即約六十英里；城牆高二百肘，寬五十肘，以致兩輛戰車可輕易在其上相對通行。有人說內城有三重城牆，外城也有同樣的城牆；且城牆的石頭不用灰泥、而用瀝青砌成（創世記 11:3），幾乎不可分開；然而這些城牆必全然拆毀，高大的城門和樓臺必被火焚燒；那些受僱保衛城邑的百姓必在火中徒勞，疲乏至極，卻毫無功效。

VIII.這些入侵者將對巴比倫施行的毀滅。#

1.這是一場必然的毀滅；判決已經發出，不能撤回；有神聖的能力與它為敵，是不能抵擋的（第8節）：巴比倫已經傾覆、毀滅，必將傾覆而歸於毀滅，正如它已經傾覆、毀滅了一樣確實；雖然耶利米說這預言時，以及其後許多年間，它正處於權勢和強盛的頂峰。神宣告，神顯現與巴比倫為敵（第25節）：“看哪，我與你為敵”；神所敵對的人不能長久站立。他必向它伸手；這手沒有受造之物能承受其重量，也不能抵擋其力量。巴比倫必成為荒涼，這是他所定的旨意，必得成就（第29節）。#

2.這是一場公義的毀滅。巴比倫使自己配受此事，因此不能不遭遇此事。因為（第25節）巴比倫曾是毀滅的山，像山一般極其高大沉重，又毀壞全地，正如從高山滾落的石頭毀壞周圍的地土；但如今它自己必從它的磐石上滾下來，那些磐石原是它所立的根基。它必被夷平，它的奢華和權勢必被打碎。它如今是燃燒的山，像埃特納山和別的火山，噴出火來，使周圍的一切驚恐；但它必成為燒盡的山，終必把自己燒盡，仍只是一堆灰燼。世界在末後的日子也必如此。又說（第33節）：“巴比倫像禾場，神的百姓長期在那裡像禾場上的禾捆一樣被打；但如今時候到了，它自己和其中的禾捆都必被打；它的首領、大人和一切居民，都必在自己的地上如同在禾場上被打。禾場已經預備好了。巴比倫因罪成為適於作戰場的地方；它的百姓如同收割時的穀物，已經熟透，可以毀滅了”（啟示錄 14:15；彌迦書 4:12）。#

3.這是一場不可避免的毀滅。巴比倫似乎有堅固的藩籬和堡壘來防禦它：她住在眾水之上（第13節）；她的國土地勢似乎難以接近，因有江河環繞，仇敵進入其中的行軍也極其受阻。新約中的巴比倫也暗指此事，被說成坐在眾水之上，就是統治許多國民，如同那另一座巴比倫所作的（啟示錄 17:15）。巴比倫財寶豐富；但“你的結局到了，你的水和你的財富都不能保障你。”這將臨到的結局，要成為你貪婪的限度；它要成為你所得的止境，要給你的野心和貪慾定下界限，否則它們本會沒有邊界。神藉著毀滅巴比倫，對它驕傲的波浪說：“你只可到這裡，不可越過。”注意，若人不以智慧和恩典給自己的貪婪定下限度，神就必以他的審判給它定下限度。巴比倫自以為極其安全、極其強大，便極其驕傲；但她必受欺騙（第53節）：即使巴比倫把她的城牆和宮殿築到天上，即使她（因為高處容易搖動）謹慎地加固她力量的高處，也全然無用；神必差毀滅者攻擊她，擊破她的力量，拆毀她的高處。#

4.這是一場漸進的毀滅；若他們願意，本可預先看見並得到警告；因為（第46節）“一年會有風聲傳來，說居魯士正為戰爭作極大的預備；其後另一年，又有風聲傳來，說他的謀劃是針對巴比倫，他正向那方向進發。”這樣，當他還在很遠之處時，他們本可派人求取和約；但他們太驕傲、太自恃，未曾這樣作，他們的心剛硬，以致毀滅。#

5.然而，它臨到時，卻是一場突如其來的毀滅：巴比倫忽然傾覆（第8節）；毀滅臨到他們時，他們毫未料想，並且在極短的時間內完成，正如新約巴比倫的毀滅：一小時之內（啟示錄 18:17）。巴比倫王本該察看仇敵的逼近，但他離受攻擊之處很遠，過了許久才得知城已被攻取；所以駐守在近處的人，一個使者接著一個使者，一個信使接著一個信使，傳來這消息（第31節）。驛卒要從各方在朝廷相遇，向巴比倫王報告這消息：他的城已從一端被攻取，沒有什麼能阻擋征服者的前進，他們很快就會到達另一端。他們要告訴他，仇敵已經奪取渡口（第32節），就是河上的堡壘或攔截處；過河以後，又放火焚燒河邊的蘆葦，使城中驚慌恐懼，以致一切戰士都驚惶，放下武器，無條件投降。使者像約伯的使者一樣，一個緊接一個帶來這些消息，仇敵進入宮殿、殺死王本人，便立刻極有力地證實了這些消息（但以理書 5:30）。他們在城被攻取的同時所舉行的那褻瀆的宴席，既顯明他們異常的安逸，也給仇敵帶來極大便利，似乎就是這裡所指的（第38、39節）：他們必一同像獅子吼叫，正如人在狂歡時酒上頭所作的。他們稱之為歌唱；但按聖經的說法和清醒之人的說法，這叫作像小獅子一樣咆哮。他們很可能高聲歡呼，飲酒咒詛居魯士和他的軍隊。神說：好，在他們發熱、被酒點燃之時（以賽亞書 5:11），當他們因縱飲而頭腦發熱時，我必為他們設擺宴席，必給他們所當得的分。他們已把自己的杯輪流傳遞；如今耶和華右手的杯必轉到他們那裡（哈巴谷書 2:15、16），就是憤怒的杯，使他們醉了，以致歡喜（或更確切地說，以致放蕩）而沉睡長眠；讓他們儘可用那苦杯歡樂，但它必使他們沉睡，永不再醒（如第57節所說）；因為就在那一夜、正在歡樂之中，伯沙撒被殺。#

6.這將是一場全面的毀滅。神必把這事作得徹底；因為他既要成就所定的，也要完成所開始的。被殺的必在迦勒底全地大量仆倒；眾人必在她的街道上被刺透（第4節）。他們被牽下如同羊羔歸於宰殺（第40節），數目如此眾多，如此容易，仇敵殺他們，並不比屠夫殺羊羔更費事。仇敵的力量和對他們的入侵，在這裡比作水的衝入和氾濫（第42節）：海水漲到巴比倫，既衝破界限，便沒有籬笆可以抵擋；於是她被眾多的波浪淹沒，被人數眾多的軍隊壓服；她的城邑就成為荒涼、無人居住、無人耕種的曠野（第43節）。#

7.這是一場必臨到巴比倫諸神、偶像和雕像的毀滅，並且特別沉重地臨到它們。“為表明全地必蒙羞，一切被殺的必仆倒，並且全境之內受傷的必呻吟，我必刑罰她的雕像”（第47節；又見第52節）。若他們所指望保護的神明滅亡了，他們都必滅亡。入侵者雖也是拜偶像的，他們卻必毀壞巴比倫諸神的雕像和廟宇，作為廢除一切假神的先兆。彼勒是巴比倫人所拜的主要偶像，因此這裡特意指名要毀滅它（第44節）：“我必懲罰彼勒”，就是那大吞噬者，那接受如此豐盛祭物和如此貴重戰利品的像，其廟宇有如此眾多的人前來。他必吐出自己貪婪享用的東西。神必從它的廟中取出所積蓄的一切財物（約伯記 20:15）。它的祭壇必被離棄，再無人顧念它；這樣，那本以為是巴比倫城牆的偶像，就必傾倒，令他們失望。#

8.這將是一場最終的毀滅。你們可以為她的痛苦取乳香，卻是徒然；那不肯因神的話得醫治的，也不能因他的護理得醫治（第8、9節）。巴比倫必成為亂堆（第37節）；為使它的恥辱完全，連巴比倫的殘垣也不得使用；它們必如此可憎，並帶著如此不祥的預兆（第26節）：“人必不從你那裡取石頭為房角石，也不取石頭立根基。”人必不願與巴比倫或任何屬巴比倫的東西有任何關聯。或者這表明，巴比倫必無任何可作為盼望或嘗試之根基的東西，使它再度興起成為一國；因為如下文所說，它必永遠荒涼。聖耶柔米說，在他的時代，雖仍可看見巴比倫城牆的遺蹟，但牆所圍的地已經成了野獸的森林。#

IX.這裡呼召神的百姓離開巴比倫。當毀滅臨近時，離開城邑，退到鄉間，是他們的智慧（第6節）：“你們要從巴比倫中逃出，進入某個偏遠的角落，使你們可以保全性命，不致因她的罪孽一同被剪除。”當神的審判在世上施行時，我們儘可能遠離那審判所針對的人，乃是好的，正如以色列人遠離可拉的帳棚。這與基督針對耶路撒冷的毀滅給門徒的勸告相合：“那時，在猶太的，應當逃到山上”（馬太福音 24:16）。他們從巴比倫中出來也是智慧，免得即使不在她的廢墟中，也捲入她的恐懼中（第45、46節）：“免得你們的心發昏，因境內所聽見的風聲懼怕。”神雖已告訴他們，居魯士要作他們的拯救者，巴比倫的毀滅就是他們的解救；但他們也曾得知，他們要在那城的平安中得平安，因此給巴比倫的警報會使他們驚慌；也許他們沒有足夠的信心和思慮來抑制這些恐懼，所以這裡勸他們離開，不聽這些警報。注意，沒有足夠恩典在試探中保守自己心境的人，應當有足夠智慧避開試探的道路。但這還不是全部；當毀滅臨近時離開城邑，不僅是他們的智慧；當毀滅已經完成、他們因頭頂上的監牢被拆毀而獲得自由時，離開那國也是他們的本分。這是在第50、51節對他們說的：“你們以色列人，就是逃脫了你們壓迫者迦勒底人的刀劍、以及毀滅他們的波斯人之刀劍的人，如今釋放之年已經來到；你們要離去，不可站住；要趕快回到自己的本國。無論你們在巴比倫安居得多麼舒適，這裡不是你們安息之處，迦南才是。”#

1.他提醒他們有何動機歸回：“要在遠方記念耶和華，記念他如今與你們同在，雖然你們在這裡遠離故土；記念他從前在殿中與你們列祖同在，雖然你們如今遠離它的廢墟。”注意，無論我們在哪裡，在最深的境地、最遠的距離，都可以並且必須記念耶和華我們的神；在最大的恐懼和盼望之時，記念耶和華也是合宜的。“讓耶路撒冷進入你們的心中。它如今雖成廢墟，你們仍要恩待它的塵土（詩篇 102:14）；你們中雖少有人曾見過它，仍要相信從那些記念錫安而哭泣之人所聽見關於它的消息；要思念耶路撒冷，直到你們決心盡力前往那裡。”注意，當我們嚴肅會所之城不在眼前時，仍不可不在心上；在我們經過這世界的旅程中，常讓天上的耶路撒冷進入我們的心中，將大有益處。#

2.他指出歸回的被擄者所受的沮喪（第51節）；他們一想到耶路撒冷，就喊著說：“我們蒙羞，不能承受這思想；一提起它，羞恥就遮蓋我們的臉，因為我們聽見聖所被外人褻瀆、毀壞的羞辱；我們怎能愉快地想到它呢？”他對此回答說（第52節），以色列的神如今必勝過巴比倫的眾神，於是那羞辱必永遠除去。注意，信心所見耶路撒冷的復興，必保守我們不因耶路撒冷的荒涼而羞愧。#

X.這裡記載巴比倫傾覆所激起的各種情感；對於新約中的巴比倫，我們也有同樣的情形（啟示錄 18:9、19）。#

1.有些人要哀悼巴比倫的毀滅。有呼喊的聲音，有從巴比倫發出的極大哀號（第54節），為這大毀滅悲哀；有哀哭的聲音，因為耶和華毀滅了眾人的聲音，就是從前在巴比倫常聽見的那歡樂的大聲音（第55節）。我們得知他們哀哭時要說什麼（第41節）：“示沙克何竟被攻取，我們對她何竟錯了！那曾為全地所稱讚、所榮耀、所驚歎的城，何竟被突襲，成為列國所驚駭的！”可見，那普遍受到稱讚的，竟也可能落入普遍的輕蔑。#

2.然而，也有些人要因巴比倫的傾覆而歡喜，不是因這是同類受苦，而是因這顯明神公義的審判，併為釋放神的被擄者開了道路；為這些緣故，天與地以及其中的一切都要為巴比倫歌唱（第48節）；天上的教會和地上的教會都要把他公義的榮耀歸給神，並以感恩加以留意，歸讚美給他。巴比倫的毀滅乃是錫安的讚美。#

我們在本章和前章久已留意巴比倫的審判；如今這裡是那全件事的結語。

1.這預言抄錄了一份，看來是耶利米親自所作，因為這裡沒有提到他的文士巴錄（第60節）：耶利米將這裡所寫攻擊巴比倫的一切話寫在書上。他領受這啟示，是要傳給一切與之有關的人。神的話被寫下來，並抄錄律法、先知書和書信，對於傳揚和保存神的話都有極大的益處。#

2.它借西萊雅的手送到巴比倫，給那裡的被擄者；西萊雅在西底家王在位第四年，作為隨從或使者，與王一同到那裡去（第59節）。他與西底家同去，或照旁註所說，奉西底家的名到巴比倫去。所給他的評語值得注意：這西萊雅是安靜的王子，是平安之子。他有尊榮和權勢，卻不像那時多數王子一樣急躁魯莽，結黨營私，領導派別，狂暴行事。他性情安靜，尋求促進和平的事，努力維持他的主王與巴比倫王之間的良好關係，並阻止他的主王背叛。他不迫害神的先知，而是溫和的人。西底家選這樣的人作他派往巴比倫王處的使者，是有福的；耶利米也可以安心把自己的差事託付給這樣的人。注意，安靜的人才是大人物真正的尊榮；王子把這樣的人安置在受託之位，乃是智慧。#

3.西萊雅奉命向那些已經被擄到巴比倫的同胞宣讀這書：“你到了巴比倫，看見它是何等宏偉的地方，城何等大、何等堅固、何等富足、何等設防嚴密，因此被試探以為它必永遠長存”（正如門徒看見聖殿的建築，就斷定除了世界末了，沒有什麼能把它們拆毀（馬太福音 24:3）），“那時你要把這一切話念給自己和你特別的朋友聽，使他們在被擄中得著鼓勵：讓他們用信心的眼目看見這些威嚇之權勢的結局，並以此彼此安慰。”#

4.他受指示，要對所讀之事的神聖權威和毫無疑問的確定性作鄭重聲明（第62節）：“你要仰望神，說：‘耶和華啊！是你說過要攻擊這地方，將它剪除。’”這如同天使對新約巴比倫毀滅所作的聲明：“這些都是真實可信的話”（啟示錄 19:9）。“這些話是真實可信的”（啟示錄 21:5）。西萊雅雖看見巴比倫繁榮，讀了這預言以後，卻必須預見巴比倫傾覆；並且憑這預言，雖見它正在紮根，也必須咒詛它的住處（約伯記 5:3）：“耶和華啊！你已經說過要攻擊這地方；我信你所說的話，因為你既知道萬事，也能作萬事。你已判定巴比倫的罪，它必被執行。你說過要攻擊這地方，將它剪除；因此我們既不嫉妒它的奢華，也不懼怕它的權勢。”當我們看見這世界是什麼樣，它的景象何等耀目、它的應許何等諂媚時，讓我們在耶和華的書上讀到，它的樣式正在過去，不久必被剪除，永遠荒涼；我們就會學習以聖潔的輕蔑看待它。要留意：當我們讀完神的話，應當向那話所屬的神，謙卑而相信地承認真理、公正和良善，乃是合宜的。#

5.然後他必須把一塊石頭拴在書上，扔在幼發拉底河中，作為其中所載之事的確證之兆，說：“巴比倫必如此沉下去，不再興起；因為他們必睏乏，他們必完全屈服，如同負重疲乏的人，在我所降與他們的災禍重擔之下；他們永不能甩脫，也不能從其下逃出”（第53、64節）。在這表號中，是石頭使書沉下去；否則書會浮起來。但在所表明的事上，倒是書使石頭沉下去；是這預言中神對巴比倫所宣告的判決，使那似乎堅如石頭的城沉下去。新約巴比倫的傾覆以類似卻更加壯觀的事來表明（啟示錄 18:21）：一位大力的天使把一塊大磨石扔在海中，說：“巴比倫必如此傾倒。”那些在神憤怒和咒詛重壓下沉淪的人，是不可挽回地沉淪。這章最後的話為本書的異象和預言封印：“耶利米的話到此為止。”這並非說攻擊巴比倫的預言是他最後的預言；因為它標明日期是在西底家第四年（第59節），遠在他完成見證之前；但它在他的預言中最後記載，是因為它乃是他一切攻擊外邦之預言中最後實現的（第46章第1節）。剩下的一章純屬歷史，且有人認為是別人所加。#