耶利米書 27

先知耶利米既不能勸服百姓順從神的命令，從而避免他們的國家被巴比倫王毀滅，便在這裡勸他們順從神的護理，安然降服巴比倫王，成為向他納貢的人。這是他們如今所能採取的最明智之策，可以減輕災禍，防止他們的國家被刀劍和烈火毀壞；犧牲他們的自由，便可保全他們的性命。

I.他奉神的名將這勸告賜給鄰近各國的君王，使他們可以在壞事中求得最好的結果，並向他們保證，事情別無挽救之法，他們必須服事巴比倫王；然而到了時候，他們仍會得到解救，因為他的統治只會持續七十年（第1–11節）。#

II.他特別將這勸告賜給猶大王西底家（第12–15節），也賜給祭司和百姓，向他們保證，巴比倫王仍會繼續攻擊他們，直到事情發展到最危急的地步；惟有耐心順服，才能減輕災禍，使之較易承受（第16–22節）。這樣，只要他們肯聽從先知，他就會在真正的治國之道和真正的敬虔之道上指引他們。#

這預言的日期存在一些難處。據說，這話是在約雅敬登基之初臨到耶利米的（第1節），然而他要把奴役的標記交給那些使者，而經上又說這些使者（第3節）是來見猶大王西底家的；西底家直到約雅敬登基十一年之後才作王。有些人認為這是抄本中的錯誤，認為（第1節）應當讀作“西底家登基之初”；某個粗心的抄寫員因目光落在前一章的標題上，便寫成了“約雅敬”。若有任何地方可以容許存在錯誤，那就應當是這裡，因為後面再次提到西底家（第12節），下一則預言的日期也定在同一年，並且說是在西底家登基之初（第28章第1節）。萊特富特博士這樣解決這個問題：在約雅敬登基之初，耶利米要製作這些繩索和軛，並把它們加在自己的頸項上，作為猶大臣服於巴比倫王的標記，而這種臣服正是從那時開始的；但他要等到後來西底家作王時，才把這些東西送給鄰近諸王。至於西底家接續約雅敬，以及各國使臣奉命前來見他，在這裡是以預言的方式提及的。

I.耶利米要預備一個標記，表明這一切國家普遍都將被置於巴比倫王的統治之下（第2節）：你要製作繩索和軛，就是配有繩索、可以將其繫牢的軛，使牲畜不能把頸項從軛中掙脫出來。先知必須把自己的頸項套在其中，使人注意這些東西是一個預言性的表徵；因為人人都會詢問：“耶利米的軛是什麼意思？”我們看見他戴著一個軛（第28章第10節）。他藉此表明，他勸他們去做的事，正是他自己決心去做的；因為他並不是那種把沉重擔子捆起來放在別人身上，自己卻連一根指頭也不肯動的人。傳道人也必須這樣，使自己置於他們向別人所傳之道的分量和約束之下。#

II.他要把這個標記連同一篇附在其上的講論送給鄰近各國的君王；這裡所提到的是與迦南地接壤的國家（第3節）。看來，當時猶大王與其他各王之間正在商議結盟。耶路撒冷是指定的會談地點。他們都把自己的全權使節派到那裡；各方商定要締結一個攻守同盟，在巴比倫王日益壯大、構成威脅的權勢面前彼此扶持，並壓制他過度膨脹的勢力。他們對這樣聯合起來的力量深具信心，已經準備自稱為強大的盟國；然而，當使臣們帶著這份條約的批准文書返回各自的主人那裡時，耶利米給每個人一個軛，叫他帶給自己的主人，以此向主人表明：他必須自願或被迫成為巴比倫王的僕人，可以自行選擇。在關於這個標記的講論中，#

1.神宣告自己擁有無可爭辯的權利，可以隨己意處置各國（第5節）。祂是萬物的創造者；祂起初創造大地，把它堅立起來，它也一直存留：雖然一代過去，一代又來，大地仍是原來的大地。祂仍借持續不斷的創造，使人與牲畜出現在地面上；這是借祂的大能和伸出的膀臂成就的。祂的膀臂即使伸展開來，仍具有無限的力量。因此，祂可以隨己意把所有權和統治權賜給並轉交任何人。祂既已施恩將大地普遍賜給世人（詩篇 115:16），也把各人在其中的份賜給他們，無論多或少。要注意，無論任何人擁有這世界上的什麼美物，都是神看為合宜而賜給他們的；因此，我們自己即使所得極少，也應當知足；別人即使所得極多，我們也不應嫉妒他們所得的份。#

2.祂公佈一項把這一切國家賜給尼布甲尼撒的諭令。茲以此文告知眾人。Sciant præsentes et futuri：讓現今和後世的人都知道。“特此向一切有關之人證明，我已將這一切土地及其中的一切財富交在巴比倫王手中；就連田野的走獸，無論馴服的還是野生的，我也都賜給了他，連同園囿和牧場；這一切全都歸他所有。”尼布甲尼撒是一個驕傲邪惡、敬拜偶像的人；然而神在祂的護理中仍把這廣大的統治權和這些鉅額產業賜給他。要注意，世界上的事物並不是最好的事物，因為神常把其中最多的一份賜給惡人，就是那些與祂爭競、背叛祂的人。他是個惡人，然而他所擁有的一切仍是由神賜給他的。要注意，統治權並非建立在恩典之上。那些對於永恆福樂連貌似合理的權利都沒有的人，仍可能對自己今世的美物擁有合理合法的權利。尼布甲尼撒是一個極壞的人，然而神稱他為自己的僕人，因為神使用他作祂護理的工具，懲治列國，尤其懲治祂自己的百姓；因他在這事上的效勞，神便如此豐厚地報償他。神所使用的人絕不會因祂而吃虧；那些有意並誠心服事祂的人，就更會發現祂是一位慷慨的賞賜者。#

3.祂向他們保證，他們全都不可避免地要暫時歸於巴比倫王的統治之下（第7節）：列國，就是這一切國家以及其他許多國家，都必服事他和他的兒子、孫子。他的兒子是以未米羅達，他的孫子是伯沙撒；他的國在伯沙撒身上終結。那時，他的國受報的時候到了，局勢也倒轉過來；許多國家和大君王併入瑪代波斯帝國，使他服事他們，正如先前所說的（第25章第14節）。亞多尼比色從前怎樣踐踏其他君王，後來自己也照樣被踐踏。#

4.祂以武力懲罰來威嚇那些頑抗、不肯歸服巴比倫王的人（第8節）：哪一國不肯把頸項置於他的軛下，我就要用刀劍和饑荒懲罰那一國，使一種審判接著另一種審判臨到，直到它借他的手被滅盡。尼布甲尼撒這樣侵犯鄰國的權利和自由，強迫他們臣服於自己，是極其不公義、極其野蠻的；然而神容許他這樣行，有祂公義而聖潔的目的，就是因這些國家拜偶像和嚴重敗壞的行為而懲罰他們。那些不肯服事創造他們之神的人，被迫服事那些企圖毀滅他們的仇敵，乃是公正的。#

5.祂向他們顯明，他們賴以自我安慰、以為能夠保住自由的一切盼望都是虛妄的（第9、10節）。這些國家也有自己的先知，聲稱能借星象、夢境或法術預言未來的事；這些先知為了取悅庇護他們的人，也因為自己希望事情如此，就用保證他們不必服事巴比倫王的話奉承他們。他們打算藉此鼓勵他們奮力抵抗；雖然毫無根據，卻希望以這種方式幫助他們。但祂告訴他們，這反會造成他們的毀滅；因為他們的抵抗會激怒征服者，使他嚴厲處置他們，把他們遷走，趕進悲慘的囚禁中，使他們全都滅亡，湮沒無聞。關於這些與以色列接壤的國家，我們還會分別讀到針對它們的具體預言；這裡籠統預告的毀滅，可見於第48、49章以及 Ezek 25.，其應驗與這裡的預言相同。要注意，神審判時必定得勝。#

6.祂為他們指出一條合理的道路，使他們可以借安靜而從容的歸服避免毀滅（第11節）。那些甘願服事巴比倫王、向他納貢七十年；即十個學徒期；的國家，我必讓他們仍留在自己的土地上。肯彎曲的就不至折斷。也許巴比倫王的統治壓在他們身上，並不會比他們自己的君王從前的統治更為沉重。寧可選擇自由而不選擇生命，往往更多是出於榮譽感，而不是真正的智慧。以薩迦看安歇之處為佳，看那地為美，為了安然享用它，就低肩背重，成為服苦役、納貢的人（創世記 49:14、15）；這事並沒有被記下來羞辱他，正如這裡也勸這些國家如此行：“服事巴比倫王，你們就可以耕種那地，住在其中。”有人會把這定罪為卑弱心志的表現，但先知卻稱許這是溫柔心志的表現；這種心志向不得已的處境屈服，在神護理最艱難的轉折中安靜順服，從壞事中求得最好的結果。這樣行，總比因掙扎而使事情變得更壞要好。#

許多人若在使人降卑的護理之下謙卑自己，本可避免毀滅性的護理。在我們行走的道路上背起較輕的十字架，總比把一個更重的十字架拉到自己頭上更好。

這裡特別懷著溫情，把對列國所說的話應用於猶太民族，因為耶利米切實地牽掛他們。當時的情形是這樣：猶大和耶路撒冷曾多次與巴比倫王爭戰，卻始終落敗；他們中許多重要的人和許多貴重的財物已經被擄到巴比倫，尤其有一些耶和華殿中的器皿也被奪去。如今的問題是，這場抗爭最終會有什麼結果。他們中間在耶路撒冷有一些自稱先知的人，吩咐他們堅持抵抗，並說不久以後他們就會勝過巴比倫王，收回自己所失去的一切。現在耶利米奉差遣吩咐他們投降屈服，因為他們若不這樣做，不僅不能收回已經失去的，反而會失去所剩的一切；這些經文的目的，就是催促他們這樣做。

I.耶利米謙卑地向猶大王進言，勸他向巴比倫王投降。王的行動就會成為百姓的行動，並決定他們的選擇，因此他對王說話，如同對眾人說話一樣（第12節）：“你們要把頸項置於巴比倫王的軛下，便可存活。”為了保全肉身的性命，順服殘酷暴君沉重的鐵軛，難道是他們的智慧嗎？那麼，為了保全靈魂的生命，順服我們合法的主宰耶穌基督甘甜而輕省的軛，豈不更是我們的智慧嗎？藉著悔改和信心使你們的心靈降卑，這正是使你們的心靈升到天上、進入榮耀的道路。我們勸誡將要滅亡的靈魂，比耶利米在這裡勸誡將要滅亡的百姓，更可以具有充分的說服力和更深的憐憫：“你們為什麼要死於刀劍和饑荒之下——這些都是悲慘的死；你們假借逃避悲慘生活之名，卻不可避免地使自己陷入其中？”神曾籠統地論到所有不肯歸服巴比倫王的人；耶利米希望他們把這話應用在自己身上，並因此懼怕。同樣，罪人若能懼怕那向一切不肯讓基督統治他們的人所預告的毀滅，並這樣與自己理論，那就好了：“我們既可以順服而存活，為什麼還要經歷第二次的死呢？那死比死於刀劍和饑荒悲慘千倍。”#

II.他也向祭司和百姓說話（第16節），勸他們服事巴比倫王，使他們可以存活，並避免這城荒廢（第17節）：“這城何必成為荒場呢？你們若抗拒到底，它必定會成為荒場。”祭司素來是耶利米的仇敵，曾設法取他的性命，除滅他；然而他卻顯明自己是他們的朋友，設法保全他們的性命，使其安全。這給我們樹立了以善報惡的榜樣。嗜血之人雖然恨惡正直人，義人卻仍尋求他的性命和福祉（箴言 29:10）。這裡的事情已經發展到極其嚴重的地步；他們已處在毀滅的邊緣。若他們肯聽從耶利米的勸告，原不會落到這個地步；然而他仍繼續友善地勸戒他們，要保住最後一點本錢，並且明智地運用它；如今終於要他們在這屬於他們的日子裡明白關乎他們平安的事，因為留給他們迴轉的日子僅有一天。#

III.在這兩次勸告中，他都警告他們，不可相信那些假先知；那些人見他們喜愛沉睡，便用虛假的安全感搖哄他們入睡：“不要聽那些先知的話（第14節），就是你們的先知（第16節）。他們不是神的先知；神從未差遣他們；他們不服事祂，也不尋求討祂喜悅。他們是你們的，因為他們說你們想要他們說的話，除了討你們喜悅之外別無目的。”他們的先知用奉承誘使他們相信兩件事：#

1.巴比倫王在他們身上所得的權勢不久就會被打破。他們說（第14節）：“你們必不服事巴比倫王；你們不必自願歸服，因為你們不會被迫歸服。”他們奉耶和華的名說這預言（第15節），彷彿神出於恩慈，差遣他們帶著這個使命到百姓那裡，使百姓不至因不光彩的投降而貶損自己。然而這是謊言。他們說神差遣了他們；但這是虛假的，神不承認這事：“耶和華說，我沒有差遣他們。”他們說百姓絕不會被置於巴比倫王的統治之下；但這也是虛假的，事情的結局證明的確如此。他們說，堅持到底是保全自己和自己城邑的道路；但這也是虛假的，因為這樣做必然以他們被趕出去並滅亡而告終。因此，從頭到尾全是謊言；那些用這些謊言欺騙百姓的先知，最終不過是欺騙了自己。瞎眼的領路人和瞎眼的跟從者一同掉進坑裡：“使你們滅亡，就是你們和那些向你們說預言的先知一同滅亡；他們不僅遠不能為你們的安全提供保證，甚至不能保全自己。”要注意，那些鼓勵罪人在罪惡道路上繼續前行的人，最終必與他們一同滅亡。#

2.他們預言，巴比倫王已經奪走的聖殿器皿不久就會被運回來（第16節）；他們用這種盼望餵養祭司，因為知道這話會多麼受他們歡迎；這些祭司愛聖殿的金子，勝過愛那使金子成聖的聖殿。這些器皿是在耶哥尼雅被擄到巴比倫時奪走的（第20節）。我們在 列王紀下 24:13、15；歷代志下 36:10 讀到這件令人憂傷的事。一切精美的器皿（即耶和華殿中一切金器）連同所有財寶，都被當作掠物奪走，帶到巴比倫。這件事比任何事更令他們悲痛；因為聖殿是他們的驕傲和倚靠，而聖殿被剝奪，過於清楚地表明瞭真先知告訴他們的事實：他們的神已經離開他們。因此，他們的假先知若要使他們安心，別無他法，只能告訴他們，巴比倫王不久就會被迫歸還這些器皿。現在，#

(1.)耶利米吩咐他們，應當想著借禱告保存仍然留下的器皿，而不是借預言帶回已經失去的器皿（第18節）：“他們若是先知，正如他們所自稱的，並且若有耶和華的話與他們同在；若他們與天有任何相通，在那裡蒙任何眷顧，就讓他們運用這一切來阻止審判繼續推進；讓他們站在破口中，拿著香爐站在活人與死人之間，也就是站在已經被運走的和仍然留下的之間，使災殃可以止住；讓他們向萬軍之耶和華代求，使留下的器皿不至跟隨其餘的器皿被運走。”#

[1.]他們應當禱告，而不是說預言。要注意，先知必須是禱告的人；他們必須借常常禱告，顯明自己與天保持交往。那些不常借禱告向天發出信息的人，我們無法認為他們作為先知，曾經從天上聽見什麼。他們必須為聖所的安全和興盛禱告，以此顯明自己具有先知理應具有的公共心志；而禱告的成效也會顯明神眷顧他們。#

[2.]他們不應只關心取回已經失去的，反而必須奮力保全仍然留下的；若能做到這一點，就應把它視為極大的恩惠。當神的審判遍行各處時，我們不可尋求大事，卻應當為所得的一點感恩。#

(2.)他向他們保證，就連這一點也無法做到；銅器必隨金器之後被運走（第19、22節）。尼布甲尼撒既曾得到如此豐厚的掠物，必定會再次前來，把他所能找到的一切全部奪走；不僅奪走耶和華殿中的，也奪走王宮中的。它們全都要被當作戰利品運到巴比倫，並留在那裡。然而，他在結尾賜下一個恩慈的應許：時候將到，這一切器皿都要被歸還。“直到我按照所定的日期施憐憫眷顧它們的日子；那時，我必再次把這些器皿帶回來，恢復在這地方，就是它們原來的地方。”它們必定處在一種特殊護理的保護之下，否則早已被熔化，改作別的用途；但將來還要有第二座聖殿，它們必須為此被保存下來。我們在 以斯拉記 1:8 特別讀到它們的歸還。要注意，教會興盛的恢復即使沒有在我們的時代來到，我們也不可因此絕望，因為它必在神的時候來到。雖然那些說“耶和華殿中的器皿不久就要運回來”的人說了虛假的預言（第16節），但那位說“它們最終必被運回來”的，卻說了真實的預言。我們很容易把自己的鐘撥到神的日晷之前，隨後又因二者不相合而爭鬧；但耶和華是施行審判的神，我們理當等候祂。#