耶利米書 39

正如先知以賽亞在詳盡預言耶路撒冷必從亞述王手中得救之後，又特別敘述了這事的經過，好叫人看出事件如何精確地應驗預言；照樣，先知耶利米在詳盡預言耶路撒冷必被交在巴比倫王手中之後，也為同一緣故特別記述了那悲慘的事件。本章記載這淒涼的故事，足以駁倒那些虛謊諂媚的先知，並堅固神使者的話。我們在這裡得知：一、耶路撒冷被圍十八個月後，被迦勒底軍隊攻取（第1–3節）。二、西底家王企圖逃走，卻被擒拿，成了巴比倫王悲慘的俘虜（第4–7節）。三、耶路撒冷被焚燬，百姓被擄去，只有窮人除外（第8–10節）。四、迦勒底人極其善待耶利米，特別照顧他（第11–14節）。五、以伯米勒也因他的善行，在這荒涼之日從神自己得著保護（第15–18節）。

在前一章末了，我們得知耶利米耐心地住在護衛兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。他不再借著預言擾害首領，他們也不再借著逼迫擾害他；因為他所要說的已經說完，而圍城正猛烈地進行，神給他們另有事可做。請看事情終於到了何等地步。

一、這城終於被強攻攻取；因為神自己既與它爭戰，它怎能守得住呢？尼布甲尼撒的軍隊在西底家第九年十月（第1節）隆冬時節圍困它。尼布甲尼撒自己不久便退去享樂，留下他的將領繼續圍城；他們一度暫停，卻很快以加倍的力量和銳氣重新開始。終於在第十一年四月，大約仲夏時，他們進入了城；兵丁因饑荒極其衰弱，所有糧食也都耗盡，不能作任何抵抗（第2節）。耶路撒冷是如此堅固的地方，沒有人會相信仇敵竟能進入它的城門（耶利米哀歌 4:12）。但罪惹動神撤去祂的保護；於是它便像頭髮被剪去的參孫一樣，和別的城一樣軟弱。

二、巴比倫王的首領佔據中門（第3節）。有人以為這與所謂的第二門是同一處（西番雅書 1:10），據說是在將城的一部分與另一部分隔開的中牆上。他們在此謹慎地停住，不敢在這樣大的城中繼續前進，因其中的人或許會盡力拼死相抗；直到他們吩咐搜查各處，免得被什麼伏兵突襲。他們坐在中門，從那裡察看全城併發號施令。這裡列出這些首領的名字，都是粗野難聽的名字，表明罪造成了何等悲慘的改變；從前帶著以色列神之名的以利亞敬和希勒家常坐之處，現在卻坐著帶著外邦神之名的尼甲沙利薛、三甲尼波等等。拉撒力和拉墨通常被認為不是不同人物的名字，而是其前所列名字之人的頭銜。沙西金是拉撒力，即護衛長；尼甲沙利薛為與前面同名的另一人區別，稱為拉墨：營長，或為點兵官，或為營務官；這些人與其餘的大將都坐在門中。如今耶利米久已預言的話應驗了（第1章第15節），北方列國的各族必各設座位在耶路撒冷的城門口。外邦的首領理當在外邦的神曾屢次被設立之處設立自己。

三、西底家或許喬裝看見巴比倫王的首領佔據城中的一個門，便以為該為自己的安全設法了；他滿心罪咎和懼怕，便在夜色的掩護下出城（第4節），但這掩護很快失效，因為他被發現、被追趕、被追上。他雖盡力趕路，卻無濟於事，不能前進，反在耶利哥的平原落入追趕者手中（第5節）。他從那裡被作為囚犯帶到利比拉，巴比倫王在那裡以叛逆者的罪名判決他；不是判死刑，卻可說是一件更壞的事。因為，

1.他在西底家眼前殺了他的眾子；他們必定都還年幼，其中有些可能是嬰孩，因為西底家自己那時不過三十二歲。這些可愛嬰孩的死，對他而言必定如同多次死亡，尤其當他想到這是自己頑梗所致；因為這事曾特別告訴過他：“人必將你的妻子和兒女帶到迦勒底人那裡去”（第38章第23節）。#

2.他殺了猶大的一切貴胄（第6節）；大概不是那些曾勸他走這絕路的耶路撒冷首領（看見他們被除掉會使他感到滿足），而是與此事無辜的鄉間大人物。#

3.他命人剜了西底家的眼睛（第7節），如此便定那閉眼不看神話語清楚亮光、又屬於那些不肯明白、仍行在黑暗中的首領終身處於黑暗（詩篇 82:5）。#

4.他用兩條銅鏈或腳鐐捆綁他（旁註如此譯），帶他到巴比倫去，在那裡悽慘地度盡餘日。這悲慘的故事我們先前已有記述（列王紀下 25:4等）。#

四、過了一些時候，城被焚燒，聖殿、王宮和一切都被燒燬，城牆也被拆毀（第8節）。“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！這是殺害先知、用石頭打死奉差遣到你這裡來之人的結果。西底家啊，西底家啊！你若只肯接受神的勸告，及時投降，這事本可避免。”

五、所剩下的百姓都被擄到巴比倫去（第9節）。現在他們必須永別故土，那美地，以及他們在其中一切的產業和享受；必須像牲畜一樣被趕在如今作他們殘酷主人的征服者面前，走數百里路；必須在異地任憑那些必以嚴酷統治他們的人擺佈。暴君一詞本是迦勒底語，迦勒底譯者常用來指主人，彷彿迦勒底人作主人時比任何別人都更專橫；我們有理由認為可憐的猶太人有理由這樣說。只留下少數人，但他們是民中的窮人，一無所有可失，故從未作任何抵抗。他們不但得著自由，並被留下住在本地，護衛長還當時賜給他們葡萄園和田地，是他們從前從未擁有過的（第10節）。你要留意這裡：

1.神護理的奇妙變遷。有的降卑，有的升高（撒母耳記上 2:5）。飢餓的得飽美食，富足的空手回去。有些人的敗落成為另一些人的興起。因此，我們在富足中當像不喜樂的而喜樂，在患難中當像不哀哭的而哀哭。#

2.神護理公義的報應。富人原是驕傲的壓迫者，如今因其不義而受公義的懲罰；窮人原是忍耐的受苦者，如今因其忍耐蒙恩得賞，併為他們一切的損失得著補償；因為誠然有一位神在地上施行審判，即在今世如此，在來世更是如此。#

這裡我們必須歌頌憐憫，正如本章前一部分歌頌審判一樣；兩者都必須向神歌唱。我們可以留意：

一、神對耶利米恩慈的護理。當耶路撒冷成為廢墟，眾人的心都因懼怕而消化時，他便可安慰地抬起頭來，知道他的救贖近了，正如基督的跟隨者在耶路撒冷第二次毀滅將臨時一樣（路加福音 21:28）。尼布甲尼撒曾特別吩咐要照顧他，並在各方面善待他（第11、12節）。尼布撒拉旦和巴比倫王其餘的首領遵行這些命令，釋放他出監，並盡一切所能使他安適（第13、14節）。如今我們可以將此看作：

1.尼布甲尼撒一個極其寬厚的舉動。他雖是驕傲有權勢的君王，卻留意到這貧窮的先知。他無疑從那些投降者那裡得著關於他的消息：耶利米曾預言巴比倫王必勝過猶大和別國，曾勸他的君王和百姓順服他，也曾因此受了許多苦；他顧念這一切（儘管他或許也聽說耶利米曾預言巴比倫終必毀滅），便給他這些非同尋常的恩待。注意，留意最卑微之人的服事和苦難，是偉大心靈的特徵。王在城尚未攻取之前就發出這道命令，是可敬的；將領們在激戰正酣時仍遵行它，也值得記載下來作為效法。#

2.這也是對西底家和以色列首領的責備。他們把他下在監裡，巴比倫王和他的首領卻把他釋放出來。神的百姓和僕人常在陌生人和不信者中，得到比在那些自稱屬聖城之人中更公平、更仁慈的待遇。保羅從亞基帕王所得的恩待和公正，比從大祭司亞拿尼亞所得的更多。#

3.這是神對耶利米所作應許的履行，作為對他服事的報償：“我必使仇敵在禍患之日善待你”（第15章第11節）。耶利米忠於他作先知所受的託付，如今神顯明自己也忠於他，並忠於祂向他所作的應許。如今他照著自己受苦的年日得著安慰，看見萬人在兩邊仆倒，自己卻安然無恙。假先知遭遇了那些他們說絕不會臨到的審判（第14章第15節），這使他們的悲慘更加可怕。真先知逃脫了那些他曾說必會臨到的審判，這使他的逃脫更加安慰。那些作了懲罰逼迫者工具的人，也作了救濟受逼迫者的工具；耶利米並不因他的拯救是借巴比倫王之手而認為其較差，反倒在其中更看見神的手。關於這事更完全的記載，我們將在下一章遇見。#

二、給以伯米勒的恩慈信息，向他保證他因善待耶利米必得報償。這信息是由耶利米親自送給他的；耶利米為他的恩待向他道謝時，就這樣把他交託給神，叫神作他的報償者。他奉先知的名接濟先知，因此得了先知所得的賞賜。這信息是在他向耶利米施行那善舉之後立刻傳給他的；但在此記在城被攻取之後，是要表明神當時怎樣恩待耶利米，也怎樣因耶利米的緣故恩待以伯米勒；這對二人都是特別恩寵的記號，他們也當如此看待，就是他們沒有捲入任何共同的災禍。耶利米奉命告訴他：

1.神必定要使那長久並多次被威脅的毀滅臨到耶路撒冷；為使他因善待耶利米更加滿意，他將看見耶利米充分被證實為真先知（第16節）。#

2.神留意到他懼怕那將臨的審判。他在服事神的事上雖勇敢大膽，卻仍懼怕神的杖。仇敵是他所懼怕的人。注意，神知道怎樣使祂的安慰適合並應合祂百姓的懼怕和憂傷，因為祂知道他們在苦難中的心靈。#

3.他必蒙拯救，不與眾人同遭災禍：“我必拯救你；我必定拯救你。”他曾作工具，將神的先知從地牢中救出；如今神應許拯救他，因為無論何人為祂的名直接或間接所作的任何服事，祂絕不虧負人：“你救了耶利米的性命，這性命在你看來是寶貴的，因此你的性命必賜給你作為掠物。”#

4.神為他所預備這特別恩待的理由是：“因你信靠我。這是耶和華說的。”神報答人的服事時，顧念他們在那些服事中所持的原則，並照著那些原則施行報答；沒有一種順服的原則比信靠神更蒙神悅納，也沒有一種對我們有更大的影響。以伯米勒信靠神必認同他、扶持他，於是他便不怕人的面容。那些像這善人一樣，在盡本分的道路上信靠神的人，必發現在最危急的時候，他們的盼望不會使他們羞愧。#