耶利米書 29

耶利米與假先知之間的爭辯，先前是借講道進行的，在這裡則借書信進行；在那裡，我們看見講道與講道相對，在這裡則看見書信與書信相對，因為有些假先知如今已被擄到巴比倫，而耶利米仍留在本國。這裡有：

I.耶利米寫給巴比倫被擄之人的一封信，駁斥他們在那裡所有的先知（第1–3節）。在這封信中，#

1.他竭力使他們甘心接受被擄的處境，在其中安然度日，並儘量善處（第4–7節）。#

2.他警告他們，不要信那些假先知；這些人使他們懷有很快獲釋的希望（第8、9節）。#

3.他向他們保證，七十年期滿時，神必施憐憫，使他們重新歸回本地（第10–14節）。#

4.他預言那些仍然留在本地之人的毀滅，說他們必接連遭受一種又一種審判，最後也被擄去（第15–19節）。#

5.他預言他們在巴比倫的兩個假先知必遭毀滅；這兩人既縱容他們犯罪，又給他們樹立惡劣的榜樣（第20–23節）。這就是耶利米書信的要旨。#

II.這裡還有巴比倫的假先知示瑪雅寫給耶路撒冷眾祭司的一封信，要煽動他們逼迫耶利米（第24–29節）；以及神因他寫了這樣的信而向他宣告震怒（第30–32節）。女人的後裔與蛇的後裔之間，向來都有這樣的爭戰。#

這裡告訴我們，

I.耶利米奉主的名寫信給巴比倫被擄的人。耶哥尼雅將自己交出作了俘虜，與他一同交出的還有他的母親太后、宮中的內侍；這裡稱為太監；以及猶大和耶路撒冷的許多首領；他們在當時都是最有作為的人。木匠和鐵匠也在對方要求之下被交了出去，使那些留下的人找不到合用的工匠來加固城池，也無法為自己製造兵器。他們希望借這種溫順的降服使尼布甲尼撒息怒。Satis est prostrasse leoni：獅子把對手打倒在地便足以滿足；但這專橫的征服者因他們的讓步而越發得寸進尺，正如便哈達對亞哈所做的一樣（列王紀上 20:5、6）。他仍不以此為足；這些人離開耶路撒冷以後，他又回來，擄走更多的長老、祭司、先知和百姓（第1節），或是他認為適合擄走的人，或是他的士兵所能抓到的人，並把他們帶到巴比倫。這些被擄之人的處境極其悽慘，尤其因為他們這樣從仍留在本地的其餘弟兄中被分別出來，看起來彷彿他們比所有住在耶路撒冷的人罪都更大。因此，耶利米寫信安慰他們，向他們保證，他們既沒有理由絕望，以為自己得不到援助，也沒有理由嫉妒那些被留下的弟兄。注意，#

1.神寫下來的話與他曾經講出來的話同樣確實是由神默示的；這也是把神旨意的知識傳給他那些分散在外之兒女的適當方法。#

2.我們可以寫信給遠方的朋友，用合時的安慰和有益的勸告寫成敬虔的書信，藉此事奉神並行善。我們不能當面與之交談的人，可以寫信給他們；寫下來的話會存留下來。耶利米的這封信，由西底家王差往尼布甲尼撒那裡的使臣帶給巴比倫被擄的人；這些使臣大概是去繳納貢物並重新表示臣服，或是與他商議和約。在這次和談中，被擄的人或許盼望自己也會包括在內（第3節）。耶利米選擇托這樣的使者傳遞這信息，或是為了尊重這信息，因為它是來自神的信息；又或許是因為當時沒有固定的途徑把信寄往巴比倫，只有遇到這樣的機會才能寄送。這也使那裡被擄之人的處境更加淒涼，因為他們很少能聽到所離別的親友的消息，而這樣的消息對於彼此分離的人，原能帶來一些振奮和安慰。#

II.這裡告訴我們他寫了什麼。下文直到第24節，詳盡載有這封信的副本。在這些經文中，#

1.他向他們保證，他是奉萬軍之耶和華以色列之神的名寫信；這封信是神所口授的，耶利米不過是執筆的書記或繕寫人。他們在被擄之中聽見神是萬軍之耶和華，是一切軍旅的主，必會因此得到安慰，因為他有能力幫助並拯救他們；他也仍是以色列的神，是與他百姓立約的神，儘管他與他們相爭，而且目前他們的仇敵強過他們。這也同樣是對他們的告誡，叫他們謹慎防備一切誘惑，不可陷入巴比倫的偶像崇拜，因為以色列的神，就是他們所事奉的神，乃是萬軍之主。神在這封信中差信息給他們，可以使他們在被擄之中得到鼓勵，因為這證明他並沒有丟棄他們，沒有拋棄他們，也沒有剝奪他們作兒女的身份，儘管他向他們不悅並管教他們；因為耶和華若有意殺滅他們，就不會寫信給他們。#

2.神藉著耶利米承認，他們被擄是出於他的手：我使你們被擄（第4節），並且在第7節又說了一次。若不是神如此命定，巴比倫王所有的武力也不能成就這事；他若不是從上頭得了權柄，就沒有任何權柄可以攻擊他們。既然是神使他們被擄，他們便可以確信，神既沒有虧待他們，也不是有意加害於他們。注意，思想我們的患難是神為我們所安排的，就會大大幫助我們甘心接受患難，並在其中忍耐。我閉口不言，因為這是你所做的。#

3.他吩咐他們只要想著在那裡安頓下來；因此，他們應當決心儘量善處（第5、6節）：你們要為自己建造房屋，住在其中，等等。借這一切向他們表明：#

(1.)他們不可用很快就能脫離被擄之地歸回的希望來安慰自己，因為那會使他們仍舊無法安頓，因而不得安寧；他們不會專心從事任何事務，也得不到安慰，只會因盼望獲釋而不斷使自己疲憊，又激怒征服他們的人；到最後，他們的失望會使他們陷入絕望，令處境遠比原本更加悲慘。因此，他們應當預料自己會在那裡長久居住，並盡其所能適應這種處境。他們要在那裡建造、栽種、嫁娶，並安排兒女的婚事，如同在自己的本鄉一樣。他們要因看見家室建立、人口增多而喜樂；因為儘管他們必須預料自己會死在被擄之地，他們的兒女卻可能活著看見更好的日子。他們若存敬畏神的心生活，有什麼能攔阻他們在巴比倫安穩度日呢？他們想起錫安時，難免有時哭泣。但不可讓哭泣妨礙撒種；他們不可像那些沒有指望、沒有喜樂的人一樣憂傷，因為這兩樣他們都有。注意，在人生的一切境況中，儘量善用現有的處境，是我們的智慧和本分；不可因為沒有得到自己想要的一切，就丟棄本來可以享有的安慰。我們對故鄉有一種天生的眷戀；它以一種奇妙的力量牽引我們的心思，卻帶著一種 nescio qua dulcedine：我們說不清這種甜美的吸引力究竟從何而來。因此，如果護理之工把我們遷到別的國家，我們就必須決心在那裡安然生活；當我們的境況並非事事如意時，就要使自己的心意適應境況。大地若屬耶和華，那麼神的兒女無論走到哪裡，都沒有離開他父親的土地。Patria est ubicunque bene est：凡我們可以安然生活的地方，就是我們的故鄉。事情若已不如從前，我們不可為此煩躁，而要盼望將來會比現在更好。Non si male nunc, et olim sic erit：我們如今雖然受苦，卻不會永遠如此。#

(2.)他們不可因害怕在被擄之中遭受難以忍受的困苦而不安。他們可能很容易暗自猜想；處在患難中的人總是容易把事情想得最壞；建造房屋也是徒然，因為他們的領主和主人不會容許他們建成之後住在其中，也不會容許他們吃自己所栽葡萄園的果子。神說：“不必害怕；你們若與他們和平相處，就會發現他們以禮相待。”溫柔安靜、勤勞作工並專心辦理自己事務的人，即使在陌生人和仇敵中，也常常發現自己所受的待遇遠比預料的好；神也使擄掠他百姓的人憐憫他們（詩篇 106:46）。人既建造了房屋，若不讓他們居住其中，實在可惜。不但如此，#

4.他指示他們為自己被擄所在之國謀求益處（第7節），為它禱告，並努力促進它的福祉。這禁止他們在作巴比倫王臣民期間，圖謀任何破壞公共安寧的事。巴比倫王雖然是異教徒、拜偶像者、壓迫者，並且是神和他教會的仇敵，但只要他保護他們，他們就必須向他盡忠，在他的治理下凡事敬虔、端正，過安靜和平的生活；不可圖謀擺脫他的軛，而要忍耐等候神按著自己的時候為他們施行拯救。不但如此，他們必須為自己居住之地的平安向神禱告，使那裡的人願意繼續善待他們，並推翻別人對他們民族所作的指控，就是說他們有害於君王和各省，並且煽動叛亂（以斯拉記 4:15）。蛇的靈巧與鴿子的純良都要求他們忠於自己所處的政權：因為那地得平安，你們也就得平安；那國若捲入戰爭，他們就會在戰爭的災難後果中承受最大的一份。初期的基督徒也照著他們聖潔宗教的性情，為當時執政掌權者禱告，儘管那些掌權者逼迫他們。他們若應當為被擄之地禱告並謀求其平安，我們就更有理由為自己的本國求福；我們在這裡是在良善政府治理下的自由之民，使我們和屬我們的人可以在國家的平安中得享平安。船上的每一位乘客都與船的安全利害相關。#

為了使百姓在被擄之中安靜安穩，

I.神使他們不再倚靠那些冒充先知的人所奠定的虛假根基（第8、9節）。他們告訴百姓，被擄的時間會很短，因此百姓不可想要在巴比倫紮根，而要隨時準備飛回故土。神說：“他們在這事上欺騙你們；他們雖然奉我的名說預言，卻是在向你們預言謊言。但不要讓他們欺騙你們，不可任憑自己受他們迷惑。”只要我們有真理之道可以用來察驗諸靈，我們若受了欺騙，就是自己的過錯，因為藉著這道，我們可以脫離迷惑。不要聽信你們所使人做的夢。他所指的，或是百姓用來自娛的夢想和幻想，也是他們用來充滿自己頭腦的東西：他們醒著時只思想和談論很快獲釋的事，便使自己睡著時也夢見此事，隨後又把它當作吉兆，用來加強自己虛妄的期待；或是先知所做的夢，以及他們據以說預言的夢。神告訴百姓：那些是你們的夢，因為那些夢討他們喜歡，是他們渴望並祈求的夢。他們使人做這樣的夢，因為他們聽從這些夢，又鼓勵先知用這種欺騙對待他們，只希望先知向他們預言悅耳的事（以賽亞書 30:10）。這些夢是他們自己預訂的。假先知之所以奉承犯罪的人，是因為那些人喜歡受奉承；他們用悅耳的話對自己的先知說話，好讓先知也用悅耳的話對他們說。#

II.他賜給他們一個可以在其上建立盼望的美好根基。我們勸人拆毀建在沙土上的房屋，是因為已有磐石為他們預備好了，使他們可以在其上重新建造。神在這裡應許他們，儘管他們不會很快歸回，但七十年期滿以後，終究必定歸回。由此可見，被擄的七十年不是從最後一次被擄算起，而是從第一次被擄算起。注意，教會的拯救即使不在我們的時代來到，只要在神所定的時候來到就已足夠；我們確信，那是最好的時候。神的應許是，他必施憐憫眷顧他們；儘管他長久以來似乎與他們疏遠，卻必來到他們中間，為他們顯現，又賜他們尊榮，正如大人物屈尊探訪地位比自己低的人。他必終止他們被擄的處境，除去其中的一切災禍。他們雖然四處分散，有些在這個國家，有些在那個國家，他卻必從他們被驅趕所到的各處招聚他們，為他們豎立旗幟，使眾人前來聚集，並再次把他們聯合成一個整體。他們雖然相隔遙遠，仍必被領回自己的本地，就是他們被擄離開的地方（第14節）。現在，#

1.這將是神向他們履行自己的應許（第10節）：我必向你們成就我的美言。那些以神的名義傳講的預言即使沒有應驗，也不可因此損害真正出於神之預言的信譽。真正是神之道的話乃是美言，所以必得成全；其中一點一畫也不會落空。他既說了，豈不成就嗎？這會使他們脫離被擄之地的歸回格外令人欣慰，因為這將是神向他們成就自己的美言，是恩典應許所結的果子。#

2.這將是神照著自己為他們所定的旨意而行（第11節）：我知道我向你們所懷的意念。神從亙古就知道自己一切的作為，因為他知道自己一切的意念（使徒行傳 15:18），而他的作為與他的意念完全一致；他凡事都照自己旨意所定的計劃而行。我們往往不知道自己的思想，也不清楚自己的心意，神在自己裡面卻從來沒有任何猶疑不定之處。我們有時很容易害怕神為我們所定的一切計劃都是與我們為敵的；然而，他知道自己對百姓所懷的恰恰相反，乃是賜福而不是降禍的意念；甚至看似災禍的事，也是為益處而設計的。他一切的意念都在促成那個所盼望的結局，而他必按時將其賜下。他們所盼望的結局終必來到，只是或許不會在他們所期待的時候來到。他們應當耐心等候果子成熟，那時就必得到。原文說，他必把結局和盼望賜給他們。#

(1.)他必使他們看見患難的結局，就是令人安慰的終止；患難雖然持續很久，卻不會永遠持續。恩待錫安的時候，就是所定的日期，必定來到。事情到了最壞的時候，就會開始好轉；他必使他們看見自己所得拯救榮耀而完全的成就；因為神的作為本為完全。那位起初完成諸天與大地及二者萬軍的神，必為自己的百姓成全天地所賜的一切福分。他既開始施行憐憫，就必作成到底。神絕不半途而廢。#

(2.)他必使他們看見所盼望的事，就是他們渴望、期盼並長久等候的結局。他所賜給他們的，不是他們恐懼之事的預期，也不是他們幻想之事的預期，而是他們信心所期待的；那是他已經應許的結局，也必使他們得到最大的益處。#

3.這將是神對他們禱告和懇求的回應（第12–14節）。#

(1.)神必激勵他們禱告：那時，你們要求告我，前來向我禱告。注意，神即將把所盼望的福分賜給百姓時，便會澆灌禱告的靈；這是他施憐憫臨近他們的一個好兆頭。那時，當你們看見所盼望的結局臨近，就要求告我。注意，神賜下應許，不是為了取代禱告，而是為了激發並鼓勵禱告；當拯救來臨時，我們必須藉著禱告出去迎接。但以理明白七十年即將期滿時，就比以往更加熱切地定意尋求主（但以理書 9:2、3）。#

(2.)那時，他必奮然起來，前來拯救他們（詩篇 80:2）：我必垂聽你們，也必讓你們尋見。神已經如此說，我們可以倚靠這話：尋找，就必尋見。這裡為我們立下了一條普遍的準則（第13節）：你們若全心尋求我，就必尋見。在尋求神時，我們必須認真搜尋，勤勉尋求；既要尋求有關如何尋見他的指引，也要尋求對我們信心和盼望的鼓勵。我們必須持續尋求，並像搜尋的人一樣勞苦；我們必須用心如此行，就是以真誠和正直尋求，也必須全心如此行，就是帶著力量和熱忱，在禱告中調動裡面所有的一切。凡這樣尋求神的人，必尋見他，並發現他厚厚賞賜尋求他的人（希伯來書 11:6）。他從未對這樣的人說：你們尋求我是徒然的。#

耶利米已經給被擄之人中那些他知道為人認真、心意端正的人極大的鼓勵，向他們保證神對他們懷有非常慈愛、恩惠的旨意。現在，他轉向他們中間那些輕看耶利米所給予的勸告和安慰，反而倚靠假先知奉承之言的人。耶利米的這封信來到時，他們很可能會說：“他為什麼如此多管閒事，擅自來勸告我們呢？耶和華已經在巴比倫為我們興起了先知（第15節）。我們對這些先知很滿意，也可以倚靠他們；我們無需聽耶路撒冷任何先知的話。”請看這百姓無恥的邪惡：先知預言謊言時，聲稱那些謊言是從神而來；同樣，百姓邀請這些先知如此奉承他們時，也把這事歸到神名下，說是耶和華為他們興起了這些先知。然而，我們可以確信，凡使人在罪中剛硬，又以神虛假而毫無根據的憐憫希望欺騙他們的人，絕不是神所興起的先知。他們自己所選擇的這些先知告訴他們，不會再有人被擄，已經被擄的人也會很快歸回。現在，作為對此的回應，

1.先知在這裡預言，儘管那些假先知作了相反的宣告，仍留在耶路撒冷的人終必徹底毀滅：“至於住在城裡的王和百姓，就是你們以為自己歸回時會欣然歡迎你們的人，你們受騙了；他們必接連遭受一種又一種審判，就是刀劍、饑荒和瘟疫，這些災禍必除滅許多人；那些可憐悲慘的餘民也必被遷到地上萬國中去”（第16、18節）。因此，神必使他們如此，或者更確切地說，必照著他們的情形對待他們，如同失了味的鹽，毫無用處，只能被扔到糞堆上；腐爛的無花果也是如此。這是指我們在第24章所見的異象及關於那異象的預言。對他們採取這些處置的理由，與屢次給出的理由相同；這理由也必顯明，神使不悔改的罪人永遠滅亡乃是公義的（第19節）：因為他們沒有聽從我的話。我呼喚，他們卻拒絕。#

2.他預言神必審判巴比倫那些欺騙神百姓的假先知。他呼籲所有被擄的人，就是那些誇耀這些人為神所興起之先知的人（第20節）：“你們站住，聽聽這些深受你們喜愛的先知將有怎樣的結局。”這裡列出兩個先知的名字，就是亞哈和西底家（第21節）。請留意：#

(1.)對他們提出的罪名——不虔與不道德。他們奉神的名預言謊言（第21節）；第23節又說：他們托我的名說謊言。說謊本是惡事；向神的百姓說謊，把他們誘入虛假的希望之中，是更惡的事；而把自己的謊言歸到真理之神名下，則是最惡的事。那些厚顏膽敢如此行的人，竟任憑自己滿足那些卑劣的邪情，也就毫不奇怪了；神在公義的審判中把他們交給了這些邪情。他們在以色列中行了醜事，因為他們與鄰舍的妻子通姦。通姦在以色列中是醜事；在那些自稱為先知的人身上尤其如此，因為他們借這種邪惡的行為，明顯證明自己的宣稱是虛假的。神從不差遣這種放蕩無恥的惡徒為他辦事。他是聖潔眾先知的主神，不是這些汙穢之人的主。這裡顯明瞭他們為何縱容別人的罪；因為他們若責備別人，就不能不定自己的罪。他們知道如何把這些淫蕩行為隱藏起來，不讓世人看見，以便保全自己的聲譽；但耶和華說：我知道這事，也是這事的見證。最隱秘的罪也為神所知；他能看見最厚的偽善外衣所遮蓋的醜事。日子將到，他必顯明這一切隱藏的黑暗行為，每個人也必顯出自己的本相。#

(2.)向他們所宣告的審判：巴比倫王必在你們眼前殺死他們；不但如此，他還要使他們慘死，在火中烤他們（第22節）。我們可以推想，尼布甲尼撒如此嚴厲地懲罰他們，並不是因為他們不虔和不道德，而是因為他們煽動叛亂，以不安分的性情作了一些破壞公共安寧的嘗試，又鼓動百姓反叛。因此，他們大量的惡行必被揭露；他們也必以如此悲慘的方式結束一生，以致他們的名字在巴比倫被擄之人中成為一句咒詛的話（第22節）。人若要為自己所恨的人祈求最大的災禍，就會認為再沒有比這句話更簡短而沉重的咒詛了：願耶和華使你像西底家和亞哈一樣。這樣，他們就因自己一度引以為榮的先知而蒙羞，並終於確信，聽從這些人乃是愚昧。神忠信的先知有時被控為擾亂國家的人，並因此受到酷刑和殺害；但他們離世以後，名字卻成為祝福，記憶也令人感到甘甜，絕不像這些假先知。正如罪犯伴隨著臭名和羞辱，殉道者也伴隨著榮耀和尊榮。#

我們已經讀過耶利米寫給巴比倫被擄之人的書信內容；他們有充分的理由，以極大的感恩之心向神和耶利米確認已經收到這信，並把它珍藏在自己的寶物中。然而，他們中間的假先知若因這封信而大發烈怒，我們也不必驚訝，因為這封信如實揭示了他們的本相。現在，這裡向我們講述其中一人的事，

I.他怎樣顯出對耶利米的惡意。這個好事之徒名叫尼希蘭人示瑪雅，就是那做夢的人（頁邊如此寫），因為他假稱自己的一切預言都是在夢中從神領受的。他弄到了一份耶利米寫給被擄之人的信，或聽人宣讀過這信，或有人把信的內容告訴了他；這使他極其惱怒。他定要親自執筆回信；是的，他非回不可。但他怎樣回呢？他沒有寫信給耶利米，為自己的使命辯護，也沒有提出任何合理的論據，來支持他關於被擄之人即將迅速歸回的預言；他卻寫信給祭司們，就是那些一向忠實庇護假先知的人，煽動他們逼迫耶利米。他以自己的名義寫信，甚至不曾假稱得到百姓的同意；他彷彿必須向全人類發號施令，便在耶路撒冷的祭司和其餘百姓中間發了一封通函（看來是如此），很可能是托那些帶來耶利米書信的同一批使者送去的。但這信主要是寫給西番雅的；他或是瑪西雅的親生兒子，或是屬於祭司的第二十四班，而瑪西雅是這一班的祖先和首領。他不是大祭司，而是大祭司的副手或輔佐，或在聖殿中擔任其他相當重要的管治職務，如巴施戶一樣（第20章第1節）。 他或許是祭司委員會的主席；這委員會受命專門審查那些自稱為先知的人；當時這樣的人極多；並對他們作出裁斷。現在，#

1.他提醒西番雅和其餘祭司留意他們職分上的責任 （第26節）：主已經立你為祭司，接替祭司耶何耶大。有些人認為，他所指的是那位著名的耶何耶大，就是約阿施時代偉大的改革者；迦特克先生說，他想暗示，這位西番雅在心志和熱忱上也是一個與耶何耶大相同的人，並且像耶何耶大一樣，是為神的榮耀和教會的益處而興起的；因此，人們期望他出面處置耶利米。他說，由此可見，無論何等損人或不虔敬的事，邪惡之徒和假先知都不僅會企圖去行，而且還會以某種貌似敬虔、熱心維護神榮耀的藉口來粉飾它（以賽亞書 66:5；約翰福音 16:2）。 或者，他所指的更可能是另一位耶何耶大，即西番雅在這職分上的直接前任；這人或許已與其他祭司一同被擄到巴比倫（第1節）。 西番雅比自己預期的更早被擢升到這個受託掌權的職位；示瑪雅想使他以為，神的護理使他升職，就是為了叫他逼迫神的先知；他掌權正是為現今這樣的時機；他若不如此運用自己的權柄；倒不如說濫用自己的權柄；就是不公不義、忘恩負義。那些能以自己有能力作惡為理由來證明作惡有理的人，其心已經剛硬到了可悲的地步。這些祭司的職責，是審查每一個癲狂並自立為先知的人。神忠信的先知在這裡被描繪成自封的先知、篡奪職分的人和擅自闖入的俗人；他們被說成是癲狂之人，受某個鬼魔驅使，而不是受神默示，或是精神失常、狂亂的人。假先知的特徵就這樣被強加在真先知身上；他們若果真具有這種特徵，就理當像瘋子一樣被捆綁，也理當像冒充者一樣受懲罰；所以示瑪雅斷定，耶利米必須受到這樣的對待。他沒有叫他們查驗耶利米是否能提出任何證明自己使命的證據，是否能顯明自己並非癲狂。不；這一點已被視為理所當然；他一旦被加上惡名，就必然會遭到打壓。#

2.他把耶利米寫給被擄之人的信告訴他們 （第28節）：他以先知的權柄寄信給我們這些在巴比倫的人，說，這次被擄要持續很久，因此應當立定心志，儘量善處其中。這話有什麼害處，竟要被當作罪名來控告他呢？假先知從前曾說，被擄之事絕不會臨到（第14章第13節）。 耶利米卻曾說這事必會臨到，而事實已經證明他說得正確；因此，他們理當相信如今說被擄之期會長久的耶利米，而不該相信那些說被擄之期會很短、卻早已被證實說謊的人。#

3.他要求他們判罪於耶利米，並認定他是癲狂、自立為先知的人。他指望他們下令把耶利米關進監牢、上了枷 （第26節），以此懲罰他；又藉著羞辱他，使百姓對他心存偏見，毀壞他的名聲，從而使他在耶路撒冷所發的預言無人相信。他希望，只要他們能達到這一點，巴比倫的被擄之人就不會受耶利米影響。不僅如此，他甚至擅自斥責西番雅失職 （第27節）：你為什麼沒有責備並制止亞拿突人耶利米？看這些假先知已經變得何等傲慢專橫；他們雖然身在被擄之地，卻要向那些不但仍享自由、而且手握權柄的祭司發號施令。那些自稱比鄰舍更有知識的人，往往如此妄自尊大。這裡有一個顯著的例子，顯明罪人的心何等剛硬；這足以使我們眾人懼怕，免得我們的心在任何時候變得剛硬。因為我們在這裡發現，#

(1.)最清楚的證據也不能使這些罪人信服。神已經證實了借耶利米之口所說的話；這話已經追上了他們（撒迦利亞書 1:6）；然而，因為耶利米沒有向他們預言他們所想聽的悅耳之事，他們便決意認為，他並未受到正當的呼召去擔任先知的職分。沒有人比那些不肯看見的人更加眼瞎。#

(2.)最嚴厲的管教也不能使他們迴轉、改正。他們如今被送入悲慘的奴役之中，正是因為他們譏誚主的使者、虐待他的先知。這正是神如今為之與他們爭辯的罪；然而，他們在困苦中卻越發得罪主（歷代志下 28:22）。 他們在被擄之中仍公然犯下這同一種罪；這表明，苦難本身不能醫治人的罪，除非神的恩典與苦難一同作工；苦難反倒會激起它們原本要治死的那些敗壞。所羅門的話確實如此（箴言 27:22）：你雖把愚昧人放在臼中搗，他的愚妄仍不會離開他。#

II.耶利米怎樣得知此事 （第29節）：西番雅在耶利米耳中宣讀了這封信。他並不打算照示瑪雅的要求去做；看來，他尊重耶利米（因為我們發現有人把耶利米當作先知，差西番雅去向他傳話；第21章第1、37節 3），因此保護了他。那仍居尊位、手握權柄的人，比那如今被擄的人更加敬畏神和他的審判。不僅如此，他還讓耶利米知道信中的內容，使耶利米看見，即使在被擄之人中間也有他的仇敵。注意，讓朋友知道他們的仇敵是誰，乃是對朋友的善意。#

III.示瑪雅因寫這封信而受到怎樣的判決。神給他送去了答覆，因為耶利米把自己的案件交託給神；這答覆奉命不是送給示瑪雅本人，而是送給那些被擄之人，因為他們鼓勵、支持示瑪雅，彷彿他是神所興起的先知（第31、32節）。 要讓他們知道，#

1.示瑪雅愚弄了他們。他奉神的名向他們應許平安，但神並沒有差遣他；他偽造了委任狀，又在上面仿造了天國的大印，使百姓信靠謊言，並藉著向他們宣講虛假的安慰，剝奪了他們真實的安慰。不僅如此，他不但愚弄了他們，更糟的是，還使他們成了叛逆者；他像哈拿尼雅一樣，教導人背叛主（第28章第16節）。 那些背叛的人尚且要受到報應，那些以自己的教訓和榜樣教導人背叛的人，就更要受到報應。#

2.到了末了，他也必成為愚昧人（正如第17章第11節的說法）；他的名字和家族必斷絕，並被埋沒在遺忘之中；他不會留下後裔承繼他的名；他的家譜必終止於他：他必沒有一個後裔住在這民中；他和從他而出的任何人，都不得看見我將要賜給我百姓的福。注意，那些不願等候神所定時間、讓他賜福教會的人，不配分享這些恩惠。示瑪雅因耶利米勸告被擄之人留意在巴比倫建立自己的家室，使他們增多而不減少，就向耶利米發怒；因此，他在那裡被記為無子，乃是公義的。那些輕看神之道所賜福分的人，理當失去這些福分的益處（見阿摩司書 7:16、17）。#