耶利米書 49

戰慄之杯仍在傳遞，列國都必須照著給耶利米的指示飲這杯（第25章第15節）。本章把這杯交在：一、亞捫人手中（第1–6節）；二、以東人手中（第7–22節）；三、敘利亞人手中（第23–27節）；四、基達人和夏瑣諸國手中（第28–33節）；五、以攔人手中（第34–39節）。以色列尚且僅僅得救，這些人將在哪裡顯現呢？

亞捫人與摩押人在親屬和鄰近關係上最為相近，因此也緊隨其後被傳到審判臺前。他們的國土與約旦河東兩個半支派之地相接，是個惡劣的鄰舍；然而既為鄰舍，也必在這些輪流宣告的預言中有分。

1.這裡奉神的名控告亞捫人，因他們非法侵佔了毗鄰的迦得支派的合法產業（第1節）。為查明他們對這些土地有什麼權利，便提出查問；基列人被亞述王擄去後（列王紀下 15:29；歷代志上 5:26），那些地方几乎無人居住，至少無人防守，容易成為下一個侵略者的掠物。“什麼！因沒有血親繼承人而歸公了嗎——怎會沒有繼承人呢？以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？難道沒有迦得人存留，承受產業的權利歸他們嗎？即使沒有，難道以色列中、猶大所剩下的人，也沒有比你們更近的親屬嗎？”那麼他們的王為何彷彿有權承受沒收的產業，或他們的偶像瑪勒堪彷彿有權把它分給敬拜者，來承受迦得，使他的民住在神子民那支派抽籤所得的城邑中呢？不但如此，他們本有親生的兒子和繼承人，尚在母腹中；亞捫人為防止他們申索，極其野蠻地殺害了他們（阿摩司書 1:13）：他們剖開基列的孕婦，為要擴張自己的境界，好在奪取之後無人起來從他們手中收回。因此他們向自己的邊界誇大，自誇說那是他們的（西番雅書 2:8）。注意，雖然在人間強權常勝過公理，這強權卻必受坐在寶座上按公義審判的全能者制約；凡以為手所能及之物，或暫時無人主張之物，便全是自己的，必發現自己錯了。公義不但虧欠產業的所有者，也虧欠他們死後的繼承人；即使繼承人不知道自己的權利，或不知道如何取得，欺騙他們也是大罪。當這種傷害加在神的子民身上時，尤其要被追討。#

2.這裡因這暴行宣判他們受審判。#

(1.)恐懼必臨到他們：神必使戰爭的喊聲傳到他們堅固的京城拉巴（第1節）。統領萬軍的主耶和華必使恐嚇從他們四圍的人臨到他們（第5節）。注意，神有許多方法恐嚇那些曾使他子民恐懼的人。#

(2.)他們的城邑必成為廢墟：母城拉巴必成為亂堆；屬她的鄉村，即依附於她、從她領受律法如同女兒的別城，必被火焚燒；以致居民不得不離棄這些城邑，呼喊、用麻布束腰，彷彿失去了一切，又不知投奔何處。#

(3.)他們所誇耀的國土必被荒廢（第4節）：“背道的民哪，你為何因山谷誇耀，倚靠你的財寶呢？”他們被控背道、離棄神和他的敬拜，因為他們是義人羅得的後裔。誠然，他們從未像以色列一樣與神立約；然而一切拜偶像的人都可稱為背道者，因為對真神的敬拜先於對假神的敬拜。他們乖戾頑梗（有人如此譯）；他們離棄神後，便以自己的山谷誇耀，尤其是一處稱為流泉谷的地方，因其流溢各樣美物。他們曾從以色列手中強奪這些，並因奪得而誇耀。他們誇耀山谷的堅固，四圍環山，以為無法進入；誇耀山谷的出產；誇耀從中積聚的財寶，說：“誰能來到我們這裡呢？”他們沉浸在本國的享樂中，自我奉承，以為永不會被擾亂地享受這些：“明日必和今日一樣”；於是他們藐視神和他的審判；他們驕傲、放縱、安逸。但你為何這樣做呢？注意，背道離棄神的人，沒有什麼理由因任何屬世享受而自滿或倚靠（何西阿書 9:1）。#

(4.)他們從最小到最大的百姓必被趕出本國。有些逃去尋求庇護，有些被擄去，以致他們的地完全空虛：他們的王和首領，甚至他們的神瑪勒堪和他的祭司，都要被擄去（第3節）；人人要一直被趕出，走最近的路，在逃跑中盡力而為（第5節），忘記那些如今使他們落空的山谷、流泉谷。為使他們的苦難完全，無人收聚流蕩的人，無人像雅億接待西西拉那樣向他們開門；逃跑的人只顧保全自己，以致不顧別人，甚至最親近的流蕩、茫然不知何去何從的人也不顧，如第47章第3節所說。#

(5.)此後亞捫人的地必落在剩餘以色列人手中（第2節）：以色列必承受那些曾承受他們產業之人的地，以報復的方式佔有曾佔有他們土地的人。注意，受害者的損失從加害者不義的所得中得到補償時，應當承認神護理的公平。神以色列的仇敵雖可暫時掠奪他們，局面卻快要逆轉。#

3.然而這裡也像先前對摩押一樣，給他們留下日後蒙憐憫的盼望（第6節）。日子將到，被擄的亞捫人要歸回；因為人世的事務正是如此：輪子不停轉動。#

以東人接著由耶利米的口領受神所宣告的命運：他們也是神以色列的舊日仇敵；但他們被追討的日子必來到，如今已近在眼前。這預言不但為警戒他們，也為安慰神的以色列；因為他們的苦難因以東人向他們誇勝、因他們的災禍歡喜而大為加重（詩篇 137:7）。本預言中關於以東的許多措辭，借自論以東的俄巴底亞預言；因為眾先知同受一位聖靈感動，所以他們的預言必有奇妙的和諧一致。這裡預言：

一、以東全地必被毀壞、成為荒涼；以掃的災殃，就是他所應得、神因他舊日的罪早已定意要加給他的災殃，必臨到他（第8節）。神追討他、叫他交賬的時候近了；屆時他們必逃避刀劍，從戰場轉回，深居於隱密的洞穴中藏身。他們所有的必被征服者帶去；摘葡萄的尚會留下餘葡萄，盜賊也知道何時夠了，不會再毀壞，毀滅他們的人卻永不滿足（第9、10節）。他們必使以掃一無所有，剝奪以東人所有的一切，設法取得他們最隱密的財寶，查出他們以為能保藏財物的密處而搶掠；以致他們沒有一個能保住財物，也不能保住自己或藏在小屋中的兒女：他不能隱藏自己，他的後裔也被毀滅。他的弟兄摩押人和鄰舍非利士人，本可望從他們得幫助，或至少得避難之所，也同他一樣被毀滅，不能給他任何幫助。“他也歸於無有”，或“沒有他”，沒有人為他存留，沒有人可以說以下的話（第11節）：“你撇下孤兒，我必保全他們的命。”當他們逃亡或死亡時，將沒有人留下，沒有親屬、沒有朋友，甚至沒有一個地方官員照料他們遺下的妻子兒女。以東歸於無有，被剪除消滅；也沒有人說：“把你的孤兒交給我。”一家之主被剪除或被迫離去，若能將家人交給可信的朋友，尚有些安慰；他們卻沒有這樣的人，因為眾人都捲入同一災禍。迦勒底譯本以為這些是神對自己百姓說的話，使他們與此災難中的以東人有別；其意為：“但你們，以色列家啊！不可撇下你們的孤兒；我必保守他們，也讓你們的寡婦安息在我的話語上。無論以東人的寡婦孤兒如何，我必照顧你們的。”注意，神的子民臨終時，能把存留的親屬交託給神，憑信心將他們委託給他，並鼓勵他們倚靠他，這是不可言喻的安慰；他們雖不能應許家人在世上得大事，卻可盼望神必保全他們的命，只要他們倚靠他。至於以東人，他們只可預期成為荒涼和羞辱；因為命令已經發出。神指著自己起誓（第13節），他們的城邑必荒廢，且必永遠荒廢；他們必被貶低、遭人輕視。他們曾極其顯赫，神卻必使他們在列國中為小；那些藐視神子民的，自己必被世人藐視（第15節；俄巴底亞書 1:2）。不但如此，他們必成為怪物，甚至成為奇觀（第17節）：以東必如此荒涼，以致凡經過的人都驚駭；更甚的是，他們必成為可怖之物；以東必像所多瑪和蛾摩拉，無人願接近它的廢墟，無人住在那裡（第18節）；它必成為如此可怕之地。

二、施行這毀滅的工具必極其堅決可畏。他們從神得了使命；神召他們服役（第14節）：“我從耶和華那裡聽見風聲”，或報告，借俄巴底亞的預言聽見，借對我自己的低語聽見：有使者、傳令官或信使被差往要荒廢以東的列國，說：“你們聚集起來，招募一切可得的軍力，來攻擊她”；因為（第20節）這是他攻擊以東所定的旨意。事情已經決定，命令已經發出，無可抗拒。神定意以東必被荒廢，受命荒廢它的人便要迅速而強大地來到。這裡預言尼布甲尼撒：

1.他必像獅子上來，帶著兇猛和烈怒，像一頭因約旦河漲溢、漫過兩岸而被迫離開水邊藏處、上到高地的暴怒獅子（第19節）。他必吼叫而來，吞吃一切遇見的人。他必攻擊堅固的居所、堡壘和城堡；“我必使他忽然進入那地”（下句可如此譯），使他們發現自己未預備防禦所需之物；因為“我要尋找一個蒙揀選的人派他治理她”，施行這審判，就是一個合用的人、從百姓中揀選的人；神有工作要做時，必找出最適合的工具去做：“誰能像我，揀選工具並賦予他們作工的心志？誰能給我定日期？誰能挑戰我，約定時間地點與我相會？誰能與我在戰場上交鋒？我差獅子進入羊群時，有哪個牧人能夠或膽敢在我面前、抵擋我而站立，抵擋那獅子，並想救出羊群中任何一隻呢？”注意，神有任何工作要做時，必很快找到能承擔的人；全世界卻找不出能敵擋它的人。若神要毀滅以東、趕散其居民，甚至不需一頭兇猛的獅子去做：羊群中最小的也必拉出他們來（第20節）；尼布甲尼撒隨從中最卑微的僕人、跟隨軍營者中最軟弱的，必拉他們出來宰殺，迫使他們逃跑或投降，使他們的居所因他們而荒涼。神能借最不可能的工具成就最大的工作。迦勒底軍隊攻擊以東人時，人人都要動手，其中最貧窮的士兵也要抓住他們。#

2.尼布甲尼撒不但要像獸中之王獅子而來，也要像鳥中之王鷹而來（第22節）：他必如鷹撲向獵物一樣迅速、有力地飛來，拍翅臨到波斯拉，為自己奪取它（如前第48章第40節）；勇士的心必立刻消沉，因為他們看見這是徒然掙扎也不能勝過的敵人。#

三、以東人在患難之日所倚靠的一切都必落空。

1.他們倚靠智慧，智慧卻毫無用處。這是本預言攻擊以東首先提出的事（第7節）。那國素以智慧聞名，世人以為他們的政治家尤其擅長謀略；如今他們卻在一切謀議中採取錯誤的措施，在一切設計上受挫，以致人驚奇地問：“以東人怎麼了？提幔再沒有智慧嗎？東方的智慧人（列王紀上 4:30）變成愚昧人了嗎？那些被認為獨佔聰明的人窮途末路了嗎？聰明人的謀略滅絕了嗎？”正是如此；神定意毀滅一個民族時，必使其昏愚（見約伯記 12:20）。他們的智慧消失了嗎？是疲倦了嗎？（有人如此解釋）；是耗盡了嗎？（另有人如此解釋）；是變得無用了嗎？又有人如此解釋。是的，當神出來與他們爭辯時，這智慧不能給他們任何幫助。#

2.他們倚靠力量，力量也不能幫助他們（第16節）。他們曾使所有鄰國恐懼；人人畏懼他們、向他們屈服，這使他們為自己和自己的力量驕傲自負，極其安穩；因無鄰國膽敢招惹他們，他們便以為天下沒有一國膽敢招惹。他們的國土多山，有許多隘口，自以為足以抵擋任何侵略者；但他們的威嚇欺騙了他們，他們自以為不可接近也欺騙了他們；他們並不如人所懼怕的那樣強大，也不如自以為安穩的那樣安全。他們雖居高處，神必把他們拉下；因為如同沒有智慧能敵擋耶和華，也沒有力量能敵擋耶和華（見俄巴底亞書 1:3、4、8）。#

四、他們的毀滅必不可避免，且極其顯著。

1.神已經定意（第12節）；他已經說了；不但如此（第13節），他已經起誓，以東人必不能免罰，必喝遞在他們眾鄰國手中的戰慄之杯；那些本不該喝此杯、或所應得不如他們的人，那些不像他們一樣作以色列仇敵的列國，或神的特有子民以色列自己；其中有許多、極多的人遵守他的典章，因而可期待免除；尚且被迫喝苦杯；以東人豈能以為可以越過嗎？不能；他們定要喝這杯。注意，神刑罰罪較輕的人時，罪更重的人指望免罰是愚妄；審判既從神的家起首，也必臨到外人。#

2.全世界都必注意到這事（第21節）：大地震動，列國因他們仆倒的聲音而驚惶；這消息必使他們戰慄。呼喊的聲音傳到流經以東海岸的紅海。征服者的吶喊和被征服者的哀號必如此響亮，這以土買遭毀滅的消息在列國中必發出如此巨大的聲音，以致紅海上停泊等候裝貨的船隻也聽見（列王紀上 9:26），然後他們會把消息帶到最遙遠的海岸。注意，那些曾想借自己的威榮和權勢製造聲勢之人的傾倒，必發出更大的聲響。#

敘利亞國在迦南以北，如以東國在迦南以南；現在我們必須轉到那裡，察看這個常常使神以色列受苦之國將臨的命運。大馬士革是該國的京城，那城的毀滅就意味著全境的毀滅；然而哈馬和亞珥拔另外兩座重要城邑也被提名（第23節），便哈達所建的宮殿也特別被標定為毀滅之處（第27節）（又見阿摩司書 1:4）；有些人以為便哈達（哈達之子，哈達或是他們的偶像，或是他們的一位先王，其餘諸王由此而出）是敘利亞諸王的通稱，如同法老是埃及諸王的通稱。現當注意大馬士革的審判：

1.它始於可怕的驚惶和膽怯。他們聽見凶信，巴比倫王帶著全軍來攻擊他們，便驚惶失措；他們不知道該採取什麼措施保全自己，他們心消化、膽怯，毫無勇氣，像不得平靜的翻騰之海（以賽亞書 57:20），或像海上遇風暴的人（詩篇 17:26）；或這城裡開始的憂愁必傳到海岸（第23節）。看神何等容易使那些最以勇敢著稱的邦國喪膽。如今大馬士革發軟（第24節）；從前自以為能面對最可畏仇敵的城，現在轉身逃跑，並承認想要抵擋命運，正如臨產婦人想抵擋不能逃避、必須屈服的疼痛一樣毫無用處。它是可稱讚的城（第25節），不是受神稱讚，而是自我稱讚；一切來訪的外人都大加稱許、讚賞的城。它是喜樂之城，那裡集聚了人子一切的歡娛，享受中充滿歡笑。我們讀作“我所喜樂的城”（雖然沒有必要如此讀），或許是先知自己的話，他有時曾愉快地到訪那裡；也可能是君王為自己所喜樂之城的毀滅哀嘆。但如今全被恐懼和憂愁淹沒。注意，把幸福建立在肉體快樂上的人是自欺；因為神在護理中很快能使其掃興，使其終止。他很快能使可稱讚的城成為羞辱，使喜樂之城對自己成為恐怖。#

2.它終於可怕的傾倒和火焚。#

(1.)居民被殺（第26節）：本應與敵爭戰、保衛城邑的少年人，必在街上死於刀劍；一切兵丁、勇士、精於戰爭並服事本國的人，都必被剪除。#

(2.)城邑化為灰燼（第27節）：圍城者在城牆上點火，火卻要吞滅前面的一切，尤其便哈達的宮殿；從前那裡曾策劃許多禍害攻擊神的以色列，因此如今如此被追討。#

這些經文預言尼布甲尼撒和他的軍隊要在基達人中所施行的荒涼；基達人出自以實瑪利之子基達，居住在阿拉伯石地的一部分。又預言與他們相連的夏瑣諸國，即那些小小的公國；他們或許原是迦南人，來自迦南北部有耶賓為王的夏瑣國，但被趕出那裡後，便定居阿拉伯曠野，與基達人聯合。關於這民，我們在此可注意：

一、他們當時的狀況和處境如何？他們住在帳棚中，沒有城牆，只有幔子（第20節），沒有堅固城邑；他們既無門也無閂（第31節）。他們是牧人，沒有財寶，只有地上的牲畜；沒有金錢，只有羊群和駱駝。他們中間沒有士兵，因他們不懼侵略者；也沒有商人，因他們獨自居住（第31節）。別國的人既不來到他們中間，也不與他們貿易；他們卻自足而居，以本國的產物和享樂為滿足。這是他們的生活方式，和四圍列國很不相同。

1.他們很富足；雖無貿易、無財寶，這裡卻稱他們為富足的國民（第31節），因為他們有足夠應付人生一切需要的物資，並且以此為足。注意，有足夠供給自己需要，又知道何時為足的人，才是真富足。我們不必到君王和省份的寶庫，或商人的現銀中去尋找富足人；他們可在住帳棚的牧人中找到。#

2.他們很安逸：他們安逸無慮地居住。他們的財富無人嫉妒，即使有人嫉妒，也可以和平地來享受同樣的財富；所以他們不怕任何人。注意，生活無辜誠實的人，雖無門無閂，也可很安穩地生活。#

二、巴比倫王攻擊他們的計劃及其對他們發動的進攻：他“設計害你們，定意攻擊你們”（第30節）。那驕傲的人決意不可讓人說，他既征服了那麼多堅城，卻留下住帳棚的人未征服。那鷹俯下捕捉這些蒼蠅、如此大君王做這樣小的事，實在奇怪；但凡到野心貪婪者網中的，都是魚。注意，能說自己沒有作惡，並不總能保守人免受傷害；沒有冒犯人，也不能防備像尼布甲尼撒這樣的人。然而無論他行這事多麼不義，神指引這事卻是公義的。這些人如許多人一樣，在鄰舍中無害地生活，卻仍像他們一樣在神面前有罪；神說（第28節）：“起來上基達去，毀滅東方人”，是為懲罰他們得罪他的罪。他們這樣做是為滿足自己的貪婪和野心，神卻命定此事，為管教忘恩的百姓，也為警戒漫不經心的世界：當人以為最安全時，也當預備遭遇患難。神對迦勒底人說（第31節）：“起來，上那安逸無慮、富足的國民那裡去；去驚動他們，叫無人以為自己的山堅立，永不能動搖。”

III.這使他們極其驚惶，也藉此使他們中間大為荒涼：他們必向人呼喊；邊境的人必將警報傳到全國各處，因這警報全國必陷入極度混亂；他們必呼喊說：“四圍都有驚恐：我們被仇敵包圍了。”這恐懼本身必使他們都站起來，他們中沒有一個有心抵抗。仇敵必在他們四圍向他們、攻擊他們宣告恐懼。他們無須打一仗；只須呼喊，就必把他們趕出帳棚（第29節）。初聞警報，他們必逃跑，遠遠逃避，住在深處（第30節），如同以東人一樣（第8節）。而且必發現這四圍的驚恐並非無故，因為他們的災禍必從四圍臨到他們（第31節）。四圍都有仇敵，四圍有驚恐並不希奇。結果將是：#

1.他們所有的必成為迦勒底人的掠物；迦勒底人必取去他們的帳幔和器皿；這些雖不過樸素粗糙，且迦勒底人自己有更好的，他們仍必因洩憤而拿去，為掠奪而掠奪。他們必擄去他們的帳棚和羊群（第29節）。他們的駱駝必成為那些本非為別的事而來之人的掠物（第31節）。#

2.經文沒有說他們中有任何人必被殺，因為他們並不嘗試抵抗，他們的帳棚和羊群被接納為贖他們性命的代價；但他們必被逐出、被分散；他們如今雖住在最偏僻、遠離道路的角落，因而以為遠離危險、危險夠不著他們（這些人以此特徵有別於人；第9章第26、25、23節），卻必從那裡分散到四方，散到世界各處。注意，隱居和默默無聞並不總是保護和保障。許多自願與世隔絕的人，仍可能因意想不到的護理被迫進入世間；那些最退隱而居的人，也可能與那些自我顯露、最受暴露的人有同樣的遭遇。#

3.他們的國土必無人居住；因為它地處偏遠，遠離一切大道，又沒有吸引外人的城邑或土地，無人願意接替他們，所以夏瑣必永為荒涼（第33節）。若忙碌的人被遷移，許多人便爭著進入他們的地方，因為他們生活富足；但這裡是安逸平靜的人被遷移，無人願意住在他們所住之處，因為他們生活貧寒。#

這預言的日期是在西底家登基之初；很可能前面那些論外邦人的預言也是在同一時候。以攔人就是波斯人，是閃的兒子以攔的後裔（創世記 10:22）；然而有人認為，這只是指最靠近猶太人的那一部分波斯，稱為以利買，毗連瑪代：他們說，以攔曾攻擊神的以色列，在一次征伐中向他們揹負箭袋（以賽亞書 22:6），因此必須與其餘的人一同受清算。這裡總的預言，神必使災禍，就是他的烈怒，臨到他們；這已經是足夠的災禍，其中包含一切災禍（第37節）。特別說來，

1.他們的軍力必被削弱，不能為他們效力。以攔人以善射聞名；但看哪，我必折斷以攔人的弓（第35節），必毀壞他們的軍械，他們為首的力量就沒有了。神常常如此安排：我們最信賴的首先使我們失望，那原為我們主要力量的，反倒成為我們最微小的幫助。#

2.他們的人民必被分散。必有來自世界各處的仇敵攻擊他們，他們都必各自擄去一些以攔人到本國；其餘的人則為自謀出路，有的往這邊逃，有的往那邊逃，以致被趕散的以攔人沒有一國不到的（第36節）。四風必臨到他們；風暴有時從這一方來，有時從那一方來，將他們拋擲催趕到各處。我們不知道患難之風會從哪一方吹來；但若神以他的恩惠環繞我們，我們便安全，無論風暴從哪一方來，都可以安然。恐懼必驅使他們進入別國；他們必在仇敵面前驚惶；但彷彿這還不夠，我必使刀劍追殺他們（第37節）。注意，神能使他的審判追隨那些自以為藉著逃跑便可躲避、脫離其範圍的人。災禍追趕罪人。#

3.他們的首領必被除滅，政權必完全改變（第38節）：我必在以攔設立我的寶座。尼布甲尼撒的寶座必設在那裡，或者是居魯士的寶座；他以以利買開始他的征服。或者這可指神坐著施行審判的寶座；他必使他們知道他掌權，知道他在地上施行審判，君王和首領都要向他交賬，且他們雖居高位，他仍在他們之上。以攔王從前很有名（創世記 14:1）。基大老瑪是以攔王，在他那個時代是個強人；四圍的列國都服事他；我們可以推想，他的繼任者也甚為顯赫；但以攔王在神面前並不比別人更甚。神在以攔設立他的寶座時，必從那裡除滅現有的君王和首領，另立他所喜悅的人。#

4.然而，以攔的毀滅並非永久的（第39節）：到末後，我還要使被擄的以攔人歸回。當居魯士毀滅巴比倫，將帝國交到波斯人手中時，以攔人無疑從他們所分散到的各國凱旋歸來，再次定居在本國。但這應許要在彌賽亞的日子得著完全而主要的應驗；那時我們發現，當聖靈賜下時，以攔人特別在那些聽見有人用他們自己的鄉談述說神大作為的人中間（使徒行傳 2:9、11）；這才是最可羨慕的被擄歸回。若是神的兒子叫你們自由，你們就真自由了。#