耶利米書 13

先知仍在試圖藉著思想將要臨到他們的神的審判，喚醒這安逸而頑梗的百姓，使他們悔改。他要告訴他們：

I.藉著一條損壞腰帶的兆頭，表明他們的驕傲必受玷汙（第1–11節）。#

II.藉著盛滿酒的瓶子這一兆頭，表明他們的謀略必遭挫敗（第12–14節）。#

III.有鑑於此，他要呼籲他們悔改並自卑（第15–21節）。#

IV.他要使他們確信，正是因他們頑梗、不可挽回，神的審判才如此延續，並達到極其嚴厲的地步（第22–27節）。#

這裡有：

I.一個兆頭，就是一條腰帶被毀壞。先知曾佩戴它一段時間，後來把它藏在幼發拉底河附近的磐石穴中。先知慣常用兆頭施教，好使愚鈍而不思想的百姓能夠思量、相信，並因這樣擺在他們面前的事受到觸動。#

1.他要佩戴一條麻布腰帶一段時間（第1、2節）。有人認為他將它佩戴在衣服裡面，因為它是麻布做的，而且經上說它緊貼他的腰（第11節）。更有可能的是，它佩戴在衣服外面，因為它被佩戴是為了得名聲和讚美；它大概是一條精美的腰帶，如官員所佩戴的，也如今日東方各國通常佩戴的。他不可把它放在水中，而要照原樣佩戴，使它更結實、更不容易腐爛；麻布因洗滌而損耗的程度，幾乎與因穿戴而損耗的一樣。它沒有浸溼，就會更硬、更不易彎曲，但他仍須設法佩戴它。它大概是非常細緻的麻布，不經洗滌也能耐用很久。先知像施洗約翰一樣，不是穿柔軟衣服的人；因此，人們看見他佩戴麻布腰帶，便會更加詫異，因為他平常大概佩戴的是皮腰帶。#

2.他佩戴這條麻布腰帶一段時間以後，就必須去把它藏在水邊的磐石穴中（第4節）；水漲時它會浸溼，水退時又會變幹，這樣很快就會腐爛，比一直溼著或一直幹著腐爛得更快。#

3.過了許多日子，他必須去尋找它，並會發現它已經完全毀壞，變成碎布，毫無用處（第7節）。歷來解經家一直爭論，這件事是否真實發生，以致百姓能夠看見並留意；還是隻發生在夢或異象中，未曾超出先知自己的心思。先知竟要被差遣兩次長途跋涉到幼發拉底河，每次都要花費幾個星期，而國內又如此不能缺少他，這似乎令人難以想像。因此，多數人傾向於認為，至少那段旅程只是在異象中發生的，正如以西結從迦勒底被擄之地到耶路撒冷（以西結書 8:3），又從那裡返回迦勒底（第11章第24節）的旅程一樣；而且這兆頭的解釋只賜給先知本人（第8節），沒有賜給百姓，因為這個兆頭並未公開。不過，當時耶路撒冷與巴比倫之間很可能有十分便利的交通，而且幼發拉底河有一段並不十分遙遠，甚至被定為應許之地最遠的邊界（約書亞記 1:4），所以我認為，假定先知曾兩次前往那裡並無不妥；因為經文明明說，他照耶和華所吩咐的去行。這樣，他就顯明瞭自己順服神的確鑿證據，使悖逆百姓的頑梗蒙羞。他旅途的勞苦很適合同時表明：他們費盡心力，以偶像崇拜敗壞自己；以及他們被擄時可悲的勞頓。幼發拉底河又是巴比倫的河流，而巴比倫將成為他們受奴役之地，所以這是這個兆頭中的一個重要情節。#

II.這個兆頭所表明的事。先知甘願付出任何代價、忍受任何勞苦，要使這百姓因主的話受到觸動。傳道人必須為靈魂的益處花費自己，並且完全耗盡自己。我們在第9–11節得到了這個兆頭的解釋。#

1.以色列百姓在兩個方面曾像這條腰帶之於神：#

(1.)神使他們與自己立約、相交：腰帶怎樣緊緊貼著人的腰並環繞它，我也照樣使以色列家和猶大家緊貼我。他們是親近神的百姓（詩篇 148:14）；他們屬於他，是他特有的百姓，是一個比其他民族更能來到他面前的祭司國度。他藉著所賜給他們的律法、差到他們中間的先知，以及在護理中向他們顯明的恩惠，使他們緊貼他。他要求他們按時在他殿的院中侍立，並藉著獻祭屢次重申與他所立的約。這樣，他們得以緊貼他，令人以為他們永遠不可能分離。#

(2.)神在這件事上所謀求的是自己的尊榮。他接納他們歸他作子民，是要他們使他得名聲、讚美和榮耀，正如腰帶是人的裝飾；特別是以弗得上精工製作的腰帶，要使大祭司得榮耀和華美。注意，神接納誰歸他作子民，也定意使他們成為對他的讚美。#

[1.]他們有責任藉著遵守他的制度，並在其中以他的榮耀為目標來尊榮他，如此裝飾他們所承認的信仰。#

[2.]他們的福樂在於，他看自己在他們裡面並藉著他們得了尊榮。他喜悅他們，並以自己與他們的關係為榮，只要他們的行為與他百姓的身份相稱。他樂意把“以色列的神”，甚至“作以色列的神”，列為自己的尊稱之一（歷代志上 17:24）。我們若不成為對神的讚美，妄稱自己歸神作子民也是徒然的。#

2.他們藉著偶像崇拜和其他罪孽使自己與他分離，把自己拋到遠處，奪去他們本當歸給他的尊榮，把自己埋在地裡，而且還是異國的土地，混雜在列國中。他們如此毀壞、敗壞，以致毫無用處。他們不能再照原定的旨意使神得名聲和讚美，因為他們既不肯聽從而履行這項責任，也不肯珍視這項特權。他們不肯聽神的話；他們原可借這些話繼續緊緊貼著他。他們隨從自己內心的妄想而行，任憑幻想把他們帶到哪裡；尤其在敬拜的事上，他們想滿足什麼慾望，就沒有一樣加以剋制。他們不肯緊貼神，反而隨從別神，事奉、敬拜它們。他們迷戀幼發拉底河方向那些異教民族的神，以致徹底敗壞，不再適合事奉自己的神。他們就像這條腰帶，這條腐爛的腰帶，成為他們所承認之信仰的恥辱，而不是裝飾。這樣一條腰帶竟被如此毀壞，這樣一群百姓竟如此可悲地墮落，實在令人萬分惋惜。#

3.神要藉著審判使他們與自己分離，把他們送去被擄，毀損他們一切的華美，摧毀他們的美好，使他們如同一條變成碎布的精美腰帶，成為毫無價值、毫無用處、受人鄙視的百姓。神要照樣毀壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。他要剝奪他們一切引以為傲、誇耀並倚靠的事物；這些事物不僅要受到汙染和玷汙，還要像這條麻布腰帶一樣徹底毀滅。請留意，他說到猶大的驕傲（鄉間百姓以自己的聖地、自己的美地為傲），卻說到耶路撒冷的大驕傲；聖殿和王宮都在那裡，因此那裡的居民比其他城邑的居民更加驕傲。神留意人驕傲程度的差別，留意一些人的驕傲和另一些人的大驕傲；他要毀壞它，玷汙它。驕傲必然跌倒，因為神抵擋驕傲的人。他或是毀壞我們裡面的驕傲（就是說，藉著他的恩典治死它，使我們因它羞愧，並使我們像希西家一樣，為內心的驕傲、那大驕傲而自卑；無論它多大，他都醫治我們，使我們脫離它。這種對驕傲的毀壞，正是對靈魂的造就；如果我們的心在使人降卑的護理之下得以謙卑，我們便有福了），或是毀壞我們引以為傲的事物。才能、恩賜、學問、權力和外在特權，如果我們以這些為傲，神使它們遭受摧殘也是公義的；甚至聖殿在成為耶路撒冷的驕傲以後，也被毀壞，化為灰燼。神的尊榮就在於察看一切驕傲的人，使他降卑。#

這裡有：

I.一項向這百姓發出的審判威嚇，這審判會使他們完全酩酊昏亂。這個判決用比喻向他們宣告，使人更加註意，也更受觸動（第12節）：耶和華以色列的神如此說，各瓶都要盛滿酒；就是說，那些因自己的罪使自己成為可怒的器皿、預備遭毀滅的人，必盛滿神的烈怒，如同瓶子盛滿酒一樣；正如每一個預備得榮耀、蒙憐憫的器皿都要充滿憐憫和榮耀，他們也必充滿耶和華的烈怒（以賽亞書 51:20）。他們會像瓶子一樣易碎；又像裝入新酒的舊瓶子一樣爆裂，破得粉碎（馬太福音 9:17）。或者說，他們的頭腦要像瓶子一樣盛滿酒；因為第13節正是這樣解釋的：他們必酩酊大醉；可比較 以賽亞書 51:17。這很可能是他們中間的一句俗語，可以用在多種場合；但他們沒有察覺先知用這話的含義，便為此嘲笑他說：“我們豈不確實知道各瓶都要盛滿酒嗎？這有什麼稀奇？告訴我們一些從前不知道的事吧。”他們或許因先知這話而如此易怒，是因為他們以為這是譏諷他們醉酒；而這話很可能確實有一部分是這個意思。他們喜愛一瓶瓶的酒（何西阿書 3:1）。他們的守望者全都追求酒（以賽亞書 56:12）。他們喜愛那些向他們預言酒的假先知（彌迦書 2:11）；這些先知叫他們歡樂，因為他們永遠不會缺少使自己歡樂的酒瓶。“好吧，”先知說，“你們的瓶子必盛滿酒，卻不是你們所想要的那種酒。”他們猜想他的話有某種奧秘的含義，所預言的不是關於他們的好事，而是壞事；他承認自己的確有這個意思。他的意思是：#

1.他們要像醉酒的人一樣頭暈目眩。醉酒的人很適合比作盛滿酒的瓶子或酒桶；因為酒一進去，理智、智慧、德行以及一切有用的美善就都出去了。神現在威嚇說（第13節），他們全都要酩酊大醉；他們的謀略必充滿混亂，一切言談都含糊支吾，一切行動都搖擺踉蹌。他們不知道自己在說什麼或做什麼，更不知道自己應該說什麼或做什麼。他們會厭惡自己所享用的一切，並像醉酒的人一樣把它們吐出來（約伯記 20:15）。他們會陷入昏睡，完全不能幫助自己；又像喝酒喝到失去理智的人一樣，任人擺佈，並使自己遭到周圍眾人的鄙視。這不僅是他們中間一些人的情形（如果有人清醒，還能幫助其餘的人），甚至那些坐在大衛寶座上的君王也會如此酩酊昏亂；他們本應像他們的先祖大衛一樣，有如神的使者那般智慧。他們的祭司和先知也是如此；那些假先知佯稱引導他們，卻同樣縱容自己的情慾，因此他們理當和任何其他人一樣，喪失理智。不僅如此，全地和耶路撒冷的一切居民也都墮落到了同樣的程度。神要毀滅誰，就使誰昏亂。#

2.他們既然昏亂，就要彼此衝撞。盛著耶和華烈怒之酒的杯，不僅要使他們陷入昏睡，不能幫助自己或彼此幫助，也要使他們陷入徹底瘋狂，以致傷害自己並彼此傷害（第14節）：我要使人與自己的弟兄相撞。不僅他們醉後的愚行，就連他們醉後的爭鬥，也要促成他們的毀滅。醉酒的人往往好爭吵，因此他們便有禍患和憂愁（箴言 23:29、30）；這樣，他們的罪就是他們的刑罰，這裡的情形正是如此。神使邪靈進入各家和鄰里之間（如 士師記 9:23），使他們彼此猜忌、彼此懷恨，以致父親和兒子互相爭鬥，幾乎要把對方撕碎；這就使他們全都輕易成為共同仇敵的掠物。既然針對他們的這項判決已經發出，神說：我必不憐惜，不顧惜，也不施憐憫，卻要毀滅他們；因為他們不肯彼此憐惜、顧惜、施憐憫，反而彼此毀滅（見哈巴谷書 2:15、16）；#

II.這裡賜下了良好的勸告；他們若接受，就能避免這場荒涼。簡而言之，就是要他們在神大能的手下自卑。他們若願意聽從並側耳而聽，神要對他們說的就是：不要驕傲（第15節）。這是神與他們爭辯的罪之一（第9節）；他們若治死並離棄這罪，神就會止息他的爭辯。“不要驕傲；當神藉著他的先知向你們說話時，不要自以為高貴到不必受教；不要譏誚，不要任性，不要讓你們的心起來抵擋這道，也不要輕視把它帶給你們的使者。當神在護理中出來攻擊你們時（他借這些護理說話），他發出威嚇時，你們不要安然無憂；他擊打時，你們不要急躁，因為這兩種態度的根源都是驕傲。”說話的是偉大的神；他的權柄無可爭辯，他的能力無法抵擋。因此，你們當順服他所說的話，不要再像從前那樣驕傲。他們不可驕傲，因為：#

1.他們必須尊崇神，並留心怎樣尊榮他：“當將榮耀歸給耶和華你們的神，不要歸給你們的偶像，也不要歸給其他的神。要藉著承認自己的罪、承認自己在他面前有罪，並甘受自己罪孽的刑罰，將榮耀歸給他（第16節）。要藉著真誠的悔改和改正，將榮耀歸給他。”只有當我們開始將榮耀歸給主我們的神，以他的尊榮為我們最主要的目標，並且照此尋求時，我們才開始照著應當的方式生活，過有美好意義的生活；在此以前，我們尚未如此。“你們要趁著悔改的機會仍留給你們，趕快這樣做；要在他使黑暗來到以前，在你們看不見任何逃脫之路以前這樣做。”注意，不肯悔改、將榮耀歸給神的人，所得的分必是黑暗。那些被第四碗的炎熱灼烤之人不肯悔改，將榮耀歸給神，下一碗便使他們陷入黑暗（啟示錄 16:9、10）。這裡所威嚇的黑暗之所以更為嚴重，是因為：#

(1.)他們逃脫的嘗試反而會加速自己的毀滅：他們在幽暗的山上竭力趕路時，腳必絆跌；他們必倒下，再也不能起來。注意，那些以為能夠跑在神的審判前面的人，必發現自己的道路無法通行；任憑他們盡力趕路，也毫無進展，追趕他們的審判必追上他們；他們的道路又暗又滑（詩篇 35:6）。因此，在事情達到那種極端地步以前，將榮耀歸給他，藉此與他和好，投奔他的憐憫，乃是我們的智慧；這樣，我們就不必逃避他的公義。#

(2.)他們對更好景況的盼望必告落空：當你們盼望光明、安慰和解救時，他卻要使光明變為死蔭；那是極其陰森可怕的。他要使它成為幽深的黑暗，如同埃及的黑暗一樣；法老繼續剛硬己心時，那黑暗彷彿可以觸摸。不悔改的罪人死去，並以為自己的期望將得到滿足時，他們的期望卻歸於滅沒。#

2.他們必須降卑自己，並使自己蒙羞；君王和王后的特權不能使他們免於這樣做（第18節）：“要對君王和王后說，他們雖如此尊貴，仍必須藉著真正的悔改降卑自己，既將榮耀歸給神，也給自己的臣民樹立良好榜樣。”注意，在世上被高舉、超過別人的人，必須在神面前自卑；他高過至高者，君王和王后都必須向他交賬。他們必須降卑自己，坐下；坐下思想將要臨到的事；坐在塵土中，為自己哀哭。他們當自卑，否則神就要採取有效的辦法使他們降卑：“你們的權位必降下，就是你們所珍視、所倚靠的尊榮和權力，甚至你們榮耀的冠冕、華美而光榮的冠冕，也必降下。你們被擄去時，你們的權位及其一切標誌又在哪裡呢？”感謝神，有一個榮耀的冠冕要由那些降卑自己的人承受，並且那冠冕永不降下。#

III.如果他們繼續驕傲、不肯自卑，以下幾個論據就進一步加強了這項勸告。#

1.這會給先知帶來無法言喻的悲傷（第17節）：“你們若不肯聽，不肯順服這道，反而繼續頑抗，不僅我的眼睛，我的心也要在隱密之處哭泣。”注意，百姓頑梗地拒絕聽神的話，會使可憐的傳道人心碎；他們略知主的可畏和靈魂的寶貴，遠非盼望罪人死亡，反而一想到這事便恐懼戰兢。他的悲傷毫無偽裝（他的心哭泣），也不故作姿態，因為他選擇在隱密之處哭泣；在那裡，除了那無所不見者的眼睛，沒有別的眼睛看見他。他不僅會把眼淚摻入公開的講道中，也會摻入私下的靈脩禱告中。不僅如此，一想到他們的情形，他就會憂鬱，甚至變成一個完全離群索居的人。使他悲傷的是：#

(1.)看見他們的罪未曾悔改：“我的心要為你們的驕傲、傲慢、頑梗和虛妄的自信哭泣。”注意，別人的罪應當成為我們悲傷的緣由。我們必須為自己無法改正的事哀慟，而且正因為無法改正，更要為之哀慟。#

(2.)看見他們的災禍已經無法挽回、無可救治：“我的眼睛必痛哭，不僅是因為我的親屬、朋友和鄰舍遭受苦難，更是因為耶和華的群羊，就是他的百姓和他草場上的羊，被擄去了。”最令我們悲傷的，始終應是那些使神的尊榮受損、使他國度的利益削弱的事。#

2.這將成為他們自己無法避免的毀滅（第19–21節）。#

(1.)這地必荒廢：南方的城邑都要關閉。猶大的城邑位於迦南地南部；仇敵要嚴密圍困這些城邑，使人不能進出；或是居民要離棄它們，以致無人進出。有人認為這是指埃及的城邑，因為埃及在猶大以南；他們曾指望從那裡得到援助，但那些地方必使他們失望，他們也必無法到達那裡。#

(2.)居民必被匆忙擄到外國，在那裡過奴役的生活：猶大必被擄。有些人已經被擄，他們曾希望這便足以應驗預言，其餘的人仍可留下；但事實並非如此：全體都要被擄。神要使他們徹底滅亡：他們必完全被擄。因為他們不肯悔改，西底家統治下最後一次被擄時，事實正是如此。#

(3.)要行這事的仇敵現在已經臨近（第20節）：“舉起你們的眼睛。我看見他們正在行軍；你們若肯觀看，也能看見那些從北方、從迦勒底人之地而來的人。看他們前進何等迅速，顯得何等兇猛。”隨後，他向君王說話，或更確切地說（因為代詞是陰性的），向城或國家說話。#

[1.]“如今，對那些託付給你照管、應當由你保護的百姓，你要怎麼辦呢？從前賜給你的群羊，就是你佳美的群羊，如今在哪裡呢？你現在能把他們帶到哪裡躲避？他們怎能逃脫這些兇殘的豺狼呢？”官長必須看自己為牧人，看自己所管轄的人為群羊；照顧這群羊的責任已經託付給他們，他們必須為此交賬。他們必須以百姓為自己佳美的群羊，因他們而喜悅，並在公共危難時期思想怎樣保護他們。那些忽略兒女、任憑他們因缺乏良好教育而滅亡的一家之主，以及那些忽略自己會眾的傳道人，應當思想自己彷彿聽見神向他們提出這個問題：從前賜給你餵養的群羊，那佳美的群羊，如今在哪裡？它已經餓壞了；它被撇下，暴露在猛獸面前。牧長顯現時，你要為他們交出怎樣的賬呢？#

[2.]“對於神行事的公正，你有什麼可以反對的呢？他追討你以往的日子時，你要說什麼呢（第21節）？除了神在一切臨到你的事上都是公義的，你什麼也不能說。”那些以不受懲罰的盼望自我欺哄的人，將要說什麼呢？他們發現自己受了欺騙，神確實懲罰他們時，何等的羞愧會遮蓋他們的臉！#

[3.]“對於你自己的愚昧，你現在會有怎樣的想法呢？你曾向迦勒底人求助，與他們結盟，因而使他們有如此大的權力轄制你。這樣，你曾教導他們作攻擊你的首領，成為你的頭。”希西家把自己的財寶展示給巴比倫王的使者看，藉此引誘巴比倫王前來搶掠他，這便是開端。那些已有神可以倚靠，卻追求外國聯盟並信賴它們的人，只是在為自己製造刑杖，教導鄰邦怎樣成為他們的主人。#

[4.]“你要怎樣承受已經臨門的患難呢？痛苦豈不將你抓住，像臨產的婦人一樣嗎？這些痛苦是你不能逃脫、不能推遲的，是極端的痛苦；而且在以下方面，它們比臨產婦人的痛苦更加沉重：它們事先沒有被預料到，也不會有男孩誕生，使人因這喜樂後來忘記那些痛苦。”#

這裡有：

I.與前面一樣的毀滅威嚇：猶太人將被擄，落入貧窮和奴役的一切苦難中。他們的衣服將被剝去，因為沒有外衣遮蓋，衣襟便被掀開；又因沒有鞋穿，腳跟便露出（第22節）。他們從前慣常這樣對待戰爭中俘獲的人，把他們赤身露腳地趕去被擄（以賽亞書 20:4）。他們被這樣帶到異國以後，必分散在那裡，如同被曠野之風吹去的碎秸，無人關心將它重新收攏（第24節）。碎秸若逃過烈火，也必被風吹走。對於那些因罪使自己如同碎秸的人，一項審判若未完成這事，另一項審判就必完成。他們一切的裝飾都要被剝去，蒙羞示眾，如同妓女被放在車上示眾一樣（第26節）。他們曾顯露自己的驕傲，但神要顯露他們的羞恥；這樣，那些曾迷戀他們的人也必以他們為恥。#

II.百姓詢問這場毀滅的原因（第22節）。你必在心裡說（神知道怎樣恰當地回答人心裡所說的話，儘管他們沒有說出口；耶穌知道他們的心思，就回答他們，馬太福音 9:4）：這些事為何臨到我呢？這個問題被設想為出現在以下之人的心中：#

1.一個與神爭辯、拒絕接受管教的罪人。他們看不出自己做了什麼事，足以公正地激怒神，使他如此向他們發怒。他們不敢把這話說出口，卻在心裡如此指控神不公義，彷彿神加在他們身上的超過了適當的程度。他們尋找自己遭災的原因；其實他們若不是故意瞎眼，原可以輕易看見。或者，#

2.一個歸向神的罪人。只要悔改的念頭隨時進入人心（說：我做了什麼？第8章第6節；我為何受苦？神為何與我相爭？），神就會留意，並預備藉著他的靈加深這種罪責的確信，使罪既被發現，也能得到悔改。#

III.對這項詢問的回答。神說話時必顯為公義，也必使我們承認他為公義；因此，他要把罪人的罪按次序擺在他們面前。他們問：這些事為何臨到我們呢？他們應當知道，這一切全是他們自己造成的。#

1.這是因他們的罪孽深重（第22節）。神並不是抓住他們的小過錯來攻擊他們；不是的，他現在懲罰他們所針對的罪乃是第一等的罪，其本質極其惡劣，又被大大加重：因你罪孽眾多（也可這樣理解），各種各樣的罪屢次重複，離棄以後又重新陷入。有人認為，比起較大之罪的惡劣程度，我們因許多較小的罪而面臨的危險更大；對於這兩者，我們都可以說：誰能明白自己的錯誤呢？#

2.這是因他們頑梗犯罪，因他們長久習慣於罪，以致幾乎不再有希望使他們從罪中迴轉過來 （第23節）：古實人豈能改變他生來就是黑色的皮膚呢？豹豈能改變那些彷彿織進皮膚裡的斑點呢？沾染的汙垢可以洗去，但我們不能改變一根頭髮的天然顏色（馬太福音 5:36），更不必說皮膚的顏色了；照樣，要使這些百姓迴轉並改過，也是不可能的，是在道德上不可能的。#

(1.)他們早已習慣作惡。他們受教作惡；他們在罪中受教育、被養大；他們在罪中作過學徒，並且終身以罪為業。這事已成為他們一貫的行為，以致成了他們的第二天性。#

(2.)因此，他們的先知對使他們行善已經絕望。這原是先知的目標；他們勸百姓停止作惡，學習行善，卻不能使他們聽從。他們長久習慣作惡，以致要他們悔改、改過並開始行善，幾乎是不可能的。要注意，犯罪的積習是使人離罪歸正的極大障礙。根深蒂固的疾病通常被認為無法醫治。那些長久習慣犯罪的人，已經擺脫了懼怕和羞恥的約束；他們的良心如同被熱鐵烙慣；犯罪的習慣已經牢固；罪以長久成習為自己辯護；那些長久拒絕使自己降服於神恩典的人，神任憑他們隨自己心裡的私慾而行，也是公義的。罪是靈魂的烏黑，是它的醜陋；是它的汙點，使它失去本色；罪對我們已成了本性，我們是在罪中形成的，所以靠自己的任何力量都無法擺脫它。然而，有一種全能的恩典，能夠改變古實人的皮膚；凡意識到自己需要這恩典，懇切尋求它並忠心善用它的人，必不缺少這恩典。#

3.這是因他們背信地離棄真實的神，並倚靠虛謊的虛無之物 （第25節）：“這就是你的命運，就是被驅散、被趕逐；這就是我用量器量給你的份，是彷彿用準繩和量器指定給你的刑罰；這將是你在今世苦難中所得的份。你當等候它，不要以為能夠逃脫；這是因為你忘記了我，忘記了我賜給你的恩惠，也忘記了你對我所負的義務；你對這些毫無感覺，也毫不記念。”忘記神是一切罪的根源，正如趁早記念我們的創造主，是聖潔生活幸福而有盼望的開端。“你既忘記了我，就倚靠虛假之物，倚靠偶像，倚靠埃及和亞述血肉的膀臂，也倚靠詭詐之心的自我奉承。”離棄神的人無論倚靠什麼，終必發現那是折斷的蘆葦、破裂的池子。#

4.這是因他們拜偶像，犯屬靈的淫亂；在一切罪中，這罪最觸怒忌邪的神。他們遭受羞恥的災禍 （第26節），是因為他們犯了羞恥的罪孽，卻在其中不知羞恥 （第27節）：“我已經看見你的姦淫（就是你對異神越軌的迷戀；你急不可耐地要滿足這種迷戀，甚至為此嘶鳴），也看見你淫亂的邪蕩，看見你在其中的無恥和貪得無厭，並看見你在田野的山岡上、在邱壇上急切地敬拜偶像。耶路撒冷啊，正因這事，有禍向你宣告！不，乃有許多禍。”#

IV.在結尾處，這裡就整件事情向他們發出飽含慈愛的懇切規勸。雖然使他們轉而行善已被判定為幾乎不可能 （第23節），然而，只要尚有生命，就仍有盼望；所以，他仍然與他們講理，要使他們悔改（第27節）。#

1.他就事情本身與他們講理：你還不肯得潔淨嗎？要注意，被罪玷汙的人最要緊的事，就是藉著悔改、信心和全面改過而得潔淨。罪人未得潔淨，是因為他們不願得潔淨；他們這樣行是極不合理的：“你還不肯得潔淨嗎？你最終總會肯聽勸，洗淨自己，使自己潔淨，從而為自己的益處作明智的人。”#

2.他又就得潔淨的時間與他們講理：這事究竟何時才能成就呢？要注意，神願意罪人悔改歸正，並且在他們尚未被帶領回心轉意時，覺得時間已經太久，這是神奇妙恩典的明證；然而，罪人把一件如此絕對必要的事一再拖延，若終究不做，他們就必定永遠滅亡，這也是罪人驚人愚昧的明證。他們並不是說自己永遠不願得潔淨，只是現在還不願；他們要把這事推遲到更方便的時機，卻不能告訴我們這事究竟何時才會成就。#