耶利米書 28

在上一章中，耶利米曾指控那些預言巴比倫王的軛很快就會折斷、聖所的器皿很快就會歸還的先知說謊；而在這裡，我們看到他就這些問題與一個特定的先知爭辯。

I.假冒先知的哈拿尼雅與耶利米相牴觸，預言尼布甲尼撒的權勢將衰落，被擄的人和器皿都將歸回（第1–4節）；他又從耶利米的頸項上折斷那軛，作為這事的徵兆（第10、11節）。#

II.耶利米希望他的話能夠成真，卻訴諸事情的結果來判明其真偽，毫不懷疑結果必會證明這些話是假的（第5–9節）。#

III.這裡宣告了受騙者和欺騙者的厄運。受騙的百姓所負的木軛將變成鐵軛（第12–14節），而那欺騙人的先知不久就會被死亡剪除；果然，兩個月之內他就死了（第15–17節）。#

這裡說，真先知與假先知之間的這場爭辯發生在西底家登基初期，卻又說是在第四年；因為他在位的頭四年完全可以稱為其統治的初期或前期，這是由於那些年間他在巴比倫王的統治之下作王，並向他進貢；而他其餘的統治時期，為與前期相區別，完全可以稱為後期，因為他在這期間背叛巴比倫王而統治。在位第四年，他親自前往巴比倫（正如我們在第51章第59節所見）；這很可能使百姓產生了一些希望，以為他親自交涉會使戰爭得到妥善解決。假先知鼓勵他們懷有這種希望，尤其是這個哈拿尼雅。他來自基遍，那是一座祭司的城，因此他自己很可能也像耶利米一樣是祭司。現在，我們在這裡看到：

I.哈拿尼雅在耶和華的殿中，以耶和華的名，在祭司和眾民面前莊嚴而公開地宣告了這項預言；這是一個莊嚴的集會，他們很可能正在等候來自天上的信息。他宣告這預言時直面耶利米，對他說這話（第1節），意在與他對抗、反駁他，無異於說：“耶利米，你在說謊。”這項預言的內容是：巴比倫王的權勢，至少他轄制猶大和耶路撒冷的權勢，很快就會被打破；兩整年之內，聖殿的器皿就會被帶回來，耶利米和所有與他一同被擄的人也會歸回。然而，耶利米曾預言，巴比倫王的軛還要束縛得更緊，器皿和被擄之人要到70年後才能歸回（第2–4節）。現在，我們讀到這虛假的預言，並將它與神借真先知所傳的信息相比較，就可以注意到兩者之間存在何等巨大的差別。在這裡，全然沒有神的先知言論中所顯出的那種精神與生命、文體的莊嚴和表達的崇高，也沒有那種神聖的火焰與氣息。但這裡尤其缺少的是敬虔的氣息；他極其自信地談論他們將恢復興盛，卻沒有一句善意的勸告，要他們悔改、革新、歸向神，禱告並尋求他的面，好使他們預備承受神為他們存留的恩惠。他奉神的名向他們應許今世的憐憫，卻絲毫沒有提及神一向應許要與這些憐憫一同賜下的屬靈憐憫，正如第24章第7節：“我要賜他們認識我的心。”由這一切可以看出，無論他如何假裝，他所有的只是世上的靈，而不是神的靈（哥林多前書 2:12）；他的目的在於討人喜歡，而不在於使人得益。#

II.耶利米對這項假冒預言的答覆。#

1.他衷心希望這預言能夠成真。他對自己的國家懷有這樣的深情，又如此真切地渴望國家得福，以致只要國家可以免遭毀滅，他甘願承擔假先知的惡名。他說：“阿們！願耶和華如此行；願耶和華成就你的話，”（第5、6節）。耶利米雖然曾預言攻擊他的百姓，卻仍為他們禱告；他雖確知那些審判必會臨到，仍懇求免去這些審判，這並非第一次。正如基督禱告說：“父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我，”儘管他知道這杯絕不能離開他。耶利米作為忠信的先知，預見並預告耶路撒冷將被毀滅；然而，他作為忠信的以色列人，遵從“要為耶路撒冷的平安禱告”這一命令，懇切祈求這城得以保存。神定旨中的旨意是預言和忍耐的準則，他誡命中的旨意則是禱告和行事的準則。神自己雖然已經作出決定，卻不喜悅罪人死亡，反而願人人得救。耶利米常常為他的百姓代求（第18章第20節）。假先知以為可以藉著向百姓應許平安來討他們歡心；如今這位先知表明，他對百姓所懷的善意，與他們如此喜愛的那些先知所懷的同樣深厚；他雖沒有從神而來的憑據向他們應許平安，卻懇切渴望平安，併為此禱告。那些人是何等不可思議地愚昧迷亂：諂媚那些借奉承他們而對他們造成難以想像之最大傷害的人，卻逼迫這位借為他們代求而給他們帶來難以想像之最大益處的人（見第27章第18節）！#

2.他訴諸事情的結果來證明這預言是假的（第7–9節）。假先知責難耶利米，正如亞哈責難米該雅一樣，因為他從不預言他們得福，只預言他們遭禍。耶利米現在申辯說，其他先知所傳預言的主旨也是如此，因此人不應將此視為怪事，也不應因此懷疑他是否奉差遣；因為古時的先知曾預言攻擊許多國家和大國。他們傳達神借他們所傳的信息時就是如此勇敢，既不懼怕人，也不像哈拿尼雅那樣尋求討人喜歡。他們像耶利米一樣，毫不遲疑地以戰爭、饑荒和瘟疫發出警告；他們所說的話也被視為出於神。那麼，耶利米所傳的既與神以往眾先知所傳的一樣，為什麼還要將他貶斥為害人的傢伙和煽動叛亂的人呢？別的先知曾預言毀滅，而毀滅並未臨到；然而這並不能證明他們不是奉神差遣的，約拿的事就是如此；因為神滿有恩慈，樂意使自己的烈怒轉離那些離棄罪惡的人。但那預言平安與興盛的先知，尤其是像哈拿尼雅這樣作出絕對而無條件的預言，卻不加上那項必要條件，即他們不可因故意犯罪而在自己的門前設置阻礙、截斷神恩惠的流通，就只能憑其預言的成就被證明是真先知；預言若成就，便可知道是耶和華差遣了他；若不成就，他就會顯明是騙子和冒名行騙的人。#

我們在這裡看到一個實例：

I.假先知的狂妄。為了徹底完成他蓄意對耶利米所施的侮辱，他從耶利米的頸項上取下那軛，把它折斷。耶利米帶著這軛，是作為他曾預言列國將受尼布甲尼撒奴役的記號；哈拿尼雅將它折斷，是要為這項預言的成就給出一個徵兆，正如耶利米曾為自己的預言給出徵兆一樣，並且顯得彷彿已經勝過耶利米，使他的預言意圖落空。請看，這假先知口中的謊言之靈如何模仿真理之靈的言語：“耶和華如此說：兩整年之內，我也必照樣折斷巴比倫王的軛，不僅使它離開這國的頸項，也使它離開萬國的頸項。”哈拿尼雅究竟是因火熱想像力的推動而說服自己相信這話，還是明知其虛假，只說服他們相信，並未顯明；但很明顯，他說話時極其篤定。把謊言冒稱為出於真理之神，並不是什麼新事。#

II.真先知的忍耐。耶利米安靜地走了；受辱罵時，他並不還口。他不願同一個正怒氣沖天、又處在猛烈敵對他的祭司和百姓中間的人爭辯。他走開，並不是因為無話可答，而是因為他願意等到神樂意賜給他一個直接而即時的回答；當時他尚未得到這樣的回答。他期待神會向哈拿尼雅傳一道特別的信息，在收到這信息以前，他什麼也不願說。“我如同聾子，沒有聽見，因為你必垂聽；主啊，你必為我回答。”有時退避而不爭辯，反倒是我們的智慧。當向奔湧的怒氣讓路：要給忿怒讓路。#

III.神在耶利米與其敵對者之間施行判斷所顯出的公義。耶利米像一個口中沒有回斥之言的人走了，但神很快就把話放在他口中；因為那些默默將自己的事交託給神的人，神必為他們出面。#

1.神借耶利米之口所說的話得到認可和證實。耶利米所奉神之名傳達的話，雖遭到如此放肆的反對和牴觸，他自己也不可懷疑這些話的真實性。我們所說的若是神的真理，就絕不可因為人反駁而收回；因為真理偉大，終必得勝。真理必然堅立，因此我們應當持守真理，不要擔心人的不信或褻瀆會使它失效。哈拿尼雅折斷了木軛，但耶利米必須為他們造不能折斷的鐵軛（第13節），因為神說：“我已經把鐵軛放在這些國家的頸項上；這軛必更沉重地壓在他們身上，將他們束縛得更緊（第14節），使他們服事巴比倫王。無論他們如何掙扎，都不能擺脫這軛；因為不論他們願意與否，都必服事他。”誰能與神的旨意抗爭呢？前面所說的話在這裡再次重複：“我也把田野的走獸賜給了他。”這句話彷彿具有某種特別的含義。人因自己的邪惡，使自己變得如同必滅亡的走獸，因此配受專斷權力的統治，正如走獸受人轄制一樣；尼布甲尼撒所施行的正是這種權力，因為他願意殺誰就殺誰，願意讓誰活著就讓誰活著。#

2.哈拿尼雅因反駁神的話而被判處死刑；耶利米從神領受使命以後，便當面勇敢地告訴他，雖然在領受這項使命以前，他曾走開而一言不發。#

(1.)哈拿尼雅被定罪的罪行，是欺騙百姓和冒犯神：“你使這百姓倚靠謊言”，鼓勵他們盼望自己必得平安；當毀滅來臨時，這會使毀滅對他們更加可怕。然而，這還不是最嚴重的：“你教導人悖逆耶和華”；你教導他們藐視真先知奉神之名給予他們的一切善勸，並使這些勸告失去效力。那些人告訴罪人，即使他們繼續犯罪也必得平安，從而使罪人的心剛硬，藐視聖言的責備和警戒，也藐視神為使他們悔改而採用的途徑和方法；這樣的人要為許多事交賬。#

(2.)對他所作的判決是：“我要將你從地面上除去，因為你不配活在地上；你要被埋葬在其中。你今年必死，並且要作為悖逆耶和華的人而死；死亡臨到這樣的人，帶著毒刺和咒詛。”這判決得到了執行（第17節）。哈拿尼雅當年就在兩個月之內死了；因為他的預言註明是在五月（第1節），他的死則在七月。善人也許會在年日正盛時突然被死亡取去，而且這是出於對他們的憐憫，約西亞便是如此；但哈拿尼雅之死既被預告為他犯罪所得的懲罰，又照著預言成就，就完全可以將其解釋為來自上天、反對他的見證，也是對耶利米所領使命的確證。百姓的心若沒有因罪的欺騙而悲慘地剛硬，這件事本可防止他們進一步因其先知的欺騙而剛硬。#