耶利米書 50

在本章及隨後一章中，我們看見巴比倫所受的審判。它被置於耶利米論列國預言的末後，因為它是最後應驗的；當神忿怒的杯巡行時，沙煞的王，就是巴比倫，最後喝了（第25章第17節）。巴比倫曾作神手中的杖，用以管教其餘各國；如今這杖終於要被投入火中。以賽亞早在巴比倫達到鼎盛之前，便預言居魯士要毀滅它；如今它既已達到鼎盛，耶利米又再預言此事。因為，儘管他當時看見那國如同“青翠的月桂樹”般興旺，卻同時預見它枯乾並被砍倒。正如以賽亞關於巴比倫毀滅和以色列從其中得釋放的預言，似乎意在預表一切信徒在福音中勝過黑暗權勢的凱旋，以及我們的主耶穌基督所成就的大救恩；耶利米關於同一事件的預言，也似乎意在指向末後日子福音教會勝過新約巴比倫的啟示錄式凱旋，啟示錄中有許多段落借自這裡。巴比倫國比這裡所預言攻擊的任何國都更廣大、更強盛，所以它的傾倒本身就更為重大；又因它比其他任何一個國家更壓迫神的子民，先知便為安慰被擄的人，對這題目詳加鋪陳。那先前屢次概括預言的事（第25章第12節；第27章第7節），在這裡更具體地描述出來，且既有預言的熱切，也有預言的光照。神為巴比倫所預備的可怕審判，和他為在那裡被擄的子民所預備的榮耀福福，在本章預言中交織更替；因為毀滅巴比倫，是為要使神子民的被擄歸回。這裡有：

I.巴比倫的毀滅（第1–3、9–16、21–32、35–46節）。#

II.神子民的救贖（第4–8、17–20、33、34節）。既將二者彼此對照，就容易說出人願意與哪一方同命運：是如今雖在榮華中、卻被留待遭受如此大毀滅的逼迫人的巴比倫人，還是如今雖在奴役中、卻被留待得著如此大榮耀的受逼迫的以色列人。#

I.這裡有一篇攻擊巴比倫的話，是那位一切作為都與他的話相符、他的話沒有一句落空者所說的。巴比倫王曾非常善待耶利米，然而他仍必須預言那國的毀滅；因為神的先知不可受恩寵或情感支配。無論誰是我們的朋友，若他們仍是神的仇敵，我們就不敢向他們說平安。#

1.這裡說巴比倫的毀滅，如同已經成就的事（第2節）。要將這事作為消息傳揚給列國；這是真實的消息、重大的消息，也是他們眾人都關切的消息。要如同凱旋之日通常所行，懸掛旗幟以通知這事；要讓全世界都留意：巴比倫被攻取了。要將榮耀歸給神，讓他的百姓從中得安慰，因此不可隱瞞。務要使人知道，好叫耶和華因他所施行的審判被人認識（詩篇 9:16）。#

2.這也被說成是徹底完成的事。因為，#

(1.)巴比倫的偶像，就是百姓要竭力保護、並期待它們保護自己的，也必被毀滅。彼勒和米羅達是他們兩位主要的神明；它們必蒙羞，它們的神像必被打碎。#

(2.)那地必被荒廢（第3節）：有一國要從北方，即從巴比倫以北的瑪代，並經由居魯士下攻巴比倫時所經過的亞述而來；那國必從那裡來，使她的地荒涼。他們的地在他們所毀滅的諸國以北，所以那些國家曾受北方來的災禍威脅（Omne malum ab aquilone：一切災禍從北方而來）；但神必尋出更北方的國家來攻擊他們。古羅馬的榮華與權勢，就是被北方的民族、哥特人和汪達爾人所推翻。#

II.這裡有一篇為神子民、為他們得安慰而說的話，包括以色列人和猶大人；因為十個支派中有許多人，在從巴比倫歸回時與兩個支派的人聯合。如今這裡，#

1.應許他們必先歸向他們的神，然後歸回自己的地；他們歸正和改革的應許，為一切其他應許開了道路（第4、5節）。#

(1.)他們必哀哭尋求耶和華（正如撒母耳時代以色列全家所行的，撒母耳記上 7:2）；他們必邊走邊哭。這些眼淚並非像他們被擄時那樣出於世俗的憂愁，而是出於依著神的憂愁；這是為罪悔改的眼淚，也是因神的恩慈而喜樂的眼淚，顯在他們蒙拯救之日初露曙光之時。照所顯明的看來，這比他們被擄的一切災禍更能使他們為罪哀痛；那能引他們悔改，先前那些災禍卻未能迫使他們悔改。注意，當一群人開始在神的手下有柔和的感動時，這是神正以憐憫臨到他們的好兆頭。#

(2.)他們必尋求耶和華；他們不在憂愁中消沉，反而奮發去尋找可得安慰之處：他們必邊走邊哭，尋求耶和華他們的神。尋求耶和華的人必須憂傷地尋求他，正如基督的父母尋找他一樣（路加福音 2:48）。憂傷的人也必須尋求耶和華，那麼他們的憂愁很快必變為喜樂，因為這樣尋求他的人必尋見他。他們必尋求耶和華作他們的神，此後不再與偶像有任何來往。當他們聽見巴比倫的偶像蒙羞、被打碎時，正是他們尋求自己的神、歸向那永活者的適當時候。因此，人受假神迷惑，是為叫他們惟獨倚靠真神。#

(3.)他們必想到再歸回自己的國家；他們不僅把這看作恩惠，也看作本分，因為惟獨那裡有聖錫安山，耶和華他們神的殿曾立在其上（第5節）：他們必面向錫安，詢問去那裡的路。錫安是他們守聖會的城；他們在被擄的深處常常思念它（詩篇 137:1）。但如今巴比倫的毀滅使他們對得釋放有些盼望，他們所談論的無非是回到錫安。他們先前心裡已經嚮往那裡，如今便面向那裡。他們渴望在那裡；他們啟程前往錫安，並決意不到那裡絕不止步。路程遙遠，他們不知道道路，卻要詢問路徑，因為他們必一直前進，直到抵達錫安；既決意不回頭，也小心不可走錯路。這表明貧苦靈魂歸向神。天國是他們所追求的錫安，是他們的終局；他們的心已向著它，他們的臉也已向著它，所以他們詢問去那裡的路。他們並非詢問去天國的路，臉卻朝向世界；也並非面向天國，卻不問道路而冒然前行。凡真歸正的人，既有真誠達到終局的願望，也有恆常謹守道路的心；看見人這樣面向那裡詢問去天國的路，實在是蒙福的景象。#

(4.)他們必更新他們的約，日後更親近地與神同行：來吧，讓我們以永約歸附耶和華。他們曾背棄與神所立的約，實質上使自己與他分離；如今卻決意再次歸附他，重新立志作屬他的。因此，背道者歸回時，必須行起初所行的事，必須更新他們起初所立的約；這必須是永約，永不可再破；為此，也絕不可忘記，因為恰當的記念是恰當遵守的途徑。#

2.他們現今的情形被哀嘆為極其悽慘，並且長期如此：“我的百姓”（因他們如今正歸向他，他仍承認他們為屬他）“成了迷失的羊（第6節）；他們從山走到岡，被從一處趕到另一處，找不到草場；他們忘記了自己本國的安歇之處，也找不到去那裡的路。”加重他們悲慘的是：#

(1.)他們被自己的牧人、自己的君王和祭司領入歧途；這些人使他們偏離本分，從而惹動神把他們趕出本地。當百姓的領袖使他們走錯路，當本應引導他們、本應保全並促進他們利益的人反倒出賣他們時，百姓的景況就很壞。#

(2.)他們流離時暴露在掠食野獸面前；這些野獸以為他們是無主的遺失物，自己有權得著他們（第7節）。他們的情形如同迷羊：凡遇見他們的都吞吃他們，以他們為掠物；當這些人加給他們最重的傷害時，還嘲笑他們，說他們自己的先知多次告訴他們，這是他們所當得的。這絲毫不能稱義那些傷害他們的人，然而他們卻以這個藉口譏諷他們：我們沒有犯罪，因為他們得罪了耶和華；但他們不能假稱這些人得罪了他們。再看他們對以色列人所犯罪得罪的耶和華有何觀念：不是把他看作獨一真活的神，只看作公義的居所和他們列祖所盼望的；他們輕慢了聖殿和祖先的傳統，因此理當受這些苦待。然而，他們離棄了公義的居所和他們列祖所盼望的那一位，這實在加重了他們的罪，也稱義了神；雖不能稱義他們的敵人對他們所作的事。#

3.他們一得自由之門開啟，便蒙召趕緊離開（第8節）：“你們要逃走，不但離開邊界，也要離開巴比倫中間；即使你們在那裡安居得再好，也不要想在那裡定居，卻要趕往錫安，像羊群前面的公山羊；要爭著誰在這樣美好的工作上最先、誰帶頭。”公山羊行走優美（箴言 30:31），因為它走在前面。積極行善、為別人樹立好榜樣，是一件美好的事。#

神借先知在這裡，正如後來借他的護理一樣，繼續與巴比倫爭辯。要留意，

I.賜給那些將受用來毀滅巴比倫之工具的使命和吩咐。要成就此事的軍隊稱為一大群強國（第9節），就是瑪代人、波斯人以及他們一切同盟和輔助的軍隊；稱為一大群，是因為他們按著神的旨意和謀略有秩序地組成，來施行這審判。神必興起他們來作這事，使他們傾向於並適合這職事；隨後又使他們上來，因為他們一切行動都在他的引導和指揮之下：他必發命令，吩咐他們在巴比倫四圍擺陣（第14節），他們便必擺陣（第9節）；因為神所定意要成就的事必定成就。她必從那裡迅速被攻取；從他們首次在城前紮營起，便不斷向前推進，直至攻取它。神必吩咐他們向她射箭、不可愛惜箭枝（第14節），於是他們的箭便如勇士善射者的箭，既有技巧又有力量，有好眼力也有好手法（第9節）；無一徒然返回。神既賜使命，也必賜成功。不但如此，他們不僅奉命向她射箭（第14節），還奉命向她吶喊（第15節），發出得勝的歡呼，如同已經確知勝利的人。神所指引射箭的人，可以歡呼著射，因為他們確知不會失靶。#

II.臨到巴比倫的荒涼與毀滅本身。這裡用極多樣的措辭描述此事。#

1.巴比倫的財富必成為征服者豐富而容易取得的掠物（第10節）：迦勒底必成為她一切毀滅者的掠物，他們必因搶掠她而致富；奇怪的是，凡掠奪她的都必滿足；他們所得如此之多，連他們自己也要說已經夠了。#

2.巴比倫之地必人口凋零、無人居住：它必全然荒涼（第13節），以致凡經過的人都要因它的傾倒而歡呼，不但不為他們哀傷，反要因她一切的災殃嗤笑（第13節）。#

3.他們的祖先必因在第一次攻擊時怯懦逃走而羞愧（第12節）；或者說，你們的母親，就是巴比倫本身、那母城，必蒙羞，因為她看見本應作她守衛者的人離棄她。照樣，前代的基督徒看見後代何等不像他們、何等可悲地墮落，實可理當蒙羞抱愧；沒有任何罪比背道更必然、更嚴重地給個人或民族帶來毀滅。#

4.巴比倫的大仰慕者必看見它變得極其可鄙：它必成為諸國中最末的、列國的尾巴，成為曠野、乾地、沙漠（第11節）。原先人口稠密之地必變為無人之地，原先因肥沃土壤而富足之地必成為荒瘠。#

5.那大城，即其首府，必全然毀壞。她的根基倒塌，因此城牆拆毀；當神的報仇臨門、震動根基本身時，城牆怎能站立呢？這是耶和華的報仇，無論在律法或爭戰中，沒有什麼能與之抗衡。#

6.巴比倫甚至不留下地中的窮人作修理葡萄園和耕種的人，如同以色列所留下的（第16節）：撒種的必從巴比倫除滅，拿鐮刀的也必除滅；那地人口如此空虛，以致無人耕田、收取其中的果實。收割時節來到，卻沒有收割的人；撒種時節來到，卻沒有撒種的人；神必盡他所當盡的分，人卻無人儘自己的本分。#

7.他們僱入服役的一切援軍，必在危險臨近時離棄他們，正如僱工常常所行的（第16節）：他們因欺壓之刀，必各歸本民。這先前曾論埃及預言過（第46章第16節）。#

III.招致並激起這毀滅的原因。這是出於神的不悅；巴比倫必全然荒涼，是因耶和華的忿怒（第13節）；他的忿怒是公義的，因為她得罪了耶和華，所以不可愛惜箭枝（第14節）。注意，是罪使人作神審判之箭的靶子。巴比倫充滿偶像崇拜和不道德，但這些並未被提為神向他們發怒的原因；原因乃是他們因仇恨神子民的原則，傷害了神的子民。他們曾是毀滅神產業的人（第11節）；神固然借他們施行對自己子民必要的管教，然而這仍被歸在他們賬上為嚴重的罪，因為他們所圖謀的無非是子民的徹底滅絕。#

1.他們攻擊耶路撒冷時滿心歡喜（第11節）：“你們歡喜，你們快樂。”神並非甘心使他的子民受苦，因此若他所使用的工具甘心使他們受苦，他便極其不悅。提多·維斯帕先毀滅耶路撒冷時為它哀哭，這些迦勒底人卻因它誇勝。#

2.他們用耶路撒冷的掠物來滿足自己的奢華：“你們像吃草的母牛肥壯，又像公牛鳴叫；征服耶路撒冷使你們極其放縱和驕傲，對自己安逸，對四圍的人可畏，因此你們必成為掠物。”這樣吞下財物的人，必再吐出來。因此他們已經投降（第15節）；他們已降服於征服者，馴順地屈服，所以如今你們可以向她報仇，如今可以報復她，照她怎樣待人也怎樣待她。#

3.他們所圖謀的無非是神的以色列徹底滅亡：以色列是分散的羊，如前所說（第6節），他不僅被狗吠叫、撕咬，甚至最強大的仇敵，如獅子，向他咆哮、把他趕散（第17節）。一位亞述王將十個支派全然擄去、吞吃了他們；另一位侵入猶大，搶掠使其貧困，撕去這可憐羊的毛和肉；如今最後，這位使所有鄰國恐懼、成為災殃的尼布甲尼撒，乘他降至卑微境況之機攻擊他，打碎他的骨頭，徹底毀滅他。因此巴比倫王必須像亞述王一樣受懲罰（第18節）。注意，追隨並延續祖先之罪的人，必須預料被祖先的災殃追隨並追討；他們若照祖先所行的行，就當照祖先所遭遇的去受。#

IV.應許給神的以色列的憐憫；這憐憫不僅伴隨巴比倫的毀滅，也從其中增添而來。#

1.神必使他們的被擄歸回；他們必從奴役中釋放，重新帶回自己的牧場，如同分散的羊回到自己的羊圈（第19節）。他們仍保有迦南地的權利；它仍是他們的牧場。他們暫時失去佔有，並未廢除他們的權利；如今卻要重新得享它。#

2.他必恢復他們的興盛；他們不僅要再次活在自己的地上，也要舒適地活在那裡；他們必在迦密和巴珊、那國中最富饒肥沃的部分吃草。這些羊必從他們所分散的曠野聚集回來，再安置在肥美草場；他們的心靈必因之飽足，縱然他們因長期受限、窘迫、缺乏而飢餓地來到那裡，仍必找到足以使他們滿足的食物，也有心領受滿足。他們曾詢問去錫安的路（第5節），在那裡要事奉敬拜神。這是他們歸回時首要的目標；但神不僅帶他們到那裡，也帶他們到迦密和巴珊，使他們得以豐富地飽足。注意，歸向神並歸回本分的人，必在其中得著靈魂真實的滿足；先求神的國和他的義、以錫安聖山為自己牧場的人，其他的事也必加給他們，甚至以法蓮和基列肥美山地的一切安慰。#

3.神必赦免他們的罪孽；這是其餘一切的根源（第20節）：當那些日子，尋查以色列的罪孽，卻一無所有。不但他們罪孽的刑罰要除去，連它對神所造成的冒犯也要被忘記，他必與他們和好。他們的罪在他面前如同從未有過；必如雲霧被塗抹，如債務被劃銷，拋在他背後；不但如此，必投入海深之處，不再封存在神的庫藏中，也不再有重新顯現或起來控告他們的危險。這表明神何等完全地赦罪；他不再記念。注意，從患難中得拯救，只有在它是赦罪的果實時，才真是安慰（以賽亞書 38:17）。猶大和以色列從巴比倫歸回時蒙瞭如此完全的赦免，以致說他們從耶和華手中加倍受罰，償還他們一切的罪（以賽亞書 40:1）。這也可包括他們內心和生活的徹底改革，連同罪的完全赦免。歸回以後，若有人在他們中間尋找偶像或拜偶像的習俗，必一無所見，找不到它們；他們的渣滓必全然除淨，由此顯明他們的罪咎也被除去；因為我所留下的人，我必赦免；我必向他們施恩（原文如此），而這必須藉著那偉大的挽回祭而成。注意，神所赦免其罪的人，他必為極大的事保留他們；因為他所稱義的人，也必叫他們得榮耀。#

在這裡，

1.集結並委任軍隊毀滅巴比倫，一切都預備妥當，要進攻那強盛的國度：上去攻擊米拉他音之地，就是瑪代人的國土，一部分在亞述，一部分在亞美尼亞；又要攻擊比割的居民，另一國（以西結書 23:23 提到過），古列往巴比倫去時取了這地。呼召古列的軍隊上去攻擊巴比倫（第21節），從極遠的邊境來攻擊她。都要一同前來，因為他們全都有足夠的工作和報酬（第26節）。路途遙遠不可攔阻他們從事這工。尤其要招聚弓箭手攻擊巴比倫（第29節）。這樣，耶和華開了他的軍械庫（第25節），就是他的寶庫（原文如此），拿出他惱恨的兵器，正如大君王進行大遠征時，從軍械庫和倉庫中取出軍隊所需的一切給養。瑪代和波斯如今是神的軍械庫；他從那裡取出他忿怒的兵器，就是古列及其大臣和軍隊，他要用他們毀滅巴比倫。注意，大人物不過是大能的神用來成就自己旨意的器皿。他有多樣的器皿，隨時可供差遣，並有軍械庫預備著，按需要開啟。這是萬軍之耶和華的工作。注意，神有工作要作時，必顯明他是萬軍之神，並不缺少成就這工的器皿。#

2.又指示他們當作什麼。總而言之，要照我一切所吩咐你的去行（第21節）。論到古列曾說：他必成就我所喜悅的（以賽亞書 44:28）；這是指他進攻巴比倫的事。他們必須毀滅，並且徹底毀滅；一次毀滅以後，還須再從他們身上經過，或毀滅那要接續他們的後裔。他們必須打開她的倉庫（第26節），掠奪她的財寶，並使她的軍械反過來攻擊她自己。他們必須將她堆成亂堆；巴比倫所有的財富和榮華，都要鏟成一堆廢墟瓦礫。將她踐踏成堆（旁註如此），並徹底毀滅她。看大能的神多麼不把人所極看重、又以之自誇的事物放在眼中。他們肥壯魁梧的王子和大人必倒在刀下，不像戰士在戰場上陣亡；我們稱之為榮耀之床；卻像牲畜死在屠夫手中（第27節）：要殺盡她的一切公牛，就是她一切的勇士；任憑他們愚昧無知地下去，像牛被牽到宰殺之地。有禍了！他們的情形因自己對之毫無知覺而更為可悲。他們傾倒的日子已經來到，就是他們被追討的時候；他們卻毫不察覺。#

3.又給他們成功的保證。他們若遵行神所吩咐的，就必成就他所威脅的。必有大毀滅臨到（第21節）。巴比倫必成為荒場（第23節）；她的少年人和一切戰士，原該作她保障的，都必在那日剪除（第30節）。神與她為敵（第31節）；他已為她設下網羅（第24節）；他定下這計謀攻擊她，使她像鳥兒陷在網羅中而被捉住。古列必定得勝，因為他是在神之下作戰。神必在巴比倫的城邑中點火（第32節）；他發怒時，誰能站立得住？他所點的火，誰能熄滅呢？#

4.又說明這樣嚴厲對待巴比倫的理由。受僱從事這場戰爭的人，若願意，可以知道其根據，並確信其公正；凡受召作這等工的人，都當如此。#

（1.）巴比倫對所有鄰邦極其擾害、煩擾、侵害；她是全地的大錘（第23節），擊打、擊倒、擊碎遠近各國。她如此行得已經夠久；現在該將她砍斷、打碎了。注意，那作萬國之神的，遲早必向那些不義、強暴侵略列國的人，為列國伸張受損的權利。全地的神必打碎全地的大錘。#

（2.）巴比倫竟向神自己挑戰：你與耶和華爭競（第24節），與他交鋒（此詞有此意），如在訴訟或戰場上一般；你公開敵對他，為自己設立與他抗衡者，興起叛亂攻擊他；所以你如今被尋見，也被捉住，如陷在網羅中。注意，與耶和華爭競的人，很快就會發現自己不敵。#

（3.）巴比倫毀滅耶路撒冷；聖城和其中的聖殿；如今必須為此被追討。這是巴比倫受罰之日，在錫安所發佈的宣言：這是耶和華我們神的報仇，就是為他的殿報仇（第28節）。焚燒聖殿、擄去其中器皿，是控告巴比倫的罪狀；對此比她作全地的大錘更為著重，因為錫安乃是全地的喜樂和榮耀。注意，凡加在神教會；他在世上的殿；身上的冤屈，必要被追討；再沒有報仇比為聖殿報仇更嚴厲、更沉重的了。#

（4.）巴比倫極其驕傲狂妄，因此必致傾倒；因為神的榮耀在於察看驕傲的人並使他們降卑（約伯記 40:11）。最狂傲的啊，我與你為敵（第31節）（又見第31節）。你這驕傲（原文如此），驕傲如驕傲本身。注意，人心的驕傲使神與他們為敵，並使他們迅速成熟，歸於毀滅；因為神阻擋驕傲的人，必使他們降卑。最狂傲的必絆跌仆倒；他們仆倒，與其說是被別人推倒，不如說是因自己絆跌；因為他們昂首太高，從不看腳下，以選擇道路、避開絆腳石，只是冒然而行。巴比倫的驕傲必不可避免地成為她的毀滅；因為她向耶和華、向以色列的聖者驕傲（第29節），藉著凌辱他的百姓來侮辱他；她使他成為自己的仇敵，因此她跌倒時，無人能扶起她（第31節）。神所要推倒的人，誰能扶起呢？#

我們在這些經文中看見，

I.以色列的苦難，以及他們從這些苦難中得救。神留意他的百姓在巴比倫的奴役，正如他留意他們在埃及的奴役；他實在看見了，也聽見他們的哀聲。以色列和猶大一同受欺壓（第33節）。十個支派被擄餘剩的人，在亞述和迦勒底兩國聯合之後，似乎來與兩個支派的人混合，也與他們一同流淚，所以他們一同受欺壓。他們謙卑地求得自由，這就是他們所能作的一切；他們不能為此作任何嘗試，因為凡擄掠他們的都緊緊抓住他們，力量遠勝於他們。但這在困苦中是他們的安慰：他們雖軟弱，他們的救贖主卻大有能力（第34節）；救贖主一詞有報仇者之意，就是對他們有權利、必主張其權利並使其主張得以成立的那一位。他比緊緊抓住他們的仇敵更強；他能勝過一切敵對他們的勢力，也能將力量賜給他自己極其軟弱的百姓。萬軍之耶和華是他的名；他必與這名相稱，顯明他正是他百姓所稱呼的那一位，也必為他們成為他們所倚賴他所要成為的那一位。注意，神的百姓雖有眾軍敵對他們，卻有萬軍之耶和華為他們，這乃是他們說不盡的安慰；他必徹底為他們辯護，辯護而又辯護，帶著熱忱辯護，有效地辯護，並辯護得勝，使全地得安息，也使他百姓之地從四圍一切仇敵中得安息。這可應用於一切抱怨罪和敗壞之權勢，以及自己軟弱和多樣疾病的信徒。讓他們知道，他們的救贖主大有能力；他能保守他們所交託給他的，也必為他們辯護。罪必不能作他們的主；他必使他們自由，他們就真自由了；他必賜他們安息，就是那為神百姓存留的安息。#

II.巴比倫的罪，以及他們因這罪所受的懲罰。#

1.這裡所控告他們的罪是拜偶像和逼迫。#

（1.）他們欺壓神的百姓；緊緊抓住他們，不肯釋放。他們沒有開釋被囚之人的家門（以賽亞書 14:17）。這正是神與他們的爭端，正如從前與法老的爭端；這使他付出極大的代價，他們卻仍不肯受警戒。巴比倫的居民必須不得安寧（第34節），因為他們使神的百姓不得安寧；神為他百姓的尊榮和安慰而發熱心，所以必報應患難給那些叫他們受患難的人，也報應安息給那些受患難的人（帖撒羅尼迦後書 1:6、7）。#

（2.）他們得罪神自己，搶奪了他，將惟獨歸於他的榮耀給了別人；因為這是雕刻偶像之地（第38節）。全國各處偶像充斥，他們因偶像而癲狂；他們愛戀偶像，迷戀偶像，不在乎為敬拜偶像付出多少代價和勞苦，毫不厭倦地向偶像致敬；而在這一切事上，他們極其昏迷，行事如同失去理智的人；他們拜偶像毫無理性和分辨，如同全然瘋狂的人。這裡用於偶像的詞本義是可怖之物：以寧，是給那些可怕巨人的名稱，因為他們把神像造得恐怖，要使愚人和孩童驚懼。他們的偶像不過是稻草人，他們卻迷戀它們。巴比倫是淫婦之母（啟示錄 17:5），是偶像崇拜的源頭。注意，在任何受造之物上造一個神，是世上最瘋狂的事；那些向耶和華、真神驕傲的人，理當被交給強烈的迷惑，向不能使人得益的偶像癲狂。但這種瘋狂乃是邪惡，罪人必要為此受嚴厲的追討。#

2.神因這些罪臨到他們的審判，必使他們全然荒廢毀滅。#

（1.）凡應作他們防衛和倚靠的，都必被刀劍剪除。迦勒底人長久以來是神的刀劍，他藉此在四圍犯罪的列國施行刑罰；但如今他們與那些國家一樣壞，甚至更壞，有刀劍臨到他們，就是臨到巴比倫的居民（第35節），乃是戰爭的刀劍；既在神手中，由他差遣引導，便是公義的刀劍。它必臨到：#

[1.]他們的首領；他們必倒在其下，他們的尊榮、財富和權勢不能保全他們。#

[2.]他們的智慧人，即哲學家、政客和參議；他們的學問和謀略既不能保全他們，也不能給國家帶來任何幫助。#

[3.]他們的占卜者和觀星者，這裡稱為說謊的人（第36節），因為他們以平安興盛的預言欺騙眾人；臨到他們的刀劍必使他們愚妄，使他們說話如同愚人，像失盡理智的人。注意，神有一把能達到靈魂、影響心思，並使人受屬靈災殃的刀劍。#

[4.]他們的勇士。有刀劍臨到他們的膽氣；他們即使沒有被殺，也必驚惶，不再是勇士；因為他們心都消化了，手又能有什麼用處呢？#

[5.]他們的軍隊（第37節）：刀劍必臨到他們的馬匹和戰車；入侵者必奪取他們一切戰備，作為自己的，或將它們毀滅。服役於他們的列國軍隊必全然喪膽：雜族的人必變得如婦女一般軟弱膽怯。#

[6.]他們的國庫：刀劍必臨到她的財寶，這些乃是戰爭的筋骨；它們必被搶奪，且被仇敵用來攻擊他們。看刀劍帶著使命而來時，所造成的是何等普遍的毀滅。#

（2.）這地必成為荒涼（第38節）：眾水必乾涸，就是保衛那城的水。古列把幼發拉底河分引入許多河道，使他的軍隊可以渡過；這樣他們就容易到達巴比倫的城牆，而人原以為那河使城無法接近。“那使這地肥沃的水也必乾涸，使它變為荒蕪；不再有人子居住，只供曠野的走獸居住”（第39節）。論巴比倫的這事早已預言過（以賽亞書 13:19–21）。它必變成像所多瑪和蛾摩拉一樣（第40節）。論以東也曾有同樣的預言（第49章第18節）。迦勒底人怎樣使以東荒廢，他們自己也必怎樣荒廢。#

（3.）王和國必因仇敵侵入而陷於極度混亂和驚恐（第41–43節）。這裡用來表示入侵者可畏的勢力、他們所擺出的恐怖陣勢，以及朝廷與全國因此陷入的大恐懼的一切措辭，我們先前在論迦勒底人入侵猶大地時已經遇見過（第6章第22–24節）。那裡所說“要攻擊你，錫安的女子啊”的戰爭，這裡說為“要攻擊你，巴比倫的女子啊”，表明他們要以其人之道還治其人之身。神能找出那些要成為恐懼和毀滅、臨到使別人恐懼和毀滅之人的；那些殘忍行事、毫不施憐憫的，可預料必被殘忍對待，並且得不著憐憫。只是這兩段之間有一處不同：那裡說“我們聽見風聲，手就發軟”；這裡卻說“巴比倫王聽見風聲，手就發軟”，這表明那驕傲大膽的王子，在他患難之日，也必像以色列中最卑微的人在患難之日那樣軟弱喪膽。#

（4.）他們不但要受驚嚇，也必受重創，因為入侵者必像獅子上來撕裂毀滅（第44節），使他們和他們的居所荒涼（第45節）；這荒涼必極其驚人，四圍列國都要因此驚懼（第46節）。我們先前在以東毀滅的預言中已有這三節（第49章第19–21節）；那毀滅由迦勒底人成就。如今這些經文稍作必要的改變後，又重複在巴比倫毀滅的預言中；那毀滅將臨到迦勒底人，為要顯明，儘管護理的分配一時看來不均，最後的報應卻必公平；你何時止息搶奪，何時必被搶奪（以賽亞書 33:1；啟示錄 13:10）。#