耶利米書 25

本章的預言註明的日期，比前幾章的那些預言早一些，因為這些預言並不是嚴格按照傳講的時間順序排列的。本章註明是在尼布甲尼撒元年，就是耶和華的刀開始拔出並磨亮的那個非同尋常之年。這裡有：

I.回顧多年以來耶利米本人和其他先知向猶大和耶路撒冷所傳的預言，以及人們對這些預言何等不加理會，它們所取得的成效何等微小（第1–7節）。#

II.非常明確地警告說，因他們藐視神並繼續犯罪，巴比倫王必毀滅猶大和耶路撒冷（第8–11節），隨後附有一個應許：七十年後，他們必從巴比倫的被擄之地得釋放（第12–14節）。#

III.預言尼布甲尼撒必使周圍其他各國荒涼；這事用放在他們手中的“忿怒之杯”來表示（第15–28節），又用差到他們中間的刀來表示（第29–33節），還用臨到牧人、羊群和草場的荒涼來表示（第34–38節）。因此，我們在這裡看見審判從神的家起首，卻不止於那裡。#

這裡有從神而來的信息，是論到猶大眾民的（第1節）；耶利米奉神的名將這信息傳給猶大眾民（第2節）。應當注意，凡關係眾人的事，都應當讓眾人知曉。凡關係全體百姓的話，正如神的話，尤其是福音之道，就應當向眾人普遍傳揚，並且儘可能個別地向每一個人講明。耶利米曾奉差遣到王宮去（第22章第1節），他鼓起勇氣，把信息傳給他們；這很可能是在他們為守一個嚴肅的節期，都上耶路撒冷敬拜的時候。那時，他能將他們聚集在一起；也可以盼望，他們若有任何時候肯聽勸告、受教訓，就會是在那時。

這預言註明是在約雅敬第四年、尼布甲尼撒元年。尼布甲尼撒是在約雅敬第三年末開始獨自作王的（在此之前，他曾有一段時間與父親共同執政），這從 但以理書 1:1 可以看出。但在尼布甲尼撒元年結束以前，約雅敬第四年已經開始了。如今，這位活躍、大膽、善戰的君王開始以世界之主自居；神便藉著他的先知宣告說，他是神的僕人，並指明神打算用他做什麼工作，免得列國把他日益增長、令人生畏的強盛，解釋為神治理世界的權能和護理受到貶損。尼布甲尼撒雖然極有希望建立統治全世界的君權（我本應說，是統治全世界的暴政），但神仍有自己的旨意要藉著他成就。在這些旨意得以施行時，世人必看見，神為何容許並安排一件看似有損他主權和良善的事。

現在，從這信息中，我們可以看出，為使百姓悔改，神曾在他們身上下了何等大的工夫。他們在這裡被提醒這事，既顯明他們的罪更加嚴重，也證明神處置他們實屬公義。

I.就耶利米而言，他已在他們中間不斷傳道二十三年。他從約西亞第十三年開始；約西亞共作王三十一年，因此耶利米在約西亞執政期間說預言約有十八或十九年，此後又在約哈斯執政期間說預言，如今則已經歷約雅敬執政的四年。應當注意，無論我們自己是否計算，神都計算我們享用恩典途徑已有多久；我們享用得越久，若沒有善加利用，將來所交的賬就越沉重。“這三年（這二十三年），我來在這棵無花果樹上找果子。”在這整個期間，#

1.神始終照著他們的需要，向他們傳送信息：“從那時直到今日，耶和華的話一直臨到我，是為你們的益處。”儘管摩西諸書中已經把警告的要旨傳給他們，但因他們沒有適當地留意並應用，神便差人來加強這些警告，使之更為具體，叫他們無可推諉。神的靈就這樣與他們相爭，正如從前與舊世界的人相爭一樣（創世記 6:3）。#

2.耶利米忠心而勤勉地傳達了這些信息。關於這一點，他不僅可以向神和自己的良心表明，也可以請他們自己作證：我早早起來向你們傳講。他已經向他們宣告了神全部的旨意；他極其謹慎、勞苦地履行自己的託付，採用最有可能贏得他們、感動他們的方式。人對自己所關切、所專注的事，總會早早起來去辦理。這表明，他滿腦子都在思想這事，心裡專注於行善，以致睡眠中斷，清早便起來籌劃應當採用什麼方法，才最有可能使他們得益處。他早早起來，既因不願浪費時間，也因他要抓住並善用感動他們的最佳時機；他們若有任何時候清醒沉靜，就會是在那時。基督清早來到聖殿裡教訓人，百姓也清早到他那裡聽他（路加福音 21:38）。清晨的講道自有其益處。早晨你必聽我的聲音。#

II.除耶利米以外，神還差遣其他先知為同一使命到他們那裡（第4節）。在留下著作的先知中，彌迦、那鴻和哈巴谷比他稍早，西番雅則與他同時。但除此以外，還有許多神的僕人和先知曾傳講喚醒人的信息，只是從未刊佈。這裡又說神親自早早起來差遣他們，表明神的心也何等專注於此：要這百姓迴轉而存活，不要繼續行惡而死亡（以西結書 33:11）。#

III.傳給他們的一切信息都切中要害，並且主旨大致相同（第5、6節）。#

1.他們全都指出百姓的過錯，就是他們的惡道和所行的惡事。那些奉承他們、彷彿他們中間沒有任何不妥之處的人，並不是神所差遣的。#

2.他們全都特別責備百姓拜偶像，因為這罪格外惹神發怒；他們隨從別神，事奉敬拜那些神，而那些神不過是他們親手所作的。#

3.他們全都呼召百姓悔改自己的罪，改正自己的生活。每一首歌的主旨都是：“你們現在各人要回轉，離開自己的惡道。”應當注意，必須堅持個人和具體的改正是全國得拯救的必要條件：各人都必須離開自己的惡道。除非各人都打掃自家門前，街道便不會潔淨。#

4.他們全都向百姓保證，若他們這樣行，他們安寧的日子必定得以延長。他們所享的憐憫必繼續賜給他們：“你們必住在這地，安逸地居住，平安地居住在這美地，就是耶和華賜給你們和你們列祖的地。除罪以外，沒有什麼能把你們從這裡趕出去；你們若離開罪，罪也不能把你們趕出去。”他們所懼怕的審判必得避免：“不要惹我發怒，我就不加害於你們。”應當注意，我們若不以罪惡惹神發怒，就絕不會從神領受懲罰之禍。神以公平待我們；他絕不會無緣無故地管教自己的兒女，也不會使我們憂愁，除非我們得罪了他。#

IV.然而，這一切仍毫無成效。他們沒有受到感動，去採用那使神的忿怒轉離的正確而唯一的方法。耶利米是一位極有活力、滿懷深情的傳道人，他們卻不聽從他（第3節）。其他先知也忠實地對待他們，但他們既不聽從，也不側耳而聽（第4節）。在一切罪中，他們已經受過警告，知道那項特別的罪最得罪神，使他們落在神公義的刑罰之下；然而他們仍故意執迷不悟：“你們用手所作的惹我發怒，自害己身。”應當注意，凡惹神發怒的事，最終必給我們自己帶來傷害，而我們必須為此承擔罪責。以色列啊！你是自取滅亡。#

這裡的判決是根據前面的指控作出的：“因為你們沒有聽從我的話，我就必須用另一種方法對待你們，”（第8節）。應當注意，人若不理會神口中的審判，就可以預料要親身感受神手中的審判；他們既不肯聽神的話，就必須聽管教的杖。因為罪人若不與罪分離，就必在罪中滅亡。只有那些犯罪而不悔改的人，才會遭受無可挽回的忿怒。使人毀滅的，與其說是他們偏離正路，不如說是他們不肯回轉。

I.這裡命定巴比倫王的軍隊必毀滅猶大地（第9節）。神曾把自己的僕人眾先知差到他們那裡，他們卻不予理會；因此，神要召來他的僕人巴比倫王。對這位王，他們不能像對神的僕人眾先知那樣加以嘲弄、藐視和逼迫。應當注意，神忿怒的使者必奉差遣，攻擊那些不肯接待神憐憫使者的人。神必以這樣或那樣的方式使人留意他，並使人知道他是耶和華。尼布甲尼撒雖不認識真神，就是以色列的神，甚至與神為敵，後來還與神爭競；然而，他進犯神的國土時，仍是神的僕人。他成就了神的旨意，受神使用，成為神手中管教百姓的工具。他以為自己是在謀求自己的目的，其實卻是在服事神的計劃。因此，神在這裡稱自己為“萬軍之耶和華”（第8節），實在公正；因為這裡顯明瞭他的至高主權，不僅統管這地的居民，也統管地上的軍隊，並隨己意使用他們。他們全都聽從他的命令。最有權勢、最專制的君王也不過是他的僕人。作為神忿怒工具的尼布甲尼撒，確實是神的僕人，正如作為神憐憫工具的居魯士也是神的僕人。猶大地既要變為荒涼，神便在這裡召集那要使它荒涼的軍隊，把軍隊聚集起來；若北方各族有此需要，他便將他們全都召來。他作為他們的統帥率領他們前進，領他們攻擊這地，並使他們得勝；他們不僅勝過猶大和耶路撒冷，也勝過四圍所有的國家，使猶大無法倚靠這些國家作盟友或助手，抵擋那正在逼近的軍力。這裡描述了這地及鄰近各地所遭受的徹底毀滅（第9–11節）。這毀滅將是全面的：全地都必成為荒場，不僅是荒涼，而且本身就成為荒涼；城邑和鄉村都必被毀壞，兩處的一切財富都必成為掠物。這毀滅將持續長久，甚至成為永遠的荒場；它們必長久處於廢墟之中，經過漫長等候以後，仍幾乎看不到解救的希望，以致人人都稱它為永遠的荒涼。這荒涼必敗壞他們在鄰國中的名聲，把他們的尊榮埋在塵土裡，使他們令人驚駭、遭人嗤笑。人人都要因他們而驚訝，並因他們離棄本可保護他們的神，去追隨那些必使他們滅亡的騙子，就理所當然地用噓聲將他們趕出活動的舞臺，使他們蒙羞。這荒涼也必毀掉他們彼此之間的一切安慰；他們所有的歡樂都必到此徹底終止：“我要從他們中間除去歡喜的聲音”，使他們把琴掛在柳樹上，並使琴不再適於歌唱。“我要從他們中間除去歡喜的聲音”；他們既沒有歡喜的理由，也沒有歡喜的心。他們不肯聽神話語的聲音，因此在他們中間再也聽不到歡喜的聲音。他們必被剝奪食物：“必聽不到推磨的聲音”；因為仇敵奪去他們儲藏的糧食以後，推磨的聲音自然微弱（傳道書 12:4）。一切事務都必止息；人看不到燈的亮光，因為再沒有任何值得點燈去做的工作。最後，他們必被剝奪自由：“這些國家必服事巴比倫王七十年。”明確規定被擄持續的時間，必大有用處：不僅能在事情發生時證實這預言，因為這件事在這一點上絕非人的智慧所能預見，卻會與預言完全相符；也能在神百姓遭難時安慰他們，並鼓勵他們信靠禱告。身為先知的但以理本人也曾留意此事（但以理書 9:2）。不但如此，神自己也曾留意此事（歷代志下 36:22）；正因如此，他激動居魯士的心，使耶和華借耶利米之口所說的話得以成就。神從創世以來就知道自己一切的工作；這從以下事實可以看出：他認為合宜時，就把其中一些工作啟示給他的僕人眾先知，又藉著他們啟示給他的教會。#

II.這裡也預言巴比倫最終必遭毀滅；早在很久以前，以賽亞已經預言此事（第12–14節）。毀滅人的自己也必被毀滅；管教的工作用杖完成以後，這杖就必被扔進火中。這事要在七十年滿了以後成就，因為巴比倫必須毀滅，才能為被擄之人的釋放開路。這七十年從何時開始，頗有爭議；有些人從約雅敬第四年、尼布甲尼撒元年的那次被擄算起，另一些人則從八年後約雅斤被擄算起。我比較傾向於前一種說法，因為各國是從那時開始服事巴比倫王的；也因為神通常從最早的時間算起憐憫應許的成就，這一點在計算以色列人在埃及服役的四百年時可以看出。若是如此，在西底家第十一年耶路撒冷和聖殿完全被毀以前，七十年已經過去了十八或十九年。無論如何，當恩待錫安的時間，就是所定的日期來到時，巴比倫王必受察驗，他所行的一切暴政都必受追究。那時，那國必因自己的罪孽受刑罰，正如其他國家因各自的罪孽受刑罰一樣。那地屆時必成為永遠的荒場，正如他們曾使其他地方成為荒場一樣；因為全地的審判者既是列國之王，也是聖徒之王，他必秉行公義，為冤屈施行報復。驕傲的征服者和壓迫者應當節制自己運用權力和勝利的方式，因為最終必輪到他們受苦；他們傾覆的日子必會來到。巴比倫的這次毀滅將由瑪代人和波斯人造成；在其中，必顧及：#

1.神所說的話：“我必使我一切的話都臨到那地”；因為巴比倫的一切財富和尊榮，都要為神預言的真實而犧牲；它的一切權勢都要被打破，神的話卻連一點一畫也絕不能落空。那位曾預言迦勒底人要毀滅其他國家的耶利米，也預言了迦勒底人自身的毀滅；這事必臨到他們（第13節）。正是指著這件事，神說：“我使我僕人的話語立定，我使我使者的謀算成就，”（以賽亞書 44:26）。#

2.照他們所行的（第14節）：“我必照他們所行的報應他們”；即便他們受命為神的旨意效力，他們的行為仍違犯了神的律法。他們曾使許多國家服事自己，並以人所能想像的最大傲慢踐踏他們；如今，他們罪孽的分量既已滿盈，許多國家和大君王，就是那些與波斯王居魯士結盟、前來協助他的，必反過來役使他們，作他們國家的主人，以他們的掠物使自己富足，並把他們當作登上統治世界之寶座的腳凳。他們必使用這些人作僕役和士兵。使人被擄的，自己也必被擄。#

這裡用一隻依次傳遞、席間眾人都必須飲用的杯作比喻，表示當時將要臨到那一帶世界的普遍荒涼。剛開始執政和行動的尼布甲尼撒將成為造成這荒涼的工具，而這荒涼最終也必反過來臨到他自己的國家。異象中的杯，在事情成就時就是刀劍；第16節對此作了解釋：“就是我必使臨到他們中間的刀劍”；那是戰爭的刀劍，強大得無法抵擋，殘酷得絕不留情。

I.關於這次審判的各種情形，應當留意：#

1.這把毀滅人的刀將從哪裡來：從神手中而來。這是耶和華的刀（第47章第6節），在天上已經飲足了血（以賽亞書 34:5）。惡人被神用作他的刀（詩篇 17:13）。這是盛著他忿怒之酒的杯。正是神公義的怒氣差來了這次審判。列國以自己的罪惹神發怒，因此必須落在他忿怒的標記之下。這些標記被比作某種醉人的飲料，他們將被迫飲用；正如從前被定罪的犯人有時會被強迫飲毒而處死。經上說，惡人要喝全能者的忿怒（約伯記 21:20；啟示錄 14:10）。他們在今世所分受的患難，被描繪為一杯調和得滿滿的紅酒之渣滓（詩篇 75:8；參見詩篇 11:6）。與來世神忿怒的滾滾洪流相比，神在今世的忿怒不過如一杯而已。#

2.這刀將借誰的手差到他們那裡：借耶利米的手；他是被設立在列國之上的審判者（第1章第10節），要向他們宣判；也借尼布甲尼撒的手，他是行刑者。若從他們與神的關係來看，這位貧窮的先知所扮演的角色，豈不比那位強大的君王大得多嗎？儘管在世人眼中，情形恰好相反！耶利米必須從神手中接過這杯，迫使列國飲用。他只預言神吩咐他預言的災禍；凡憑神的權柄所預言的，必憑神的大能成就。#

3.這刀將臨到誰：臨到以色列人所熟悉、與他們有往來的範圍以內的一切國家。耶利米接過杯，使列國都喝，就是說，他預言這裡所提到的每一個國家，都要在即將來臨的這場大荒涼中有分。耶路撒冷和猶大的城邑列在最先（第18節）；因為審判從神的家起首（彼得前書 4:17），從聖所起首（以西結書 9:6）。尼布甲尼撒在這次征戰中是否主要以耶路撒冷和猶大為目標，並不清楚；很可能是，因為它的重要程度不亞於這裡所提到的任何國家。但無論如何，神主要留意的是他們。預言的這一部分已經開始應驗；那個令人悲傷的插語（正如今日一樣）表明了這一點，因為在約雅敬第四年，局勢已經變得極其惡劣，一切根基都已錯亂。接下來是埃及王法老，因為猶太人倚靠那根折斷的蘆葦（第19節）；他們中剩下的人逃到埃及，耶利米在那裡特別預言了那國的毀滅（第43章第10、11節）。所有與迦南接壤的其他國家，也必須在這苦杯、這使人戰兢的杯上與耶路撒冷一同飲用。混雜的民族，有人認為是阿拉伯人；另一些人認為，是來自各國、以劫掠為生的流浪者。烏斯地的眾王與以東人的國土相連。非利士人曾經騷擾以色列，如今他們的城邑和首領卻要成為這位強大征服者的掠物。以東、摩押、亞捫、推羅和西頓，都是人們熟知的以色列鄰邦；海那邊或海旁的眾海島，被認為是腓尼基和敘利亞臨近地中海沿岸的那些地方。底但和其他提到的地方（第23、24節），似乎位於以土買和阿拉伯曠野的邊界。以攔人就是波斯人；與他們一同提到的還有瑪代人。當時，人們認為他們無足輕重，後來他們卻有能力為自己和所有鄰國向巴比倫報復。北方諸王，無論是較靠近巴比倫的，還是距離較遠的，都必被尼布甲尼撒得勝的刀劍奪取，成為掠物。不但如此，他還要以令人難以置信的猛烈氣勢和成功推進征服，以致當時當地所知的天下萬國，都成為他野心的祭物。因此，經上說亞歷山大征服了世界，也稱羅馬帝國為天下（路加福音 2:1）。或者，這也可以理解為宣讀地上萬國的判決：他們遲早都要感受到戰爭的可怕後果。只要人的私慾仍像在他們肢體中那樣爭戰，世界就一直是，也仍將是一個巨大的鬥雞場（雅各書 4:1）。然而，為使征服者看見自己將與被征服者同遭怎樣的命運，本段最後說：“示沙克王要在他們以後喝”；就是說，給鄰國帶來這一切困苦和煩擾的巴比倫王本人，最終也必自食其果。示沙克是指巴比倫，這從第51章第41節可以清楚看出；但它究竟是同一座城的別名，還是同一王國內另一座城的名稱，卻不能確定。巴比倫的毀滅已在第12、13節中預言。這裡既預言它將造成許多國家的毀滅，便極其恰當地再次重申它自身的毀滅。#

4.這將產生怎樣的後果。刀劍在所有這些國家中造成的荒涼，是用過量飲酒的後果來表示的（第16節）：“他們喝了就必東倒西歪，癲狂發瘋。”“他們必喝醉、嘔吐、跌倒，不再起來，”（第27節）。這可以用來：#

(1.)使我們憎惡醉酒之罪，因為經上借用醉酒的後果來描繪一種極其悲慘可憐的境況。醉酒使人暫時失去運用理性的能力，使他們發瘋；也奪去人僅次於理性的最寶貴福分，就是健康。它使人生病，危及身體和性命。人在醉酒時常常跌倒，不再起來；這種罪本身就是它的懲罰。那些容許自己在任何時候喝醉的人，是何等悲慘地沉醉昏迷；尤其是那些屢次犯這罪，以致沉迷於葡萄酒或烈酒而昏昧的人！#

(2.)使我們懼怕戰爭的審判。當神差刀劍臨到一個國家，並授權它使那國荒涼時，那國很快就會像醉漢一樣：因戰爭的警報而滿心混亂，倉皇失措；謀士發狂，智窮才盡；所採用的一切措施、所採取的一切行動都搖擺不定；因不斷的煩擾而心中作嘔；吐出他們曾貪婪吞下的財富（約伯記 20:15）；在仇敵面前跌倒，並且像爛醉如死的人一樣，無法重新起來，也無法做任何事幫助自己（哈巴谷書 2:16）。#

5.這事毫無疑問的確定性，以及它必然發生的理由（第28、29節）。他們必拒絕從你手中接過這杯；他們不僅不願審判臨到，也不願相信審判有一天真會臨到。他們不會相信像耶利米這樣受人鄙視者的預言。但他必須告訴他們，這是萬軍之耶和華的話，是他親口說的；他們與全能者抗爭，乃是徒然：“你們一定要喝。”他還必須把這個理由告訴他們：“這是察驗的時候，是算賬的日子；耶路撒冷已經先被要求交賬：我從稱為我名下的城開始降禍。它與我的關係並不能使它免受刑罰，你們豈能完全免受刑罰嗎？”不能。青翠的樹尚且如此，枯乾的樹將會怎樣呢？那些裡面還有一些善的人，尚且因其中發現的惡而遭受如此嚴厲的痛苦；那麼，那些裡面只有更嚴重的惡、毫無良善的人，豈能指望逃脫嗎？耶路撒冷既因向列國學習拜偶像而受刑罰，那些教它拜偶像的列國豈能不受刑罰嗎？毫無疑問，他們必受刑罰：“我要召刀劍攻擊地上的一切居民”，因為他們曾助長耶路撒冷居民的敗壞。#

II.關於這整件事，我們可以注意到：#

1.地上有一位施行審判的神，地上萬國都必須向他交賬，也必須服從他的判決。#

2.神能輕易使最偉大、人口最多、勢力最強，以及自以為最安穩的國家滅亡。#

3.那些煩擾並傷害神百姓的人，最終必因此受到追討。這些國家中有許多曾輪流擾害以色列，但如今毀滅臨到它們。救贖者之年必將來到，就是因錫安的爭訟而施行報應之年。#

4.耶和華話語的重擔，最終必成為他審判的重擔。以賽亞早已說預言攻擊這些國家中的大多數（第13章等），如今他的一切預言終於都要完全應驗。#

5.那些野心勃勃地追求權勢和統治的人，通常會成為擾亂全地的人和他們那一代的災禍。尼布甲尼撒因自己的力量而如此驕傲，以致毫無正義之感。正是這些人把世界攪得天翻地覆，卻還指望受人欽佩和崇拜。亞歷山大自以為是一位偉大的君王，別人卻認為他不過是一個大海盜。#

6.今世最大的威儀和權勢，都極其難以長久。在尼布甲尼撒更強大的武力面前，連君王自己也必須屈服，成為俘虜。#

在這些經文中，我們進一步看見那些可怕荒涼的情景；巴比倫王和他的軍隊將使耶路撒冷周圍的一切國家和民族遭受這樣的荒涼。神曾在耶路撒冷建立他的聖殿；那裡有他的聖言和典章，鄰近的列國本應留心，並可從中受益；他們本應到那裡尋求關於神和自己本分的知識，這樣，他們就有理由因自己與耶路撒冷為鄰而稱頌神。然而，他們非但沒有這樣做，反而利用一切機會敗壞或擾亂那座聖城。因此，當神因耶路撒冷學了列國如此多的道路而與它算賬時，他也因列國學了耶路撒冷如此少的道路而與它們算賬。

他們很快就會察覺尼布甲尼撒正在向他們開戰；但先知在這裡奉命告訴他們，向他們開戰的是神自己，而神是他們無法與之爭戰的。

1.這裡宣告了戰爭 （第30節）：耶和華必從高處吼叫；不是從錫安山和耶路撒冷（如 約珥書 3:16；阿摩司書 1:2），而是從天上，從他在那裡所居的聖所發聲；因為如今耶路撒冷也是他吼叫攻擊的地方之一。他必從上面的居所，向他在地上的居所大聲吼叫。他長久以來一直沉默，似乎並未留意列國的邪惡；神曾寬容這些矇昧無知的時期；但如今，他必像戰場上的進攻者一樣吶喊，攻擊地上一切的居民。對他們而言，這必是恐怖的吶喊；然而在天上，這卻是歡喜的吶喊，如踹葡萄之人的歡呼；因為當神與人間他國度中驕傲的仇敵算賬時，天上就有許多人的大聲音說：哈利路亞（啟示錄 19:1）。 他像獅子一樣吼叫（阿摩司書 3:4、8），像一隻已經離開隱密處 （第38節）、出去尋找獵物的獅子；它向獵物吼叫，好使自己更容易將其抓住。#

2.這裡發佈了檄文，說明神為何宣告這場戰爭的原因和理由 （第31節）：耶和華與列國爭辯；他有正當的理由與它們相爭，也必以這種方式同它們理論。概括而言，他與它們爭執，是因為它們的邪惡，因為它們藐視他，藐視他對它們的權柄以及他向它們所施的恩慈。他必將那些作惡的人交給刀劍。它們惹動神的怒氣，這一切毀滅由此而來；這是因為耶和華的烈怒（第37節 ，並再次見第38節）。壓迫者的兇猛，或（更恰當地說）壓迫人的刀劍之兇猛（因為原詞是陰性），乃是因他的烈怒而來；我們確信，他絕不會無緣無故地發怒；然而，誰知道他怒氣的威力呢？#

3.這裡發出警報，也有人聽見警報：響聲必傳到地極；它的吼聲如此響亮，傳得如此遙遠（第31節）。 這警報不是由號角聲或鼓聲發出的，而是由旋風發出的；一場大旋風、風暴或暴風雨，必從地的邊緣，就是地上遙遠的邊緣興起（第32節）。 迦勒底軍隊必像一場在北方興起的颶風，從那裡以難以置信的兇猛和速度向前推進，摧毀面前的一切。它就像神從其中回答約伯的旋風，極其可怕（約伯記 37:1；38:1）。 當神的忿怒這樣從天上如獅子吼叫時，地上以尖叫回應，也就不足為奇了；因為神如此帶著不悅說話時，誰能不戰兢呢（見何西阿書 11:10）？ 此時，牧人必哀號呼喊；他們就是君王、首領和地上的大人物，是羊群中為首的。他們一向最為勇敢、最覺安穩，如今卻必喪膽；他們必在灰中打滾（第34節）。 他們看見自己完全無法抵擋仇敵，也看見自己負責並關切的國家不可避免地遭到毀滅，便任憑自己陷入悲傷。必聽見牧人的呼喊聲，也必聽見羊群中為首之人的哀號聲（第36節）。 能使大人物如此恐懼，並令他們陷入這般驚慌的，確實是極大的災難。耶和華已經毀壞他們的草場；他們曾在那裡牧養羊群，也從其中供養自己；草場被毀，便使他們如此呼喊。也許，這裡繼續使用獅子吼叫的比喻，是暗指牧人聽見吼叫的獅子正向羊群而來時所感到的巨大恐懼；他們發現自己無路可逃 （第35節），無法保全自己的性命，連羊群中為首的也不能逃脫。仇敵人數眾多，極其兇猛，窮追不捨，其軍隊覆蓋的範圍又極其廣大，以致人不可能避免落入他們手中。要注意，我們既不能以強硬姿態擋住神的審判，也不能跑過神的審判。這正是牧人哀號呼喊的原因。#

4.這裡描述了這場戰爭的進展 （第32節）：看哪，災禍必從這國傳到那國；正如杯輪流傳遞，各國都必分受自己的一份，也應從別國的災禍受到警告，悔改自新。不僅如此，彷彿這是末後普遍審判的一個小小縮影，它必從地的一端延伸到地的另一端（第33節）。 報仇之日在他心中，如今他的手必尋出他所有的仇敵，無論他們在哪裡（詩篇 21:8）。 要注意，鄰舍的房屋著火時，我們就該為自己的房屋擔憂了。一國成為戰場時，所有鄰國都應當聽見、懼怕，並與神和好。#

5.這裡預言了這場戰爭的悲慘後果：殺戮和分散的日子已經滿了，也就是說，這些日子已經完全來到 （第34節）；神在他的籌算中所定的時刻已經來到，一些人將被殺戮，其餘的人將被分散，這必使列國徹底荒涼。無數人必倒在殘酷無情的迦勒底人的刀下，以致到處都可看見耶和華所殺的人；他們奉他的命令被殺，也被獻給他的公義。因罪而被殺的人，就是耶和華所殺的人。為了使他們被殺的慘狀達到極點，他們不會各自受到哀悼，因為需要哀悼的事如此普遍。不僅如此，他們不會被收殮，也不會被埋葬，因為他們沒有留下任何朋友埋葬他們，而仇敵也沒有足夠的人性為他們這樣做；這樣，他們必如地上的糞土，卑賤而惡臭。糞土能肥沃土地，使其多結果實；同樣，這些作為神公義紀念碑而陳列的可怕景象，若能成為喚醒地上居民學習公義的途徑，那就好了。這場戰爭的結果，必是整個戰區的土地荒涼 （第38節），一地接著一地荒涼。然而，這裡還有兩種說法，使這種情形顯得格外可悲。#

（1）你們必像珍貴的器皿一樣跌碎（第34節）。 他們中最受人喜愛的人，就是那些最看重自己、也最受別人看重，並被視為貴重器皿的人，都必倒在刀下。你們必像威尼斯的玻璃器皿或中國的瓷盤一樣跌碎，很快就完全破成碎片。即使嬌嫩柔弱的人，也必在這場共同的災禍中有份；刀劍吞滅這個人，也照樣吞滅另一個人。#

（2）連安靜的住處也被砍倒。那些一向安靜、不受侵擾的地方，就是你們長久以來平安居住的住處，如今不再如此，反要被戰爭摧毀。或者，這是指那些一向安靜、從不侵擾任何鄰舍的人；他們安逸地平靜生活，從未招惹任何人，連他們也不能逃脫。這是戰爭的一種可怕後果：即使最無害、最不冒犯人的人，也會遭受苦難。感謝神，在上面有一處為所有和平之子預備的安靜居所，是烈火和刀劍所不能及的。#