耶利米書 20

耶利米在前一章所用的那種直言相待，人很容易預見，若不能使人信服並謙卑下來，就會激怒他們，使他們越發惱恨；事實果然如此；因為在這裡我們看到：

I.耶利米因傳講那篇講論而受巴施戶逼迫（第1、2節）。#

II.巴施戶因這樣行而受到威嚇，且耶利米所傳的道得到證實（第3–6節）。#

III.耶利米為此向神訴苦，並述說他自從作先知以來所受到的其他苛待，以及他曾與之爭戰的嚴重試探（第7–10節）；他又在神里面勉勵自己，把自己的申訴交託給神，毫不懷疑自己還要讚美他，由此可見他大有恩典（第11–13節）；然而他又乖戾地咒詛自己出生的日子（第14–18節），由此可見他裡面也悲哀地殘留著敗壞，並且是一個與我們有同樣性情的人。#

這裡記載：

I.巴施戶對耶利米不義的惱怒，以及這種惱怒所結的果子（第1、2節）。這位巴施戶是祭司，因此人會以為，他本應保護與自己同屬祭司職分的耶利米；何況耶利米還是主的先知，祭司既是主的僕役，就理當顧念主的事。但這位祭司卻逼迫了他本應庇護的人。他是音麥的兒子；也就是說，他屬於祭司的第十六班。當大衛最初設立這些班次時，音麥是這一班的祖先（歷代志上 24:14），正如撒迦利亞屬於亞比雅班一樣（路加福音 1:5）。因此，這位巴施戶有別於第21章第1節所提到的另一位同名者；後者屬於第五班。這位巴施戶是聖殿的總管；也許他只是臨時任職：時間很短，因為現在正輪到他所帶領的班次當值；也許他是大祭司的副手；又也許他是聖殿或殿周衛隊的長官（使徒行傳 4:1）。他是耶利米的大仇敵。對神先知最深的惡意，常見於那些自稱聖潔、自稱關心神和教會的人中間。我們不能認為巴施戶是祭司長老中與耶利米一同前往陀斐特谷、聽他預言的人之一，除非他懷著惡意，企圖抓住把柄攻擊耶利米；但耶利米來到主殿的院中時，巴施戶很可能親自聽見了他所說的話，因此這句也可譯作（第1節）：他聽見耶利米預言這些事。照我們的譯法，是別人把消息帶給他，他也聽取了他們的陳述：他聽見耶利米預言這些事，便無法容忍；尤其令他無法容忍的是，耶利米竟敢未經他的准許，就在他所主管的主殿院中講道。教會中的權力一旦被濫用，就會成為能夠用來攻擊教會的最危險權力。巴施戶向耶利米發怒，#

1.他打了耶利米，用手或象徵權柄的杖擊打他。也許這一擊只是為了羞辱他，像大祭司吩咐人打保羅的那一擊一樣（使徒行傳 23:2）；他打耶利米的嘴，叫他停止喋喋不休。又或許他打了許多下，意在使他受傷；他把耶利米當作罪犯，狠狠地毆打。那些園戶受到的指控之一就是，他們打了僕人（馬太福音 21:35）。這裡的處置程序是不合法的；本應先與大祭司及其餘祭司商議，查驗耶利米的憑據，並調查他是否有權說出那些話。但這些公義的準則卻被擱置並受輕視，被當作純粹的形式；無論有理無理，耶利米都必須被打倒。敬虔之人的仇敵絕不肯讓自己受公平法則的約束。#

2.他把耶利米上在木狗裡。有人認為這只是一處拘禁之地；也就是說，他把耶利米囚禁起來。但它似乎更像一種嚴密禁錮人的刑具，意在使他既受痛苦又蒙羞辱。有人認為那是套住頸項和雙臂的枷；另有人認為（正如我們的譯法），那是鎖住雙腿的木狗。無論是什麼刑具，他整夜都被鎖在其中，而且還在公共場所，就是便雅憫的高門那裡；這門位於主的殿內或殿旁，很可能是人們往來於城與聖殿之間所經過的一道門。巴施戶想要這樣責打他，使他因害怕而不敢再預言；又要這樣把他暴露在人的鄙視之下，使他遭人厭惡，即使他再預言，也無人理會。歷來最良善的人竟從這個冷酷而忘恩的世界受到最惡劣的對待；他們本是自己時代最大的福分，卻被視為萬物中的渣滓。看見巴施戶這樣的人坐在審判席上，耶利米這樣的人反倒被鎖在木狗裡，豈不會激起一種敬虔的義憤嗎？所幸今生之後還有來生，那時人與事都將顯出另一副面貌。#

II.神對巴施戶公義的惱怒，以及這惱怒的明證。次日，巴施戶釋放了耶利米，把他從木狗裡放出來（第3節）；很可能他讓耶利米在那狹窄難受之處待滿了這種刑罰通常規定的時間。現在，耶利米有一項從神而來的信息要告訴他。我們並未看到巴施戶把耶利米上在木狗裡時，耶利米因他所做的事責備他；耶利米似乎安靜無言地忍受了這種凌辱；他受苦的時候並不威嚇人。但巴施戶把他從木狗裡放出來時，神便把一句話放在先知口中；巴施戶若還有良心，這話就會喚醒他的良心。因為主的先知雖被捆綁，主的道卻不被捆綁。我們以為巴施戶擊打、凌辱耶利米，是想達到什麼目的呢？無論目的是什麼，從神對他所說的話中，我們都將看到他的目的落空了。#

1.他是否想讓那個指出他過錯、可能降低他在百姓中聲望的人閉口，以此鞏固自己的地位，使自己安逸呢？他不能達到這一目的；因為，#

(1.)先知即使沉默，他自己的良心也會迎面斥責他，使他常常不得安寧。為證實這一點，他將得到一個名字：瑪歌珥·米撒畢：四圍驚嚇，或各處懼怕。神要親自給他這個名字；神這樣稱呼他，就會使他成為這樣的人。這似乎是一句俗語，所描述的那個人不僅陷於困苦，而且陷於絕望；他不僅四面遇險（人可能如此，卻仍能憑信心毫不驚惶，正如大衛，詩篇 3:6；27:3），而且四面懼怕；即使看來並無危險，人也可能處於這種境況。惡人雖無人追趕也逃跑，在沒有可怕之處卻大大懼怕。這將是巴施戶的境況（第4節）：“看哪，我必使你成為自己的驚嚇；也就是說，你將不斷受到驚嚇，你自己的幻想和想像要給你造成持續不安。”要注意，神能使最大膽的罪人成為自己的驚嚇；那些驚嚇神百姓、阻止他們履行本分的人，神必找出方法來驚嚇他們。那些不肯從神的先知，就是在城門口責備人的口中聽見自己過錯的人，必被迫從良心聽見自己的過錯；良心是在他們自己胸中責備人的，既不會被嚇退，也不會被封住。一個人成為自己的驚嚇，實在悲慘。然而還不止於此；有些人雖然極其驚嚇自己，卻將其隱藏起來，在別人面前顯得愉快；但“我必使你成為你一切朋友的驚嚇；無論遇到什麼事，你都將顯出如此強烈的恐懼和驚駭，以致你所有的朋友都害怕與你交往，寧願遠遠躲開你的痛苦。”深陷憂鬱和精神錯亂的人，會成為自己和周圍眾人的驚嚇；這充分說明，只要神仍讓我們能夠運用理智，並使我們的良心安寧，我們就應當滿懷感恩。#

(2.)他所倚賴的朋友，也許正是他在反對耶利米的事上竭力討好的人，全都要離棄他。神沒有因他對耶利米所做的事立刻擊殺他，卻讓他像該隱在飄蕩之地那樣悲慘地活著，持續處於如此驚恐的境況，以致他無論走到哪裡，都要成為神公義的一個標記；當有人問：“是什麼使這個人一直如此驚恐呢？”人必回答：“這是神的手加在他身上，因為他把耶利米上在木狗裡。”本應鼓勵他的朋友都要被剪除；他們必倒在仇敵的刀下，他要親眼看見。這可怕的景象會使他的驚恐更加深重。#

(3.)他最終會發現，他的驚恐並非毫無緣由，而是神的報應正在等候他（第6節）；他和全家都要被擄到巴比倫；他既不會像約西亞那樣在災禍來到之前死去，也不會像有些人那樣活著熬過災禍；他卻要作為俘虜死去，實際上彷彿葬在自己的鎖鏈中；他和他所有的朋友都必如此。巴施戶的判決到此為止。願逼迫人的讀了便戰兢；要趁著尚未因滅亡而戰兢，就先戰兢而悔改。#

2.他是否想使百姓安逸，阻止耶利米所預言的毀滅，又藉著敗壞耶利米的名聲，使他的話落空呢？他很可能確實如此；因為從第6節可見，他自己也以先知自居，告訴百姓他們必享平安。他向他們預言謊言；耶利米的預言既與他的預言相牴觸，又要喚醒那些被他竭力搖著、使其在罪中沉睡的人，因此他便起來反對耶利米。但他能達到目的嗎？不能；耶利米堅持自己論猶大和耶路撒冷所說的話，神也藉著他的口再次宣告。人叫責備、警告他們的人閉口，並不能得到什麼，因為這道必暢行；在這裡正是如此。#

(1.)這國必遭毀滅（第4節）：我必把猶大眾人交在巴比倫王手中。這地長久以來一直屬於神自己，但現在神要把對這地的所有權轉給尼布甲尼撒；尼布甲尼撒要作這國的主人，隨己意處置居民，使一些人死於刀下，使另一些人被擄，無人能逃脫他的手。#

(2.)這城也必遭毀滅（第5節）。巴比倫王要搶掠這城，把其中一切貴重之物帶到巴比倫。#

[1.]他要奪取他們的軍械庫和軍用儲備（這裡稱為這城的力量），並把這些反過來用來攻擊他們。他們倚靠這些，以之為自己的力量；然而他們既使自己失去神的保護，那真正作他們力量的又已經離開他們，這些東西還能對他們有什麼幫助呢？#

[2.]他要擄去他們經商的一切資本、貨物和商品；這些在這裡稱為他們的勞碌所得，因為這是他們勞碌經營、藉著勞碌獲得的。#

[3.]他要搶劫他們華美的房屋，奪去其中貴重的陳設；這些在這裡稱為他們的寶貴之物，因為他們珍視這些，把心過多放在其上。那些在神寶貴的應許中為自己積存寶貴之物的人有福了，因為這些是兵丁無法觸及的。#

[4.]他要洗劫國庫，奪走王冠上的珠寶，以及猶大列王的一切財寶。這正是很久以前最先向希西家預告的那項災禍，是對他把自己的財寶展示給巴比倫王使者的懲罰（以賽亞書 39:6）。他們以為國庫是自己的保障；國庫卻出賣了他們，成了仇敵輕易掠得的財物。#

巴施戶的結局是成為自己的驚嚇；耶利米即使此刻正處在受試探的時候，也遠非如此；然而不可否認的是，他在這裡因肉體的軟弱，內心受到了異乎尋常的攪擾。最好的人也不過是人。神並不嚴厲追究他們所說所做的過失，因此我們也不可如此，反要儘可能作最善意的看待。從這些經文可見，巴施戶對耶利米所發的盛怒和所施的傷害，引起了耶利米胸中恩典與敗壞之間的一場爭戰。為這件事，他與自己和他的神所說的話有些紛亂；讓我們試著把它整理得有條理。

I.這裡悲傷地陳述了他所受的虧負和羞辱；這番陳述無疑符合實情，並無可責備之處；他向差遣他的那一位作出這樣的陳述，也是完全公正、十分合宜的；那一位無疑也會支持他。他訴說：#

1.他遭人譏笑和嘲弄；他們把他所說所做的一切都當作笑話；對一顆坦誠高尚的心來說，這不能不是一個極大的苦惱（第7、8節）：我成為笑柄；我受人嘲笑。他們拿他取樂，拿他彼此逗笑，彷彿他是個愚人，除了供人嬉笑之外一無是處。他不斷如此受辱：我終日成為笑柄。他普遍如此受辱：人人都嘲笑我；尊貴的人竟忘了自己的莊重，卑微的人也竟忘了我應得的尊重。我們的主耶穌在十字架上也同樣受到祭司和百姓的辱罵；這兩類人的辱罵各有使罪加重之處。是什麼使他如此暴露在輕蔑和譏誚之下呢？無非是他忠心、熱切地履行職分（第8節）。他們找不到別的理由譏笑他，只能譏笑他的講道；成為凌辱對象的是主的道。他受託把主的道傳給他們，這本是他們應當尊敬、推重他的理由，反倒成了他們凌辱、辱罵他的理由。他每講一篇道，儘管儘可能嚴格遵守所領受的吩咐，他們仍會從中找出這樣或那樣的由頭來嘲弄、凌辱他。要注意，神的啟示雖是賜給世界的最大福分和尊榮之一，卻大大轉化成了最熱心傳講並相信這啟示之人的凌辱；想到這一點實在令人悲傷。他們因兩件事譏笑他：#

(1.)他講道的方式：自從他說話，他就呼喊。他一向是一位有活力、有深情的傳道人；自從開始奉神的名說話，他總是像一個認真迫切的人那樣說話；他揚聲呼喊，毫不留情，既不顧惜自己，也不顧惜聽他講道的人。對那些厭惡認真之人而言，這已足以成為笑柄。那些自己對神的事毫無感動並心懷反感的人，常常譏笑那些深受其感動的人。充滿活力的傳道人是漫不經心、不信的聽眾所譏誚的對象。#

(2.)他講道的內容：他呼喊強暴和搶奪。他責備他們彼此之間所犯的強暴和搶奪之罪；又預言強暴和搶奪將臨到他們，作為那罪的懲罰。因前一項，他們譏笑他過於苛細；因後一項，他們譏笑他過於輕信。他在這兩方面都惹他們發怒，因此他們決意把他打倒。這已經夠惡劣了，然而他還進一步訴說。#

2.有人謀害他，策劃使他滅亡；他們不僅把他當作軟弱的人譏笑，還把他當作壞人、當作危害政權的人加以毀謗和歪曲。他在第10節為此苦惱而哀嘆。受人嘲笑雖會損害一個人的尊嚴，卻也是很容易一笑置之的事；因為正如有人恰當地指出，可恥的不是受人嘲笑，而是理當受人嘲笑。然而，有些人懷著更深的惡意，使用了更加詭詐的手段。#

(1.)他們在他背後毀謗他，使他沒有機會為自己辯白；他們還竭力散佈關於他的虛假傳聞：我間接聽見許多人的毀謗，四圍都是驚嚇（許多“瑪歌珥·米撒畢”，有人這樣讀）；這些人有許多都像巴施戶，因此也可以預料自己將遭受他的結局。或者，他們毀謗的內容是：他們把耶利米描述成一個把四圍的恐懼和猜忌灌輸到百姓心中之人，致使百姓在政權之下不安，並有意發動叛亂。又或者，他看出他們向他懷有如此深的惡意，以致他不得不四面懼怕；無論在哪裡，他都有理由防備告密者；這樣，他們幾乎使他成為“瑪歌珥·米撒畢”。原文中這些話與 詩篇 31:13 一字不差地相同：我聽見許多人的讒謗，四圍都是驚嚇。耶利米訴苦時選擇使用大衛在他以前用過的相同話語；想到在他以前已有其他良善之人遭受過類似的凌辱，這或許可以安慰他；這也教導我們，遇到相應的處境時，應當把大衛的詩篇應用到自己身上。無論我們有什麼話要說，都可以從那裡取用合宜的話。請看耶利米的仇敵怎樣謀劃此事。他們說：“你們告發吧，我們也要告發。”他們決意使他蒙受憎惡，所採取的方法是：“要說他做了一件極惡之事，使他觸犯政權；即使這事完全虛假，我們也會附和、傳播，並添油加醋。”（因為對良善之人的毀謗在傳遞過程中絲毫不會減少。）“你們中擅長編造貌似可信故事的人，或自稱與他有所交往的人，只管把事情告發一次；我們就會以你們為消息來源，在我們所到的一切人群中到處傳播。你們只管說，我們就起誓作證；你們只管使它開始流傳，我們便會跟進。”這樣，製造虛假傳聞和傳播虛假傳聞的人同樣有罪；收受贓物的人與盜賊同樣惡劣。#

(2.)他們當面諂媚他，為要從他口中套出一些可作為控告依據的話，正如那些來到基督面前、假裝自己是義人的探子一樣（路加福音 20:20；11:53、54）。他所熟識、與之坦誠交往並加以信任的人，都窺伺他失腳；他們留意他說的話，看是否能通過任何牽強的影射作出惡意解釋，然後把話帶給他的仇敵。他以為是朋友的人竟出賣了他，他的處境實在悲慘。他們彼此說：“我們若親切地接近他，設法與他結交，或許他會受引誘，承認自己與仇敵結盟，是受巴比倫王豢養的人；或者我們可以哄騙他，使他說出一些叛逆的話；那樣我們就能勝過他，向他報仇，因為他指出我們的過錯，又用神的審判威嚇我們。”要注意，鴿子的純良，甚至再加上蛇的靈巧，也不能保護人免受不公正的非議和虛假的控告。#

II.這裡記述了他在這場患難中所受的試探；他的腳幾乎失閃，正如詩人一樣（詩篇 73:2）。在患難中最應當懼怕的，正是被患難驅使而犯罪（尼希米記 6:13）。#

1.他受到試探，要因神使他作先知而與神爭辯。他以此開始（第7節）：主啊，你欺哄了我，我也受了欺哄。照我們的譯法，這話聽起來十分刺耳。神的僕人總是樂於承認他是信實的主人，從未欺騙他們；所以這是耶利米出於愚昧和敗壞的話。神呼召他作先知，告訴他要立他在列國列邦之上（第1章第10節），又使他成為堅城；如果耶利米因此自我陶醉，期待自己作為從天上來的使者普遍受到敬重，並且生活安穩舒適，後來事實卻並非如此，那麼他就不應說神欺哄了他，而應說他欺哄了自己；因為他知道在他以前的先知曾受逼迫，並無理由期待得到更好的對待。不但如此，神還明確告訴過他，這地一切的君王、祭司和百姓都要攻擊他（第1章第18、19節）；他忘記了這話，否則就不會這樣把責任歸給神。基督也這樣告訴門徒他們將要遇到怎樣的敵對，使他們不至跌倒（約翰福音 16:1、2）。不過，這句話很可以譯作：你勸服了我，我也受了勸服；這裡所用的正是 創世記 9:27 邊注中所用的同一個詞：神必勸服雅弗。箴言 25:15 也說：恆常忍耐可以勸服君王。何西阿書 2:14 又說：我要勸誘她。這一譯法與下文最為吻合：“你比我強，用論據徹底說服了我；不但如此，你還藉著你的靈在我身上的影響制伏了我，並且勝了我。”耶利米原本極不情願承擔先知的職分；他辯稱自己年幼，不適合這項事奉；但神駁回他的辯詞，告訴他必須前去（第1章第6、7節）。他說：“主啊，既然你把這職分加在我身上，為什麼不在其中支持我呢？我若是自己強求這職分，成為笑柄也是理所當然；但既然是你把我推進這職分，為什麼我還會如此呢？”耶利米這樣埋怨神呼召他作先知是把一件苦差加給他，乃是他的軟弱；他若想到這呼召所賜給他的長久尊榮足以抵消他目前所受的輕蔑，就不會如此抱怨。要注意，只要我們看見自己正在行走神和本分的道路，那麼在其中遇到困難和挫折時，便後悔自己當初踏上這條道路，就是軟弱和愚昧。#

2.他受到試探，想要放棄工作，不再繼續；一方面是因為他自己在其中遭遇了許多艱難，另一方面是因為那些他奉差遣要去幫助的人不僅沒有受到造就、變得更好，反倒被激怒、變得更壞（第9節）：“於是我說，既然奉主的名預言，給他和我自己帶來的只有羞恥與凌辱，我所說的一切就不再提到他是我的權威，也不再奉他的名說話；我的仇敵既竭盡所能要我閉口，我就索性使自己閉口，不再說話，因為我向他們說話，就如同向石頭說話一樣。”要注意，傳道人看見自己的講道受人輕視、完全沒有果效時，很容易受到強烈試探，決意不再講道。但願百姓懼怕使自己的傳道人陷入這種試探。不要讓他們在我們身上的勞苦歸於徒然，免得我們惹動他們說，不願再為我們費心；又惹動神說，他們不得再費心。然而，傳道人不可聽從這種試探，只管不顧挫折，繼續盡本分；這樣反而更值得稱許。以色列雖未被招聚，他們仍必得榮耀。#

III.這裡記述了他儘管如此，仍忠心堅守自己的工作，並且喜樂地倚靠他的神。#

1.他發覺神的恩典在他裡面大有能力，使他儘管受到放棄工作的試探，仍能堅持這項事工：“我在急躁中說，我不再奉他的名說話；我要把心中應當傳達的話悶住、壓下。但我很快發現，這話在我心中如焚燒的火，閉塞在我的骨中；這火在裡面燃燒，必須找到出口；要把它悶住是不可能的。我像一個發著高熱的人，不安而不斷躁動；我默然不語，連好話也不說的時候，心便在裡面發熱；這使我痛苦憂傷，我必須說出來，才能舒暢。”（詩篇 29:2、3；約伯記 32:20）。我閉口不言的時候，骨頭便衰殘（詩篇 32:3）。請看預言之靈在那些受它感動之人裡面的能力；聖潔地為神大發熱心，也會這樣把人吞沒，使他們忘記自己。我因信，所以如此說話。耶利米很快便因忍住不講道而疲倦，無法約束自己；使忠心傳道人最痛苦的，莫過於被人封口；最令他們懼怕的，莫過於自己使自己閉口。他們內心的確信很快就會勝過這一類試探；因為無論要付出什麼代價，我若不傳福音，便有禍了（哥林多前書 9:16）。神的道如此有能力地在我們裡面制伏我們的敗壞，實在是一項憐憫。#

2.他確信神與他同在；這就足以挫敗仇敵攻擊他的一切企圖（第11節）：“他們說，我們必能勝過他；這一天無疑必屬於我們。然而我確信他們不能勝過我，也不能亨通。我可以安然向他們所有人挑戰，因為主與我同在，站在我這一邊，為我抵擋他們（羅馬書 8:31），保護我脫離他們為害我而設計的一切惡毒圖謀。他與我同在，要扶持我，使我在目前壓垮我的重擔之下仍能站立。他與我同在，要使我所傳的道達到他所計劃的目的，儘管不是我所希望的目的。他與我同在，如同大能可畏者，要使他們驚恐，從而勝過他們。”要注意，神那令人可畏的一面，對倚靠他的僕人其實也是安慰，因為這一面必轉而攻擊那些企圖恐嚇他百姓的人。神是大能的神，這就表明，對一切拿起武器攻擊他，或攻擊任何像耶利米這樣奉他差遣之人的人來說，他是可畏的神。那些自以為能嚇倒周圍所有人，自己卻不被任何事物嚇倒的人，神的忿怒對他們將何等可怕！我們一旦看見主作為大能可畏者幫助我們，那些最可怕的仇敵即使起來攻擊我們，也顯得不足輕重（尼希米記 4:14）。耶利米現在滿有把握地說：“主若與我同在，逼迫我的人必絆跌；這樣，他們追趕我時就不能追上我（詩篇 27:2），隨後他們必因自己無能的惡意和徒勞的企圖大大蒙羞。不但如此，他們永遠的羞辱和惡名必不被忘記；他們自己不會忘記，這事每當被想起，都會成為他們持續而長久的煩惱；別人也不會忘記，這事必在他們身上留下無法抹去的恥辱。”#

3.他向神這位公義的審判者控告他們，並求神審判他的案件（第12節）。神是察驗義人的神；他留意他們，也留意他們所涉及的每一案件。他並不偏袒他們而作出有利於他們的判斷，而是察驗他們；既發現公理在他們一方，他們的逼迫者冤枉他們、傷害他們，他就判他們勝訴。那察驗義人的，也察驗不義的人，並且他完全有資格察驗兩者；因為他察看人的肺腑和內心，確知人的思想和情感、目的和意圖，因此能對他們的言語和行為作出絕無錯誤的判斷。這就是那位神，#

(1.)先知在此把自己交託給他，並向他的法庭提出申訴：“我已向你陳明我的案件。”這並不是說，若沒有他的陳明，神就不能完全知道他的案件和其中一切的是非曲直；而是說，我們交託給神的案件，必須在他面前鋪陳出來。他知道此事，卻願意從我們口中聽見，並准許我們詳細陳明；這不是為了感動他，而是為了感動我們自己。注意，當我們受壓迫、擔重擔時，向神陳明我們的案件，在他面前傾訴苦情，會使我們的心靈得著舒解。#

(2.)他盼望藉著神使自己得以伸冤：“願我看見你在他們身上施行報應，就是你認為適宜施行的報應，使他們被定罪，使我得昭雪，也就是你素來向逼迫者施行的報應。”注意，無論我們受到什麼傷害，都不可圖謀親自報復，而必須將此事留給那位擁有報應之權、並且曾說“我必報應”的神去做。#

4.他極其歡喜並讚美神，滿有信心地相信神必顯現，搭救他（第13節）。他心中充滿神與他同在的安慰，深知自己處於神聖的保護之下，又有神聖的應許可以倚靠，以致他在喜樂激盪之中，激勵自己和別人將這事的榮耀歸給神：“你們要向主歌唱，要讚美主。”自從他開始這番話以來，他身上顯出極大的轉變；烏雲已經吹散，他的一切怨訴都止息了，並轉為感謝。他如今完全信靠那位他曾在第7節心存疑慮的神；他激勵自己讚美那曾在第9節決意不再提說的名。正是信心活潑的操練帶來了這一可喜的轉變，使他的嘆息變為歌唱，使他的戰兢變為凱旋。我們藉著讚美神來表達對他的盼望，又藉著向他歌唱來表達對他的讚美，都是合宜的。讚美的內容是：“他已救困苦人的靈魂脫離作惡之人的手。”他尤其是指自己，指自己那困苦的靈魂。“從前我在患難中時，他曾搭救我；近日他又救我脫離巴施戶珥的手，並且他還要繼續搭救我（哥林多後書 1:10）。當我這樣受逼迫、有陷入罪中的危險時，他必救我的靈魂脫離那罪。他已救我脫離作惡之人的手，使他們未能達到目的，也未能遂其心願。”注意，那些忠心行善的人不必懼怕那些惡意作惡的人，因為他們可以信靠一位神；行善的人在他保護之手下，作惡的人在他約束之手下。#

這是什麼意思？祝福和咒詛豈能從同一張口中發出嗎？那曾如此歡然地說（第13節）“你們要向主歌唱，要讚美主”的人，竟會如此激烈地說（第14節）“願我出生的日子受咒詛”嗎？我們應當如何調和這些話呢？我想，先知把這些經文中的事記錄下來，是為了顯明自己的羞恥，正如他把前面經文中的事記錄下來，是為了顯明神的榮耀。這似乎是在敘述他被鎖在木架上時內心的激盪；後來他憑信心和盼望從中恢復過來。因此，這不像是他以後又陷入的一場新試探，而應當像大衛的話一樣看待（詩篇 31:22）：“我曾在急躁中說，我被剪除了。”詩篇 77:7也含有此意。當恩典已經得勝時，記住敗壞本性曾有的掙扎是有益的，好使我們因自己和自己的愚昧而羞愧，驚歎神的良善，因為他沒有按我們所說的話待我們，並且從中受到警戒，下一次更加謹守自己的心靈。請看先知靠著神的幫助所勝過的試探何等強烈，也看他曾在多大程度上向它屈服；這樣，即使我們因肉體軟弱而一時受到這樣的試探，也不至於絕望。讓我們在此來看：

I.先知在這場試探中說了什麼話。#

1.他給自己的生日烙上了羞辱的印記，正如約伯一時激憤時所做的那樣（第3章第1節）：“願我出生的日子受咒詛。那日對我是個惡日（第14節），因為它是愁苦的開端，也是這一切苦難的入口。”這是願自己從未出生。地獄裡的猶大有理由這樣願望（馬太福音 26:24），但地上的任何人都沒有理由這樣願望，因為他不知道自己是否還可能成為蒙憐憫的器皿；任何善人就更沒有理由這樣願望了。有些人每逢一年生日重臨，便歡喜慶祝；他卻要把自己的生日看為憂鬱之日，要以哀傷隆重紀念，並要人把它看作不祥之日。#

2.他願那把自己出生的消息帶給父親的報信者遭禍（第15節）。他父親聽見自己生了一個孩子，便大大歡喜（這也許是他的長子）；尤其因那是一個男孩，就更為歡喜，因為他既屬祭司家族，便可能活著得到事奉神祭壇的尊榮。然而，他竟要咒詛那向父親報信的人，儘管聽到消息的父親或許還為此給過那人賞錢。迦特克先生在此作了很好的觀察：“父母往往因兒女出生而大大歡喜；可是，他們若能預見兒女生來將要遭受怎樣的苦難，就會為他們哀哭，而不是因他們歡喜。”他宣告對那報生者的咒詛時，毫無顧忌，也極其猛烈（第16節）：“願他像所多瑪和蛾摩拉諸城一樣；主將那些城徹底傾覆，並不後悔，絲毫沒有減輕或緩和它們的災難。願他早晨一起來，就聽見侵略圍城之敵的喊聲；願他那時便驚恐警覺，到了正午，又聽見他們勝利的吶喊。願他就這樣生活在不斷的恐懼之中。”#

3.他因自己沒有遭遇埃及希伯來人孩子的命運而惱怒；他惱怒自己沒有一齣母腹便被殺死，第一口氣息沒有成為最後一口氣息，也沒有一來到世上便被扼死（第17節）。他希望那報他出生消息的人本可有更好的用途，去作殺害他的兇手；甚至希望生他的母親為了自己極大的痛苦，一直懷著他，這樣，那使他成形的母腹便可不必再費周折，直接成為埋葬他的墳墓。約伯曾暗示母腹與墳墓之間有密切的關聯和相似之處，約伯記 1:21：“我赤身出於母腹，也必赤身歸回那裡。”#

4.他認為自己目前的災禍足以為這些激烈的願望辯護（第18節）：“我為何要從母腹出來呢？我在那裡隱藏，無人看見，也無人憎恨；在那裡安然居住，不知禍患；我為何出來看見這一切勞碌和愁苦，甚至使我的年日因羞恥而耗盡，不斷受煩擾和虐待，使我的一生不但在患難中度過，而且被患難消耗殆盡、磨損淨盡呢？”#

II.我們可以怎樣運用這事。這事被記錄下來，不是要我們效法，然而我們仍可從中學到有益的教訓。#

1.要看見人生的虛空，以及伴隨人生的心靈煩惱。倘若今生之後沒有另一個生命，我們就會屢次受到試探，寧願自己從未經歷今生；因為我們在世的短暫年日充滿患難。#

2.要看見罪惡激情的愚昧和荒謬；一旦任它肆意奔放，它所說的話何等無理。咒詛一個日子，又因報信者所報的消息而咒詛他，這是何等無稽！一個孩子竟希望自己的母親從未生下他，這是何等野蠻殘忍（見以賽亞書 45:10）！我們很容易看出別人這樣做的愚昧，也應當由此受到警戒，壓制自己裡面一切這種失控的激憤和激情，在它們剛出現時就將其扼殺，不容這些惡靈開口。當內心火熱時，應當勒住舌頭（詩篇 39:1、2）。#

3.要看見即使善人也有軟弱，因為他們再好也不過是人。那些自以為站立得穩的人，何等需要謹慎，免得跌倒，並且每天禱告：“天父啊，不要叫我們陷入試探！”#