耶利米書 43

耶利米在前一章中已忠心地傳達了他從神而來的信息；其中所陳明的情形如此清楚，人本會以為無需再為此多說什麼；但我們發現事實全非如此。這裡有：一、百姓對這信息的輕蔑；他們否認這是神的話（第1–3節），隨後毫不猶豫地直接違背它。他們進入埃及，並把耶利米本人也帶了去（第4–7節）。二、神用另一個信息追趕他們，預言巴比倫王必追趕他們到埃及（第8–13節）。

神對巴別建造者所說的話，也可確實地對耶利米現在所對付的這些人說：他們既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了（創世記 11:6）。他們偏愛埃及，無論神自己怎樣反對，他們都要到埃及去。耶利米使他們聽完了他所要說的一切，雖看見他們對此不安；這是耶和華他們的神差他向他們說的話，他們必要全都聽見。現在讓我們看看他們對此有什麼話說。

一、他們否認這是從神而來的信息：約哈難和一切狂傲的人對耶利米說：你說謊言（第2節）。請看：

1.他們不順服的原因是什麼：是驕傲；一切爭競，無論與神與人，只由此而來。正是這些狂傲的人指著先知說謊。他們不能忍受自己的意見被反駁，自己的計劃受管束，甚至不能受神聖智慧、神聖旨意本身的管束。法老說：耶和華是誰，使我聽從他呢？（出埃及記 5:2）人驕傲而未謙卑的心，是神在地獄這邊最膽大妄為的仇敵之一。#

2.他們不順服所借的藉口。他們不肯承認這是神的話：耶和華沒有差遣你為這事到我們這裡來。或是他們不信所說的是從神來的，或是（我倒以為）他們雖信，卻不肯承認。光強烈地照在他們臉上，他們卻不是閉眼不看，就是不承認自己看見了。注意，人否認聖經是神的話，乃因他們決意不遵從聖經的準則；於是頑梗的不信便成了蓄意悖逆的可憐遁詞。即使神借天使向他們說話，或像他從西奈山所說的一樣，他們也會說那是迷惑。他們豈不是曾以先知的身分求問耶利米嗎？他豈不是等候從神領受指示，知道該對他們說什麼嗎？他所說的話豈不都有預言通常的標誌嗎？先知自己豈不是與他們同舟共濟嗎？他能有什麼與他們分開的利益呢？他豈不是一向證明自己真是以色列人嗎？神豈不是也證明他真是先知嗎？他的話有哪一句落空過嗎？可是，他們對耶利米原有一些好感，卻暗示說（第3節）：巴錄挑唆你攻擊我們。巴錄竟會密謀把他們交在迦勒底人手裡，這倒是很可信的事；而他又能由此得什麼呢？若耶利米和他果真如他們所描繪的那樣親迦勒底，他們起初尼布撒拉旦殷勤邀請他們到巴比倫去時，就會隨他去了，不會留下來與這被輕視、忘恩的餘民同擔命運。但最好的服事也不能防止惡意和毀謗。又或者，若巴錄果真心術不正，他們豈能以為耶利米會受他如此影響，竟用神的名作權威，來庇護這樣邪惡的目的？注意，那些決意反對職分重大目的的人，極力要給它加上惡名。當人執意犯罪時，他們把那些要使他們離罪轉回的人說成是為自己圖謀的人，甚至是為害鄰舍而圖謀的人。這樣被歪曲的人是有福的，因為他們的見證在天上，他們的記錄在高處。#

二、他們仍決意要往埃及去。他們決意不照神所吩咐的住在猶大地（第4節），卻一致決定自己去，並把一切在他們權下的都帶到埃及去。那些從被趕到的各國歸回、出於真誠愛慕那地而住在猶大地的人，他們不容其自由，卻強迫他們隨自己進入埃及（第5節），男人、婦人和孩童（第6節），跋涉遙遠的路程，到一個陌生的國家、一個拜偶像的國家、一個從未善待或忠於以色列的國家去；然而他們仍要到那裡去，雖離棄自己的地，又將自己置於神的保護之外。人的愚昧在於不知自己何時處境良好，常常因想改善自己的境況而毀了自己；大人物的驕傲在於強迫自己權下的人跟從他們，儘管這極其違背那些人的本分和利益。這些狂傲的人甚至強迫先知耶利米和他的文士巴錄同他們去埃及；他們把二人當作囚犯帶走，一部分是要懲罰他們（他們所能加給二人更大的懲罰，莫過於迫使他們違背良心；那些對人的靈魂、即使對好人的靈魂說：你屈身，讓我們從你身上過去的人，他們的暴政最為可惡），一部分是要給他們自己和自己的道路增添些聲望。雖說先知是在強迫之下，他們卻要使世人相信先知是自願同他們去的；若先知自己也這樣行，誰還能責怪他們違背耶和華的話呢？他們到了埃及一座著名的城答比匿（因一位同名的王后而得名（列王紀上 11:19）），就是哈內斯（以賽亞書 30:4）；它如今是京城，因為法老的宮殿在那裡（第9節）。這些狂傲的人安居之處，非要王城和朝廷附近不可；他們竟如此不留意約瑟的智慧，約瑟原要他的弟兄住在歌珊。他們若有以色列人的心志，寧可住在猶大的曠野，也不願住在埃及最華美、人口最稠密的城邑。

我們在這裡，也在下一章中，看見耶利米在埃及說預言。耶利米此時在答比匿，因為他的主子和主人在那裡；他在拜偶像的埃及人和詭詐的以色列人中間；但在那裡，

1.他領受了耶和華的話；話臨到他。無論神的子民在哪裡，神都能以他恩典的眷顧找到他們；即使他的僕人被捆綁，耶和華的道卻不被捆綁。預言的靈並不限於以色列地。耶利米進入埃及，不是出於選擇，而是出於強迫；神並未從他收回慣常的恩惠。#

2.他把從耶和華所領受的傳給百姓。無論我們在哪裡，都必須竭力行善，因為這是我們在世上的事務。現在我們看見耶利米在埃及時，受命並受託傳達兩篇信息。我們可以想見，他在埃及盡他所能服事同胞，至少在他們樂意接受的範圍內，履行先知通常的職責，為他們禱告，教導並安慰他們；但所記載的、他直接從神領受的信息只有兩篇：一篇在本章，關乎埃及本身，預言其毀滅；另一篇在下一章，關乎在埃及的猶太人。神先前曾告訴他們，若他們進入埃及，所懼怕的刀劍必追隨他們；這裡他又告訴他們，他們特別懼怕的尼布甲尼撒的刀劍必追隨他們。#

一、這事以一個兆頭預言。耶利米必須拿幾塊大石頭，就是用作根基的石頭，放在爐子或磚窯的泥中；那磚窯在通衢上，或在通往法老宮殿的路旁（第9節），是在王宮可看見的某個顯著地方。埃及以磚窯聞名，以色列人在那裡受奴役可以作證；他們被強迫制磚（出埃及記 5:7），這或許如今被記在埃及人賬上。埃及荒涼的根基，就奠在那些磚窯、那泥中。這事他不可在埃及人眼前行（他們不知道耶利米的身分），卻要在他所奉差遣的猶大人眼前行，使他既不能阻止他們進入埃及，便可使他們悔改自己進入埃及的事。

二、這事以最明白不過的話預言：

1.那王，就是現今的巴比倫王尼布甲尼撒，正是曾被用來毀滅耶路撒冷的那一位，必親自來攻擊埃及地；他甚至要作這王城的主人，憑著這個記號，就是他要把寶座設在這些石頭所安放的那個地方（第10節）。這細微情節被特別預言，好叫它應驗時，他們可以想起這預言，並更加確信神預知的廣博和確實性；在神面前，最微小、最偶然的事件也是明顯的。神稱尼布甲尼撒為他的僕人，因為他在這事上執行神的旨意，成就神的目的，並作工具來推進神的計劃。注意，世上的君王都是神的僕人，神任意使用他們；即使那些不認識他、也不以尊榮他為目的的人，也是他的護理所使用的工具。#

2.他必毀滅許多埃及人，並使他們全都任憑他處置（第11節）：他必攻擊埃及地；埃及雖一向是好戰的國家，卻無人能抵擋他；他要殺誰就殺誰，要使其以何種方式死就以何種方式死，或是瘟疫（因為這裡的死亡是指瘟疫，正如第15章第2節所說），將他們關閉在染疫之地，或是以戰爭或司法的刀劍，無論冷血或激烈地殺害。凡他要保留性命的，就擄去為奴。猶太人進入埃及，便把迦勒底人帶到那裡，因此是很不善地報答了那些接待他們的人。那些應許保護以色列脫離巴比倫王的人，反倒把自己暴露給他。#

3.他必毀滅埃及的偶像，包括他們神的廟宇和像（第12節）：他必焚燒埃及神的廟宇，但那火是神所點燃的；神忿怒的火臨到它們，然後他焚燒其中一些，擄去另一些（以賽亞書 46:1）。伯示麥，或稱太陽之殿，因那裡為太陽所建的一座廟宇而得名；在某些時候，拜日者在那裡有一次普遍的聚會。他必打碎那裡的雕像或立像（第13節），並擄去其珍貴的材料。這表明他必使一切荒廢，連廟宇和偶像也逃不過得勝軍隊的烈怒。巴比倫王自己是個大拜偶像的人，也是偶像崇拜的保護者；他和埃及人一樣，有尊崇太陽的廟宇和像；然而他卻被用來毀滅埃及的偶像。神有時就這樣使一個惡人或邪惡的國家，成為另一個的鞭子和災禍。#

4.他必作埃及地的主人，無人能為它申辯，或為它報仇（第12節）：他必以埃及地豐厚的擄物裝飾自己，也以之堅固自己。他必把它們當作飾物和鎧甲披戴；這些擄物雖豐厚沉重，他卻因精於戰爭、行動迅速，比較而言，要披上它們時所用的輕易和時間之少，如同牧人早晨出去放羊時披上衣服一樣。他既滿載許多別國的財富，就是他征服所獲的果實，便不把埃及地的擄物看得比牧人的外衣更重。他取了自己所喜悅的之後（正如便哈達所威嚇要行的（列王紀上 20:6）），必安然離去，既無人攪擾他，也無需因懼怕攪擾而倉促離去；埃及地必被如此徹底征服。巴比倫王毀滅埃及之事已有預言（以西結書 29:19；以西結書 30:10）。巴比倫離埃及甚遠，埃及的毀滅卻從那裡而來；因為神能使那些遠道而來的審判直擊要害。#