耶利米書 48

摩押接著被傳到先知耶利米的審判臺前；神已立他在列邦列國之上，要從他的口中領受其判決。以賽亞關於摩押的預言已經應驗（我們有以賽亞書第15、16章的預言，以及阿摩司書 2:1 一類的預言），當撒縵以色率領亞述人入侵、困擾摩押時，這些預言便得了應驗。但這是一則預言，預告迦勒底人使摩押荒涼；這事在尼布撒拉旦毀滅耶路撒冷約五年後得以應驗。這裡有：一、所預言的毀滅：它將是大而普遍的，要擴及全國各處（第1–6、8節，以及第21–25、34節）；毀滅者將臨到他們，迫使一些人逃跑（第9節）；又將擄去許多人（第12、46節）；仇敵將很快來到（第16節），迅速而來，使他們猝不及防（第40、41節）；他必徹底成事（第10節），使全地盡成荒涼，雖這地原是極其堅固的（第14、15節）；無人能逃脫（第42、45節）；這將迫使他們離棄偶像（第13、35節），使他們一切歡樂止息（第33、34節）；他們的鄰舍要為他們哀哭（第17–19節），先知自己也如此（第31、36節等等）。二、說明這毀滅的原因：使這災禍臨到他們的是罪，就是他們的驕傲、安逸和屬肉體的倚靠（第7、11、14、29節），以及他們輕慢神、與神百姓為敵（第26、27、30節）。三、應許摩押復興（第48節）。

我們可以留意這些經文：

一、摩押毀滅的作者；乃是萬軍之耶和華，他有軍隊，一切軍隊都聽他指揮；又是以色列的神（第1節）。他要藉此為自己的以色列向一個向來使他們受擾害的民族申辯，並且現在要因他們從前加給以色列的傷害而懲罰他們，雖以色列曾被禁止干預他們（申命記 2:9）。因此，摩押的毀滅稱為耶和華的工作（第10節），因為是他為以色列申辯；而他的工作必全然符合他的話（第8節）。

二、所用的器皿：毀滅者必來（第8節），帶著刀劍而來，這刀劍必追趕他們（第2節）。“我必打發使它傾倒的人到它那裡；他們從遠方而來，彷彿流浪者，或是迷了路；但他們要使它傾倒。他們自己似乎是流浪者，卻要使摩押人真正成為流浪者，有的逃跑，有的被擄去。”這些毀滅者奮發執行刑罰；他們已在摩押的主要城邑之一希實本設計惡謀，所圖的不下於毀滅這個國：來吧，我們將它剪除，不再成為一國（第2節）；入侵者非此不足以達到目的；他們來不是要掠奪它，乃是要毀滅它。先知奉神的名催促他們徹底成事（第10節）：“詭詐行耶和華之工的，必受咒詛。”這流血的工作、毀滅的工作，雖與有憐憫之人的本性相違，卻是耶和華的工作，不可半途而廢。迦勒底人受一種秘密的感動（蓋塔克先生說），奉命毀滅摩押人；因此他們不可寬容，不可出於愚蠢的憐憫止住刀劍不流血；否則他們必將刀劍和咒詛一同招到自己身上，正如掃羅寬容亞瑪力人、亞哈放走便哈達所行的。“你的命必代替他的命。”這工作適用那一切受僱為神服事之人的通則：“詭詐或懈怠行耶和華之工的，必受咒詛”；就是假稱去行，卻不認真去行；外表服事神的榮耀，實際上卻服事自己的目的；只把耶和華的工作推進到合乎自己目的的程度；或是在為神辦事上懶惰，既不謹慎，也不勞力，使之照當行的樣子行（瑪拉基書 1:14）。這樣的人不可自欺，因為神不可這樣被輕慢。

三、這毀滅的可悲事例和後果。諸城必成為廢墟；它們必被毀壞（第1節）並被剪除（第2節）；必成荒涼（第9節），無人居住其中；或是沒有可居住的房屋，或是沒有人住在其中，或是對想住在其中的人毫無安全和安逸。每一城都必被毀壞，無一城得免。最堅固的城不能使自己免受仇敵勢力之害，最美好的城也不能贏得仇敵的憐憫和恩待。鄉野也必荒廢；山谷必敗亡，平原必被毀壞（第8節）。從前覆蓋平原、使山谷歡喜的五穀和羊群，都必被毀滅、吞吃、踐踏或擄去。最神聖的人也不能逃脫：祭司和首領必一同被擄去。不僅如此，他們所敬拜、所盼望會保護他們的神基抹，也必與他們一同遭遇毀滅；它的廟宇必化為灰燼，它的像也必隨其餘擄物被帶走。這一切的後果將是：

1.極大的羞愧和驚惶：基列亭蒙羞，米斯迦也是如此。他們必因自己有時對諸城所作的誇耀而羞愧：摩押不再因希實本誇口（第2節；也可如此譯）；當所設計要加在這城的禍患臨到時，他們不再誇耀這城的力量。他們也不再誇耀自己的神（第13節）；他們必因基抹羞愧；因他們向這糞土之神所作的一切祈禱，以及所寄託的一切信賴而羞愧；正如以色列因伯特利羞愧，就是因他們在伯特利所立、所倚靠為保護者的金牛犢而羞愧；他們受了欺騙，因為它不能救他們脫離亞述人；基抹也不能救摩押人脫離迦勒底人。注意，那些不肯因神的話而信服、因自己拜偶像的愚妄而羞愧的人，必因神的審判而信服、為此羞愧；那時他們要從痛苦的經驗中發現，自己所事奉的諸神全然不能幫助他們。#

2.必有極大的悲傷：聽見哀號的聲音（第3節），那哀號不過是毀壞和大破滅。哀哉！哀哉！摩押毀滅了（第4節）。大人物既已離開城邑去謀求自身安全，連幼小者也發出哀號；或指較卑微的人，或指幼小的孩童，這些無辜無害者在這時候的哭聲最為悽慘。上山下谷，所遇見的是不斷的哭泣：哭泣接連哭泣；眾人都流淚，所遇見的沒有一人眼目乾乾。連仇敵也聽見這哀號；本應從他們面前遮掩，因為這會使他們振奮並受鼓勵；但哀號如此之大，不能隱藏。#

3.必有極大的倉皇：他們要彼此呼喊：“快走，快走！逃跑，救自己的性命（第6節）；要盡一切可能迅速謀求自己的安全，縱使你們像曠野的杜松、野蒿或枯樹一樣赤裸無物地逃脫；不要想帶走你所有的任何東西，因為你若試圖這樣作，可能會喪掉性命（馬太福音 24:16–18）。即使在荒涼的曠野，也要尋求藏身之處，好使自己的性命得以保全。危險必突然、迅速地來到；所以要給摩押翅膀（第9節）；這是你所能給他們最大的恩惠；這正是他們會呼求的：‘但願我們有鴿子般的翅膀！’因為他們若沒有翅膀，不能飛，就無從逃脫。”#

四、神現在要向摩押追討的罪，這些罪也證明神這樣嚴厲地對待他們乃是公義的。

1.因為他們安逸，倚靠自己的財富和力量，倚靠自己的作為和財寶（第7節）。他們大費周章堅固城邑，在周圍建造宏大的工程，又充滿國庫和私人的庫房，以致自以為預備爭戰不亞於任何民族，無人敢侵犯他們；因此他們藐視危險。他們倚靠豐富的財物，在邪惡上堅立自己（詩篇 52:7）。如今，為使他們切實信服其屬肉體倚靠的虛空和愚妄，神要差遣一個仇敵，制伏他們的工程，掠奪他們的財寶。注意，我們若將本當只歸給神的信賴寄託在受造之物上，便失去了那受造之物所帶來的安慰。所倚靠的蘆葦必折斷。#

2.因為他們沒有善用太平和興盛的日子（第11節）。#

（1）他們久享安寧：摩押自幼年常享安逸。以色列尚未成為一國以前，它已是古老的國度；雖是小國，又被強鄰環繞，卻享有極大的安寧。神的以色列自幼年受苦（詩篇 129:1、2），摩押卻自幼年安逸。它未曾從這器皿倒在那器皿，未曾經歷任何使它不安、削弱的變動；如同酒留在渣滓上，未曾澄清或倒出，因此仍保留其濃厚和質地。它未曾動盪，也未曾以任何方式受擾；它未曾像以色列常常經歷的那樣被擄去，然而摩押是一個邪惡拜偶像的國，也是反對神所隱藏之人的同盟者之一（詩篇 83:3、6）。注意，許多人持續行不悔改的罪孽，卻仍享受不斷的興盛。#

（2）他們也同樣久在敗壞中而未受改革：它在渣滓上澄清；它在興盛中安穩而縱情，安歇於此，並從其中汲取靈魂全部的力量和生命，如酒從渣滓中所得的一樣。它的原味仍在，香氣未變；它依舊如故，仍像從前那樣壞。注意，惡人在世上仍像從前一樣快樂，也就不足為怪，他們仍像從前一樣邪惡。他們的平安和興盛沒有變遷，因此不敬畏神；他們的心和生活沒有改變（詩篇 55:19）。#

這裡進一步極其詳盡地預言這毀滅，用辭豐富多樣，又極其懇切動人；目的不僅是要藉著國民的悔改和改革使他們醒悟，以免這患難，或藉著個人的悔改和改革預備迎接它；也是要使我們對人世易遭這些可悲事故的苦難狀況有所感觸，並感受神忿怒的權能和他審判的可畏，當他出來與惹他發怒的百姓爭辯時。讀這長卷的威嚇，思想其可畏之處，對我們更有益的，是常將此事放在眼前，使心因此存敬畏神和他忿怒的聖潔之心；而不是苛細地查究這裡所用一切生動的比喻和隱喻。

一、這裡所威嚇的是令人驚訝、極其突然的毀滅。他們極其安逸，自以為有力爭戰，能對付最強大的仇敵（第14節）；然而災殃臨近，他們不能使之退去，甚至不能使仇敵久作交涉，因為苦難速速來到（第16節），很快便達到緊要關頭。仇敵必如鷹飛來，他要如此迅速、如此有力地來到（第40節），如鷹撲向獵物；他要將軍隊的翅膀展開在摩押之上，包圍它，使無人逃脫。摩押的保障被猝然攻取（第41節），使他們的一切力量都毫無用處；這也使他們勇士的心膽怯，因為他們沒有時間重新思量那些本可激勵他們的理由。要不懼怕突然而來的驚恐，需要超乎尋常的勇氣。

二、這是徹底的毀滅，使摩押全然成為廢墟：摩押變為荒場（第15節），全然荒廢，蒙羞並被敗壞（第20節）；他們的城邑被焚為灰燼，或被仇敵佔據，以致他們不得不離開（第15節）。這裡列舉數座遭受刑罰的城邑，清單以“等等”作結。當刑罰臨到摩押遠近一切城邑時，又何必提及更多細節呢？（第21–24節）注意，罪孽既普遍，我們便有理由預料災禍也將普遍。這個國失去其尊榮和權柄：摩押的角被砍斷，即它攻守的力量之角被砍斷；它的膀臂折斷，既不能打擊，也不能防止被打擊（第25節）。國中的少年人豈不是它的力量和美麗嗎？它所特選的少年人下去遭殺戮（第15節）。他們下去爭戰，自以為必凱旋而歸；但神告訴他們，他們下去乃是遭殺戮。神所攻擊的人，必定跌倒。總而言之，摩押必被毀滅，不再成為國民（第42節）。與神百姓為敵的人，很快就必不再成國。

三、這是可哀的毀滅；它必成為哀傷的正當緣由，並使歡樂變為沉重。

1.預言此事的先知自己也為之哀哭，因憐憫同類、顧念人性，在預見此事時便悲傷。先知自己要為摩押哀號；他的心要為他們悲哀（第31節）；他要為西比瑪的葡萄樹哀哭（第32節）；他的心必為摩押哀鳴如簫（第36節）。摩押的毀滅雖會證明他是真先知，他卻不能不憂傷地想到此事。罪人的滅亡不是神所喜悅的，因此也當使我們痛苦；即使警告人這事的人，也應當放在心上。本章這些話和許多別處的話，與以賽亞在預言攻擊摩押時所用的話大致相同（以賽亞書 15:16）；因為那預言和此預言之間雖相隔甚久，卻同是由一位聖靈所默示；神的先知說先前之人的言語乃是相宜的。有時使用舊的措辭並非剽竊，只要帶著新的情感和應用。#

2.摩押人自己必為此哀哭；這對他們將是所能想像到最大的羞辱和憂傷。那坐在榮耀、財富、歡樂和各樣享樂之中的，必坐受乾渴，處在沒有水、沒有安慰的乾旱之地（第18節）。毀滅者既已來到，要剝奪他們一切所有，使他們一無所有，他們就當坐受乾渴，習慣艱難。住在全國偏遠角落、離危險最遠的摩押人，必急切想知道事情進展如何、軍中有什麼消息；他們必詢問每一個逃脫的人：“發生了什麼事呢？”（第19節）當他們得知一切都完了，入侵者已經得勝，他們便要在心靈的苦毒和痛苦中哀號呼喊（第20節）；他們必投向孤寂，為本國的荒涼哀哭；他們必離開從前充滿歡樂的城邑，住在磐石中，好充分地憂鬱；他們不再是歌唱之鳥，乃是悲鳴之鳥，如同鴿子（第28節），即山谷的鴿子（以西結書 7:16）。任憑那些縱情歡樂的人知道，神能很快改變他們的音調。他們的憂傷必如此極端，以致剃光頭、割傷自己（第37節）；這是絕望悲痛的表現，使人甚至試探自己成為自己的毀滅者。約伯確實撕裂外袍、剃了頭，卻沒有割傷自己。無論激情的洪流漲得多高，智慧和恩典都必須為它設限，築堤約束它，免得有這樣野蠻的行為。這憂傷必是普遍的（第38節）：摩押各房頂上必有普遍的哀哭；他們從前在那裡敬拜偶像，如今徒然向偶像悲訴；各街市上也必有哀哭，他們在那裡彼此來往，必自由地互相傳達、散佈憂傷和恐懼；因為他們看見一切都喪失了：“我打碎摩押，如同無人喜悅、既不被顧惜也不能再補合的器皿。”摩押從前所歡喜的是佳美的果子和豐盛的美酒。感官的享樂是他們喜樂的全部題材。除去這些，毀壞他們的園子和葡萄園，便使他們一切的歡樂止息（何西阿書 2:11、12）。他們的枝子被移植、越過海，帶到別國去栽種時（第32節），便有大大的哭泣。毀滅者臨到你的夏天果子和你所收的葡萄；這就是希實本的哀聲達到以利亞利的緣故（第34節）。從肥田奪去歡喜快樂，便從摩押地奪去了它們（第33節）。若酒榨中無酒，先前踹酒時歡呼的，所有的快樂便斷絕了。除去那歡呼，便不再有歡呼。注意，那些以感官享樂為主要喜樂、極大喜樂的人，既然這些事在短時間內很容易被奪去，便使自己服在最大憂傷的暴政之下；但那些以神為樂的人，即使無花果樹不發旺，葡萄樹上無果子，也能如此。那些摩押人不僅失去酒，也失去水：寧林的水必乾涸（第34節）；因此他們的憂傷變得異常響亮嘈雜，他們的哀號在各處都可聽見，如同三歲母牛犢的叫聲。這裡的措辭取自以賽亞書 15:5、6。#

3.凡他們的鄰舍都被召來與他們一同哀哭，為他們的毀滅表示同情（第17節）：“凡在它四圍的都要為它悲傷。”讓它的憂傷稍有這安慰，使它看見鄰近各國憐憫它。不僅如此，遠方那些只知道它的名字、聽過它聲望的人，也要注意它的敗落，說：“那結實的杖何竟折斷了，那美好的棍何竟折斷了！”它的力量曾使仇敵恐懼，它的美麗曾為朋友所誇耀。願列國留意此事，並受教訓。誰也不可因自己的力量或美麗自高，或倚靠它們，因為二者都不能保障人免受神的審判。#

四、這是羞辱的毀滅，使他們暴露於藐視之下：摩押被灌醉（第26節），被灌醉的人便成為卑賤；它必在自己所吐之物中打滾，成為可憎的景象，也必公義地成為笑柄。讓摩押人喝神忿怒的杯以致沉醉，踉蹌跌倒，到了窮途末路；又不僅因其狂暴的情慾，也因其謀略的狂妄，使自己成為可笑的。又一次說（第39節）：摩押必成為四圍之人的笑柄和驚駭；他們必嘲笑它所極其驕傲的威榮和權勢之敗落。注意，自高的人是在為自己預備羞辱和恥辱。

五、這是毀滅他們所親愛的，不只是他們夏天的果子和所收的葡萄，也是他們的財富（第36節）：“它所得的財物都毀滅了。”他們雖以為收藏得極其穩妥，又自許能長久享用，財物卻都失去了。注意，積藏在箱中的金錢，與暴露在田野中的夏天果子一樣容易毀滅。財富是易於消散之物，正如塵土；即使我們最小心要握緊、緊抓住它們，它們仍從我們的指縫中溜走。然而這還不是最壞的事；即使那些宗教虛假而愚妄的人，仍最愛它，且不願捨棄它；因此，雖這本是應許，對他們卻成了威嚇（第35節）：神必使那在邱壇獻祭的人止息；因為邱壇必被毀壞，獻祭的田地必荒廢，而那些向自己神明燒香的祭司，也必被殺或被擄去（第7節）。注意，唯有真宗教、對真神的敬拜和事奉，才能在患難之日幫助我們。

六、這是公正、公義的毀滅，是他們因罪所應得、自己招來的。

1.他們最顯著所犯、神如今向他們追討的罪乃是驕傲。這罪在第29節提到六次。我們都聽說摩押的驕傲；它的鄰舍注意到了；這驕傲當面作證抵擋它，正如以色列的一樣；它極其驕傲，而且越來越壞。要留意它的高傲、狂妄、驕傲和自高；用許多同義的詞表明它在多少事上顯露驕傲，又表明這在神和人面前何等可憎。以賽亞書 16:6 曾控告它這罪，但這裡比那裡表述得更詳盡。既然他們從前曾在使人降卑的護理之下，卻仍不謙卑；不但如此，反而越發狂妄自高，這便清楚地標明他們將遭受那驕傲乃其前兆的徹底毀滅。這裡舉出摩押驕傲的兩件事：#

（1）它向神行事傲慢。它必須帶著羞愧被降卑（第26節），因為它向耶和華誇大；又說（第42節），它必被毀滅，不再成為國民，正是為這緣故。摩押人尊崇基抹過於耶和華，自以為足以敵對以色列的神，便向他挑戰。#

（2）它向以色列行事輕蔑，尤其是在以色列近來的患難中；所以摩押必落在同樣的患難中，落在同樣的人手中，併成為笑柄，因為以色列曾是它的笑柄（第26、27節）。大多數摩押人聽見他們鄰舍猶太人遭遇災殃和荒涼時，不但不為他們悲傷，反而歡喜，甚至歡躍。許多人在這種情形中，對自己所不喜歡之人的跌倒，心中暗自快意；但他們還有足夠的謹慎將之隱藏，因為這是一件極其可憎的事。摩押人卻刻意宣揚自己的歡樂，公開承認對以色列的仇恨；他們對每一個遇見、正受苦的以色列人誇勝嘲笑，這既不人道，也不敬虔，是對同具人性的人和對他們所稱為神的那一位的無恥侮辱。注意，嘲笑別人遭難的人，公義而確實地遲早必自己遭難，併成為笑柄。以災禍為樂的人，尤其以神教會的災禍為樂的人，必不會久不受懲罰。#

2.此外，他們還曾對神的百姓懷著惡意，並在與他們的交往中行事詭詐（第30節）。他們把猶大和耶路撒冷的荒涼當作笑談，譏笑他們時，假稱不過是戲謔，為要自娛；但神說：“我知道他的忿怒；我知道這出於他對亞伯拉罕後裔和真神敬拜者所懷的夙怨。我知道他以為猶太民族的這些災禍，必使他們全然滅絕。他如今向迦勒底人述說猶太人是何等壞的人，挑動他們攻擊猶太人；但事情必不照他所盼望的那樣；他的謊言必不能如此成就。那被他們因其傾覆而誇勝的國，必復興起來。”有人讀作：“我知道他的暴怒。”豈不是這樣嗎？他豈不是向神的百姓大發烈怒嗎？“我也知道他的謊言。”他們豈不正是這樣行嗎？他們豈不誣衊他們嗎？要留意，無論教會的仇敵用什麼藉口企圖遮掩，他們一切的狂怒和一切的虛謊，神都完全知道（以賽亞書 37:28）。#

VII.這是一種錯綜複雜的毀滅，終必藉著一件又一件的事而完成；因為那些逃過一種審判的人，必死於另一種審判：恐懼、陷坑和網羅必臨到他們（第43節）。必有恐懼驅趕他們進入陷坑；他們既進了其中，又有網羅把他們牢牢纏住，以致他們既不能逃避這毀滅，也不能從毀滅中逃脫。論到罪人一般所說的話（以賽亞書 24:17、18），就是逃避恐懼的必墜入陷坑，從陷坑上來的必被網羅纏住；這裡特特預言到摩押的罪人（第44節）。因為這是他們受罰之年，神來與他們算賬之時；他必因所施行的審判而被人認識，因為他是萬軍之耶和華為名的王（第15節）；他不但是有權施行審判的王，也是萬軍之耶和華，能成就他所定意的事。第44節所用的比喻性說法，在一件事上得到說明（第45節）：那些因懼怕仇敵軍隊而逃出村莊的人，投在希實本的蔭下，站在那裡，自以為站得穩妥；正如現今軍隊有時退到堅固城的炮火掩護之下，那便成為他們的保護；但在這裡他們必失望，因為他們逃出陷坑，卻落入網羅；他們以為必庇護他們的希實本，反要吞滅他們，正如摩西早已預言的（民數記 21:28）：“有火從希實本發出，有火焰從西宏的城中出來，吞滅摩押四境而來的人，燒著喧嚷者頭頂的冠冕。”或作狂歡者，或作喧嚷之子；這不是指粗野叫嚷的群眾，乃是指那些大人物，他們虛張聲勢，橫暴恫嚇，大聲喧鬧；神的審判必臨到他們。我們豈不該聽這整件事的結論嗎？我們在第46節得著了：“摩押啊，你有禍了！你毀滅了；敬拜基抹的民滅亡而去；摩押啊，永別了。你的兒女，就是下一代的盼望，也如同那些他們曾為其災禍而歡喜的猶太人一樣，被擄去了。”#

VIII.然而，這並非永久的毀滅。本章以一個簡短的應許結束，應許他們在末後的日子從被擄之地歸回。那使他們被擄的神，必使他們被擄的人歸回（第47節）。神待摩押人尚且如此溫柔，何況待他自己的百姓呢！即使對摩押人，他也不永遠相爭，也不常常發怒。以色列歸回時，摩押也歸回；這預言或許主要是為鼓勵神的百姓，叫他們盼望那連摩押人也要有分的救恩。然而它所指的更遠，直到福音時代；猶太人自己也把它歸於彌賽亞的日子；那時，外邦人在罪和撒但軛下的被擄，必藉著神的恩典得以歸回；這恩典必使他們得自由，真正得自由。這關於摩押的預言雖長，卻在此結束；它以安慰結束：“摩押受審判的話到此為止。”#