耶利米書 19

本章的主題與前幾章相同，都是令人憂傷的：猶大和耶路撒冷因自己的罪而即將遭到毀滅。耶利米已經多次預言此事；在這裡，他領受了特別詳盡的命令，要再次預言此事。

I.他必須像從前多次所做的那樣，把他們的罪一一擺在他們面前，尤其是他們拜偶像的罪（第4、5節）。#

II.他必須說明因這些罪而正在迅速臨到他們的具體審判（第6–9節）。#

III.他必須在陀斐特谷極其鄭重地這樣做，並且有幾個特別的理由（第2、3節）。#

IV.他必須召集一群長老，見證此事（第1節）。#

V.他必須用一個兆頭來證實此事，併力求借此感動聽眾；這個兆頭就是打碎一個瓦瓶，表明他們也必像窯匠的器皿一樣被摔得粉碎（第10–13節）。#

VI.他在陀斐特谷做完這事之後，又在聖殿的院中加以確認（第14、15節）。 這樣，一切可能喚醒這群愚鈍而麻木的百姓、使他們悔改並避免毀滅的方法都試過了；然而全都徒然。#

人的敗壞使人必須命上加命、令上加令（我們如此不善於領受神的事，又如此容易讓它們流失）；而神的恩典也相應地安排了命上加命、令上加令，使那些無可挽回的人無可推諉。因此，先知在這裡奉差遣傳達一個信息，其主旨與他從前多次傳講的相同，但附帶了一些可以使人更加留意的情形。這是傳道人應當研究的事，因為一個小小的情節有時可以帶來極大的益處；想要得人靈魂的人必須有智慧。

I.他必須帶上一些長老和首領，就是教會和國家中的首要人物，作他的聽眾，並見證他所說的話：百姓中的長老和祭司中的長老，也就是官長和傳道人中最顯要的人，使他們能夠作忠實的見證人，把事情記錄下來，正如 以賽亞書 8:2 . 中的那些人一樣。奇怪的是，這些大人物竟會聽從一位貧窮先知的召喚，應他的要求隨他出城，既不知道往哪裡去，也不知道為什麼去。然而，儘管大多數長老對他懷有敵意，其中很可能仍有少數人承認他是耶和華的先知，願意如此尊重從天上來的異象。應當注意，有地位、有聲望的人有機會藉著殷勤聽從聖道的職事和神所設立的其他典章來尊榮神；他們應當以此為榮，而不應認為這有損自己的身份，即使當時的情形卑微而可輕視，也是如此。可以確定，世上最偉大的人仍比神所設立的最小典章低微。#

II.他必須到欣嫩子谷去，在那裡傳達這個信息；因為耶和華的道不受任何一個地方的束縛。在陀斐特谷可以講出一篇好道，正如在聖殿門口一樣。基督曾在山上講道，也曾從船上講道。這谷有一部分位於耶路撒冷南面，但先知前往那裡的路要經過東門的入口：日門 （第2節），有些人這樣翻譯，並認為這門所朝向的不是日出之處，而是正午的太陽；還有人把它譯作窯匠門。這篇講道必須在欣嫩子谷傳講，#

1.因為他們曾在那裡犯下最卑劣的偶像崇拜之罪，就是把自己的兒女獻給摩洛。這是一種可怕的不敬虔；他們看見這地方，就可以受到提醒，並因自己的罪而受責備。#

2.因為他們要在那裡遭受最慘重的災禍；他們中間最大的殺戮要在那裡發生。那裡既是全城汙穢彙集之處，就讓他們觀看它，並看清這座宏偉的城一旦完全變得像陀斐特谷，將會成為何等悲慘的景象。神吩咐他到那裡去，並且說：“你到了那裡，就在那裡宣告我所要告訴你的話。”由此可見（正如加塔克先生很有見地地指出的），神的信息常常要到先知即將傳講的那一刻才向他們啟示。#

III.他必須普遍地通知眾人，一場普遍的毀滅很快就要臨到猶大和耶路撒冷（第3節）。 他必須像發佈公告的人一樣，先高聲呼喊：“肅靜！你們當聽耶和華的話。”儘管這是一句可怕的話，但它若如此可怕，他們只能怪自己。統治者和受統治者都必須聽從，否則後果自負；猶大諸王，就是君王和他的眾子、君王和他的首領及樞密謀士，都必須聽萬王之王的話，因為無論他們地位多高，他都在他們之上。耶路撒冷的居民也必須聽神要對他們說什麼。首領和百姓都促成了整個國家的罪責，因此也必須共同參與整個國家的悔改；否則，他們都要在整個國家的毀滅中有分。他們都應當知道，萬軍之耶和華既有能力實行他所警告的事，雖然他是以色列的神；不，正因為他是以色列的神；所以他必首先因他們的罪孽懲罰他們（阿摩司書 3:2）。他必使災禍臨到這地方（猶大和耶路撒冷）；這災禍如此出人意料，又如此可怕，以致凡聽見的人，兩耳都必發鳴。凡聽見有關這災禍的預言、報告和描述的人，都會受到如此強烈的恐懼震撼，以致他不斷覺得那聲音仍在耳中迴響，無法把它從心中除去。以利家的毀滅正是這樣描述的（撒母耳記上 3:11）；耶路撒冷的毀滅也是如此（列王紀下 21:12）。#

IV.他必須清楚告訴他們，他們犯了什麼罪，以致神與他們爭辯（第4、5節）。 他們被控背棄神（“他們離棄了我”），並濫用有形教會的特權，而他們原是因這些特權得著尊榮的：“他們使這地方與我疏遠。”耶路撒冷（聖城）和聖殿（聖所）原是為了尊榮神，並在人間扶持他的國度；他們卻使其偏離了這些用途，並且（有人如此翻譯這個詞）以異乎尋常的方式濫用了它們。他們用自己的邪惡嚴重玷汙了這兩者，以致神不再承認它們，任憑它們遭到毀滅。神控告他們喜愛並敬拜假神；這些神是他們和他們的列祖都不認識的，從未因向他們或他們的祖先施行任何大能或恩惠而使自己值得他們信賴和尊重，不像他們所離棄的那位神，曾豐豐富富地為他們成就這一切。然而，他們卻貿然把這些假神當作自己的神。不但如此，他們喜新好變，反而因這些神是新近興起的而更加喜歡它們；宗教上的新潮流像其他事物的新潮流一樣迎合他們的幻想。他們還被控犯了殺人罪，是出於預謀惡意的故意殺人：“他們使這地方充滿無辜人的血。”這是瑪拿西所犯的罪（列王紀下 24:4），耶和華不肯赦免。不但如此，彷彿分別犯下偶像崇拜和殺人罪還不夠邪惡，還不足以冒犯神和人，他們竟把兩者結合起來，使之合成一項複雜的罪行，就是把自己的兒女用火焚燒獻給巴力 （第5節）。這是人類有史以來對自然宗教和啟示宗教一切律法最傲慢的公然挑戰；他們藉此公開宣告，自己愛這些新神，勝過過去愛真神，儘管這些新神是如此殘酷的工頭，竟要求獻上人的祭物（我應當稱之為非人的祭物）。然而，所有生命和靈魂都屬於主耶和華，他從未向敬拜他的人要求這樣的事；他從未說過這樣的事，心裡也從未想過（見第7章第31節）。#

V.他必須設法使他們感受到即將臨到他們的荒涼何等嚴重。他必須告訴他們（正如他從前在第7章第32節所做的），這欣嫩子谷將獲得一個新名字，就是殺戮谷 （第6節）；因為 （第7節）當他們突圍攻擊圍城者卻被擊退，或企圖逃走卻被捉住時，必有許多人在那裡倒在刀下。他們必倒在仇敵面前；這些仇敵不但企圖佔有他們的房屋和產業，而且對他們懷有無法平息的仇恨，竟要尋索他們的性命。他們渴望流他們的血；他們死後，仇敵連收埋死者的約定也不準，反而使他們的屍首成為空中飛鳥和地上野獸的食物。那時陀斐特谷將是何等悽慘的地方！至於那些留在城內、不肯向圍城者投降的人，他們必因缺乏食物而滅亡；在此以前，他們會因仇敵對他們施加的困迫而吃自己兒女和最親愛朋友的肉（第9節）。 律法曾以此警告他們，說明神的審判會把他們逼到怎樣的絕境（利未記 26:29；申命記 28:53）；這事也在 耶利米哀歌 4:10 應驗了。最後，全城都必荒涼，房屋化為灰燼，居民或被殺，或被擄；再也沒有人來往，其中也沒有任何事物不顯得悽慘可怕。因此，凡經過的人都必驚駭 （第8節），正如他從前在第18章第16節所說的。那因聖潔而成為全地喜樂的地方，已因罪惡而成為全地的羞辱和恥辱。#

VI.他必須向他們保證，只要他們繼續不肯悔改、不肯歸正，他們一切試圖阻止並逃避這場毀滅的努力都必徒勞無益 （第7節）：“我必使猶大和耶路撒冷的謀略（就是猶大和耶路撒冷的首領與元老所定的謀略）在這地方落空。”這是指城南的王宮，距離先知當時所站的地方不遠。應當注意，除了逃向神的憐憫以外，沒有別的方法可以逃避神的公義。那些不肯在神大能的手下謙卑自己、從而實行神勸告的人，必發現神會使他們的謀略落空，使他們自以為為保全自己而周密制定的計劃徹底失敗。沒有任何謀略或力量能夠敵擋主。#

前幾節所傳達的忿怒信息在這裡以兩種方式得到加強，使人可以相信：

I.藉著一個看得見的兆頭。先知要隨身帶一個瓦瓶 （第1節）；傳達完信息之後，他要把瓶打得粉碎 （第10節）。聽這篇講道的人也必須觀看這個兆頭。在前一章中，他曾把這百姓比作窯匠手中的泥，製作時很容易被弄壞。但有人可能會說：“我們早已過了那個階段；我們早就製成並變硬了。”“即使如此又怎樣呢？”他說，“窯匠的器皿在任何人手中都很容易被打碎，正如尚是軟泥的器皿在窯匠手中很容易被弄壞；而且在這一點上，它的處境更加糟糕：尚是軟泥的器皿即使被弄壞了，還可以重新塑造；但它變硬之後一旦破碎，就再也無法拼合起來。”也許他們親眼看見的事，比他們僅僅聽人談論的事更能感動他們；聖禮之兆頭的用意正在於此，古時也使用象徵施教。在解釋這個兆頭時，他必須反覆強調從前所說的話，並進一步聯繫施行這個兆頭的地方，就是陀斐特谷。#

1.正如那瓶被輕易地、不可抗拒地且無法復原地打碎一樣，他們也必被迦勒底軍隊打碎（第11節）。 他們十分倚靠自己體制的穩固和勇氣的堅定，以為這些能使他們變得像銅器一樣堅硬；然而先知表明，這一切不過使他們像瓦器一樣變硬。瓦器雖硬，卻很脆，比不那麼硬的東西更容易破碎。他們雖然被造成貴重的器皿，卻仍是瓦器；倘若他們羞辱神和自己，不履行自己受造所要達成的目的，就必被迫認識這一點。那位創造他們的神親自決定要廢掉他們：“我要打碎這百姓和這城”，把他們像窯匠的器皿一樣摔得粉碎。這本是外邦人的定命（詩篇 2:9；啟示錄 2:27），現在卻成了耶路撒冷的定命（以賽亞書 30:14）。 窯匠的器皿一旦破碎，就無法再使它復原，無法醫治；原文所用的詞就是這個意思。耶路撒冷的毀滅必是徹底的毀滅；除了那打碎它的手以外，沒有任何手能夠修復它。然而，他們若歸向他，他雖然撕裂，也必醫治。#

2.這事在陀斐特施行，是要表明兩件事：#

(1.)陀斐特將成為收容被殺之人的地方：“他們必在陀斐特埋葬屍首，直到那裡再無處可葬。”他們為了安放死者，必彼此爭奪地方；那些活著時房屋相連、田地相接的人，那時只需很小的地方就夠了。那些在地上時想要獨居全地中央、迫使周圍所有人都與自己保持距離的人，到了地下卻必須與眾人躺在一起，因為在他們之前已經有無數人在那裡。#

(2.)陀斐特將成為全城的寫照 （第12節）：“我要使這城如同陀斐特。”他們怎樣用獻給偶像的被殺之人填滿陀斐特谷，神也要照樣用那些作為祭物獻給神公義的被殺之人填滿全城。我們在（列王紀下 23:10）讀到，約西亞因陀斐特曾被濫用於偶像崇拜而玷汙它；看起來，他這樣做是把人的骸骨充滿那裡 （第14節）。無論那裡從前是什麼樣子，從那以後，人都把它看作一個可憎之地。死屍和城中其他汙穢之物都被運到那裡，並且不斷有火燃燒，以焚燬這些東西。耶利米奉差遣到那裡說預言時，那山谷正是這樣的情形。人把它看作如此可詛咒的地方，以致到了我們救主的時代，人們在語言中以它為喻，用“革欣嫩”；欣嫩谷；稱呼地獄。神說：“如今，那次使陀斐特被玷汙的蒙福改革，並未按它應有的方式繼續推進，也沒有成為徹底的改革；陀斐特的偶像雖然被廢除併成為可憎之物，耶路撒冷的偶像卻仍然存留。因此，我要像約西亞對待陀斐特一樣對待這城，用人的屍體填滿它，使它成為一堆廢墟。”就連耶路撒冷的房屋和猶大諸王的房屋，王宮也不例外，都必像陀斐特一樣被玷汙 （第13節）；理由也是相同的，就是那裡曾經犯下偶像崇拜的罪。他們既不肯藉著改革玷汙這些房屋，神就要藉著毀滅玷汙它們，因為他們曾在房頂上向天上萬象燒香。虔誠的人有時把平坦的屋頂用作方便禱告的地方（使徒行傳 10:9）；拜偶像的人則把它們當作邱壇，在上面向外邦神獻祭，尤其向天上萬象，就是太陽、月亮和眾星獻祭，好讓自己在那裡離它們更近，也能更加清楚、充分地觀看它們。我們讀到，有人在房頂上敬拜天上萬象（西番雅書 1:5），也讀到亞哈斯樓房頂上的祭壇（列王紀下 23:12）。 房頂上的這罪把咒詛帶進房屋，將其吞滅，使它成為像陀斐特一樣的糞堆。#

II.藉著在耶和華殿的院中鄭重承認並確認他所說的話（第14、15節）。 先知從陀斐特回到聖殿；聖殿建在俯臨那山谷的山上。他在那裡證實了自己在陀斐特谷所說的話，並且很可能又重複了一遍，使那些未曾聽見的人也能得益處；他要堅持自己所說的一切。在這裡，他像從前多次所做的一樣，既向他們保證審判即將臨到，又說明這些審判的原因，就是他們的罪。這兩件事在這裡被簡要地放在一起，並且涉及此前所說的一切。#

1.預言的應驗就是這裡所警告的審判。百姓以一種妄想安慰自己，以為神實際所做的會比他所說的寬鬆，以為這些警告不過是為了嚇唬他們，使他們暫時有所畏懼；然而，先知告訴他們，他們若這樣想，就是自欺。因為萬軍之耶和華有能力成就自己的話，他如此說：“我必使我所宣告的一切災禍臨到這城和它所有的屬城”，就是屬於都城耶路撒冷的一切較小城邑。應當注意，無論人怎樣作相反的設想，神護理的施行都必完全符合聖道的預言；神對罪和罪人顯為可怕，必與聖經對他的描述一樣。人的不信也不能使他的應許或警告失效，或使其效力比原先所認為的更小。#

2.藐視預言就是這裡控告他們的罪，也是招致這審判的原因。這是因為他們硬著頸項，不肯低頭屈服於神命令的軛，不肯“聽我的話”；也就是說，他們不肯留心，也不肯順服。應當注意，罪人頑固地留在犯罪的道路上，完全是他們自己的過錯；他們的頸項若剛硬，是他們自己的行為，是他們自己使其剛硬；他們若聽不見神的話，是因為他們堵住了自己的耳朵。因此，我們需要祈求神藉著他的恩典，救我們脫離剛硬的心，以及對他聖道和誡命的藐視。#